Or Zion

ב"ה

, Недельная глава:  Шлах

На войне как на войне(Недельная глава "Шофтим" 20.08.15)

Арье Барац (www.abaratz.com)

Две войны

  В недельной главе «Шофтим» даются законы войны: «Когда подойдешь к городу, чтобы завоевать его, то пригласи его к миру. И будет, если он отзовется тебе на мир и отворит тебе, то пусть весь народ, находящийся в нем, платит тебе дань и служит тебе. Если же он не помирится с тобою и будет вести с тобою войну, то осади его. И когда предаст его Господь, Бог твой, в руку твою, то порази всех мужчин в нем острием меча. Только женщин и детей, и скот, и все, что будет в городе, всю добычу его возьми себе и пользуйся добычею врагов твоих, которых предал тебе Господь, Бог твой. Так поступай со всеми городами, весьма отдаленными от тебя, которые не из городов этих народов. А в городах этих народов, которые Господь, Бог твой, дает тебе в удел, не оставляй в живых ни души, А совершенно истреби их: Хэттийца и Эморийца, и Кананея, и Перизея, и Хиввийца, и Йевусея, как повелел тебе Господь, Бог твой. Дабы они не научили вас делать подобное всем мерзостям их, какие они делали для божеств своих, и не грешили бы вы пред Господом, Богом вашим» (20:11-18).
  Итак, мы видим, что Тора различает два вида военных действий: один «бытового» и другой - «священного» характера. Войны первого типа («милхемет ршут») развязывают люди, руководствуясь своими человеческими соображениями, войны второго рода («милхемет мицва») – совершаются по велению Царя мира. При этом «приглашение к миру» относится к обоим случаям. Даже Амалек истребляется только при условии, что он отказывается подчиниться требованиям Всевышнего.
 Прежде всего, как мы видим, эти войны различаются отношением к мирному населению. В случае «милхемет мицва», то есть войн, которые ведутся Израилем по приказу Всевышнего (война с кананейскими племенами, как мы только что прочли), уничтожается все население, причем ответственность за истребление целиком берет на себя Всевышний.   В случае «милхемет мицва» Он полностью отвечает за гибель людей, как полностью отвечает за нее в случае эпидемии или землятресения. В частности, это явствует из следующих слов, приведенных в нашей недельной главе: «Когда Господь, Бог твой, истребит народы, землю которых Господь, Бог твой, дает тебе, и ты вступишь в наследие после них» (19:1).
 В тех же случаях, когда Израиль ведет войны по собственной инициативе, он не вправе истреблять мирное население. В этом отношении можно сказать, что Тора лежит в основе Женевской конвенции (1949), требующей «от сторон, участвующих в конфликте, проводить различие между гражданским населением и непосредственными участниками военных действий с целью обеспечения защиты гражданского населения. Запрещены нападения как на гражданское население в целом, так и на отдельных мирных граждан».

Сумеречная зона

  В условиях войны на уничтожение, объявленной Израилю арабским миром, неизбежно возникает вопрос, какие ответные меры могут евреями использоваться? Наиболее представительный труд, затрагивающий эту тему, принадлежит раву Шаулю Исраэли - главе йешивы религиозных сионистов «Мерказ а-Рав». В своей книге «Амуд а-Ямини» (1966) он рассматривает вопрос, в какой мере может затрагиваться мирное арабское население в ходе антитеррористических операций, и приходит к выводам достаточно близким к положениям Женевской конвенции. Основываясь на «дин родеф», р. Исраэли позволяет подвергать опасности жизнь взрослого населения, поддерживающего террор, но не детей.        Следует отметить, что при точечных ликвидациях ЦАХАЛ в целом придерживается именно этого правила.
  В последние годы, впрочем, появились иные толкователи. Особо много шума наделала книга рава Ицхака Шапира "Торат аМелех" (2010), предоставляющая израильским силовикам несколько более широкие полномочия. Книга вызвала резкую критику со всех сторон. Но в действительности и она недалеко ушла от общепринятой практики ведения современных войн, которые очень часто сопровождаются значительными жертвами среди мирного населения, но очень редко международными трибуналами.
  Согласно Женевской конвенции, должно быть сделано все, чтобы мирное население не страдало от боевых действий, однако его страдания все же не идут в счет, как не идут в счет страдания военнослужащих, если от этого зависит успех войны, или даже только операции. Ответственность за гибель мирных жителей, согласно Женевской конвенции, несет не тот, кто поразил жилой дом с находившимися в нем обитателями, а тот, кто разместил в этом здании огневую точку.
  Более того, в некоторых войнах значительные потери среди мирного населения неизбежны. Так, например, победа США над островным государством Японией не могла бы быть достигнута без жестоких мер устрашения. Так в ночь на 9 марта 1945 года при налете на Токио тяжелых американских бомбардировщиков погибло 83793 человека. Атомная бомба, сброшенная на Хиросиму, унесла жизни 71379 человек. В свою очередь трудно оправдать бомбардировку Дрездена, осуществленную американскими и британскими ВВС в ночь на 13 февраля 1945 года, и унесшую жизни 135 тысяч человек. Дни Германии были сочтены, а в Дрездене не имелось военных объектов, что привлекло в этот город множество беженцев.
  Как бы то ни было, военные акции устрашения и возмездия, предполагающие гибель мирного населения, продолжаются и по сей день. Согласно подсчетам профессора Даниэля Ионы («Хуже войны») только 10% погибших в вооруженных конфликтах после Второй мировой войны составляют военные. Причем эти показатели достигнуты не только за счет Вьетнама и Руанды. Достаточно напомнить, что к карательным мерам активно прибегали войска НАТО во время Косовской войны (1999). В ту пору «умные» американские бомбы поразили множество гражданских объектов, в том числе медицинские учреждения, школы, автобусы, корпункты и церкви. Невозможно поверить, что такое изобилие точечных попаданий по невоенным объектам было чисто случайным.
  ЦАХАЛ делает гораздо больше других армий, чтобы избежать жертв среди мирного населения, и можно только пожелать, чтобы народы перенимали израильский опыт. Но в целом не следует забывать, что проводимое Женевской конвенцией различие между военными и гражданскими лицами имеет некоторую сумеречную зону, в которой это деление становится достаточно условным, особенно в ситуации, когда война ведется не с регулярными армиями, а с террористическими группировками, орудующими в поддерживающей их среде. Без возвращения к принципам коллективной ответственности победа в этих условиях невозможна.
  В эти дни жители Великобритании собирают подписи под петицией, призывающей арестовать главу израильского правительства Биньямина Нетаньягу во время его лондонского визита. Поводом для этой бредовой затеи послужил прошлогодний ответ Израиля на ракетные обстрелы из сектора Газа (в течение двух-трех недель по территории Израиля было выпущено 400 ракет, что и привело к операции «Нерушимая скала»). Согласно британским законам, петиция, набравшая более 100.000 подписей, обязывает парламент рассмотреть поднимаемый в ней вопрос.
  Придут ли времена, когда британский народ станет генерировать инициативы притивоположного толка и призовет свой парламент разобраться с исламским «Лондостаном»? Решится ли когда-нибудь западная демократия принять вызов, брошенный ей шариатом?

Печать E-mail

Конкурс богоносцев (Недельная глава "Рее" 13.08.2015)

Арье Барац (www.abaratz.com)

Неожиданные конкуренты

  В недельной главе «Рее» вновь говорится об избранности народа Израиля: «Сыны вы Господу, Богу вашему… Ибо ты народ святой у Господа, Бога твоего, и тебя избрал Господь быть Ему особым народом из всех народов, которые на земле». (14:1-3)
  Идея Создателя мира (которому, вроде бы, и без того все в этом мире принадлежит) выбрать себе какой-то особый отдельный народ на первый взгляд обескураживает. Ведь Его сынами уже являются все люди, ведь все люди созданы по Его образу и подобию, как же можно, не впадая в противречие, ставить какое-то отдельное племя «выше всех народов, которые Он сотворил, на хвалу и на славу, и на благолепие»? (Дварим 26:18-19)
  В предыдущей статье я объяснил замысел Всевышнего избрать себе именно народ, а не орден, открытый для всех праведников, тем, что всецелое посвящение Богу предполагает посвящение так же и на уровне семьи. Чтобы явиться в этом мире, явиться предельно зримым образом, Всевышний пожелал связать свою судьбу с судьбой избранного Им народа.      Как сказано в Мехилте де р.Ишмаэля: “Я Бог всех обитателей мира, и все же связал Мое имя только с Израилем”.
 Между тем в Новое время у Израиля как будто бы появились конкуренты из числа христианских народов. Процесс этот был напрямую связан с формированием национальных государств и представлял собой модификацию церковной теологии замещения, согласно которой на смену Израилю «по-плоти» пришел Израиль «по-духу». Теперь же этот «духовный Израиль» стал вдруг понемногу наливаться народной кровью.
  Как бы то ни было, в XVII - XVIII веках и даже позже богоизбранными себя стали чувствовать некоторые христианские народы, прежде всего народы, наделенные недюжинными имперскими амбициями.
  Так в ХIХ веке Российская империя стала не только претендовать на свою преемственность с Византией (Москва - Третий Рим), но и почувствовала, что покровитель всех славян - русский народ является народом – богоносцем. Серафим Саровский (1754-1833) говорил: «Евреи и славяне суть два народа судеб Божиих, сосуды и свидетели Его, ковчеги нерушимые; прочие же все народы как бы слюна, которую извергает Господь из уст Своих».
  В не менее выраженной форме эта претензия на богоизбранность наблюдалась и у британцев. Оливер Кромвель считал именно английский народ - «народом Бога», Новым Израилем, сражающимся в битвах Господних. Этот подход отчасти запечатлен в романе Вальтера Скотта «Пуритане», по всему тексту которого рассыпаны реплики вроде следующих: «Бей их, истребляй врагов Господа и его избранного народа! Никого не щадить! Замок в наших руках!», или «О, я буду ратовать против вас еще и еще. Филистимляне вы и идумеи, леопарды вы и лисицы, ночные волки, что не гложут костей до утра, нечестивые псы, что умышляют на избранных».
  Британский журналист Джереми Диксон Паксман в своей книге «Англия: Портрет народа» в следуюших словах иронизирует по этому поводу: «Всем известно, что Бог — англичанин. Иначе разве Англия стала бы первой действительно мировой империей? .. Вера англичан в свою богоизбранность коренится и в невероятной легенде о том, что Иисус побывал в Англии еще в детстве и что Иосиф Аримафейский, выпросивший у Понтия Пилата тело Иисуса, привез в Англию часть тернового венца. В XIV веке набожные англичане говорили, что их страна — «Приданое Матери Божией». «Избранным и своеобразным народом Его» называл англичан елизаветинский придворный и остряк Джон Лили. К XVIII веку вера англичан в себя окрепла, и они, подобно Древнему Израилю, уверовали в свою избранность».
  В более рафинированной философской форме вера в свою богоизбранность бродила в ХIХ веке также и в среде немцев.

Точки над «I»

  Неубедительность и непоследовательность этих поверий, противоречащих в первую очередь доктрине Церкви, считающей себя интернациональной «расой чтущих Бога» (Евсевий Кесарийский), пожалуй, в еще большей мере скомпромитировала первозданную идею «избранного народа». Евреи - просто первый народ, который в такой наивной форме пережил национальное головокружение от успехов. Но пора, наконец, и честь знать!
  Эта вульгаризация и компрометация идеи избранности требует некоторых разъяснений и уточнений, требует проставления всех точек над «I».
  Вовсе не трудно показать, что на открытом конкурсе «избранных народов» первое место, а вместе с ним также второе и третье - может получить лишь Израиль.
 Начнем с того, что идея богоизбранности Израиля не была навеяна ему какими-то внешними источниками, а снизошла свыше, причем на первых порах встречая даже известное сопротивление. Так Авраам, который самостоятельно открыл Единого Бога, поначалу увидел свою задачу в просвещении именно всего человечества. Он проповедывал в Ур Касдиме, снискал много приверженцев и даже после призыва Всевышнего привел их с собой в Эрец Исраэль, о чем недвусмыслено сообщает Тора: «И взял Аврам Сарай, жену свою, и Лота, сына брата своего, и все достояние, которое они приобрели, и души, которые они приобрели в Харане» (Берешит 12:5). Далее указывается даже точное число этих прозелитов: «И услышал Аврам, что сродник его взят в плен, и вооружил воспитанников (ханихав) своих, домочадцев его, триста восемнадцать, и преследовал до Дана» (Берешит 14:14). Между тем, ни о каких прозелитах в окружении Ицхака и Йакова Тора уже не упоминает.
  Более того, в дальнейшем Авраам выслал из Обетованной земли даже своих родных детей, чтобы те не соперничали с Ицхаком, как сказано: «А сынам наложниц, что у Авраама, дал Авраам подарки и отослал их от Ицхака, сына своего, еще при жизни своей на восток, в землю Кэдэм»(25:6).
  Кроме того, важно отметить, что Бог выбирал Израиль не из наличных народов, а специально создавал его на протяжении столетий, лепя его дух и его «национальную культуру» заведомо лишенной какой-либо «почвы».
  Краеугольным камнем этой «культуры» явилось жертвоприношение Ицхака. Согласившись принести в жертву Богу своего единственного сына, Авраам приносил в жертву весь порожденный им в дальнейшем Израиль. Но тем самым еврейская кровь от первой до последней своей капли оказалась посвящена Создателю, по природе уже не принадлежала себе.    Кто на конкурсе народов-богоносцев может предъявить похожее удостоверение избранности? А ведь дальше был исход из Египта, где опять же все первенцы Израиля оказались посвящены Богу: «Мой – всякий первенец у сынов Израиля, от человека до скота. В день поражения Мною всех первенцев в земле Египетской посвятил Я их Себе» (8:7), дальше было Синайское откровение, где шестьсот тысяч только одних мужчин слышали голос Всевышнего, заповедавшего им свои Десять Заповедей. Стоит ли здесь вообще вспоминать о нескольких ветвях терновника, сбереженных для туманного Альбиона Йосефом Аримофейским?

Печать E-mail

Языческий архетип (Недельная глава "Ваэтханан 30.07.15)

 

Арье Барац (www.abaratz.com)

Невидимый

  В недельной главе «Ваэтханан» приводятся слова, выявляющие главную специфику еврейской веры: «Берегите же души ваши, так как вы никакого образа не видели, когда говорил вам Господь у Хорева из среды огня, дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира в образе мужчины или женщины, изображения какого-либо животного, что на земле, изображения какой-либо птицы крылатой, которая летает под небесами, изображения чего-либо ползающего по земле, изображения какой-либо рыбы, что в водах, ниже земли; а то взглянешь ты на небо и увидишь солнце и луну и звезды, все воинство небесное, и прельстишься, и будешь поклоняться им, и будешь служить им, которыми наделил Господь, Бог твой, все народы под небом. А вас взял Господь и вывел вас из горнила железного, из Египта, дабы вы были народом Его удела, как в этот день» (4:15-20).
  Итак, определяющим различием между «истинным» и «чужим служением» является отсутствие и наличие изображения. Не «моральная», не «ценностная», а как будто бы малозначительная «философско-эстетическая» сторона вопроса выдвигается Торой на передний план, объявляется краеугольной.
  Именно в незримости Бога усматривает иудаизм свое коренное отличие от прочих религий древности, именно это положение позволяет ему говорить о своей исключительности.
  На первый взгляд это может показаться странным, даже курьезным. Если бы, например, Тора на каждом шагу утверждала, что в противоположность верному и милостивому Богу Израиля боги народов мелочны и завистливы (что, кстати, порой отмечают сами язычники, и что постоянно муссировало раннее христианство), то чувство еврейской исключительности легко можно было бы понять. Но сама Тора главное свое расхождение с «идолослужением» видит почему-то прежде всего в зримости и незримости предмета религиозного культа.
  В гемаре сказано: «вы (евреи) зоветесь людьми, а не идолопоклонники зовутся людьми». В основе своем это высказывание чисто филологическое, в нем выясняется, кого имеет в виду Тора, когда говорит о восприимчивости к ритуальной нечистоте – вообще человека или еврея? Тем не менее, выражение это оказалось крылатым, и к нему порой прибегают, когда хотят подчекрнуть превосходство иудаизма над язычеством. Изречение это по-своему очень согласуется со следующими словами Рамхаля: «Господин, благословен Он, поставил исправление всего творения и его возвышение в зависимость от деяний Израиля. Он как бы подчинил Свое управление их действиям: освещать и воздействовать или скрыться и спрятаться, не дай Бог, согласно их деяниям. Деяния же народов мира не прибавят и не убавят в сущности творения и в раскрытии или сокрытии Всевышнего, но лишь повлекут самим себе пользу или убыток для тела или для души и прибавят силы своему ангелу или ослабят его» («Путь творца» гл 4 (9)) .
  Слова эти могли бы прозвучать для иного уха пустейшим зазнайством, наивным завышением моральных качеств своей общины, если бы… они полностью не соответствовали той оценке, которую выносят в отношении самих себя приверженцы видимых богов!

Таинство евхаристии

  Дело в том, что зримость божества неизбежно задает такую структуру поклонения ему, которая предполагает приобщение к его жизни, вхождение в его тело.
 Британский религиовед Фрезер в своем фундаментальном исследовании «Золотая ветвь» в следуюших словах воспроизводит типичный языческий культ: «Дионис в образе козла и Дионис в образе быка был прежде всего богом растительности. Китайские и европейские обычаи проливают, видимо, свет на древнегреческий обычай разрывать живого быка на части во время дионисийских мистерий. На части животное разрывают для того, чтобы каждому из участников культа досталась частица его животворящей, оплодотворяющей силы. Точно так же поступали конды с человеческими жертвами. Участники культа причащались сырым мясом, а его остаток забирали с собой и зарывали в полях или употребляли с какой-то другой целью, чтобы дать богу растительности возможность оказать благотворное воздействие на рост земных плодов».
  Каков бы ни был предмет культа, в своей религиозной жизни язычник пытается соединиться с миром, восстановить утраченную гармонию, слиться. Конечным содержанием всякой Мистерии является «приобщение», вхождение в абсолютную жизнь, которая существует сама по себе помимо человека.
  Еврей же не приобщается к чьей-то чужой жизни, а сам проживает ее, то есть находится в союзе с Богом. Слиться можно с Космосом, но не с незримым бестелесным Богом, которого любят и которому служат, но который всегда остается Иным. Отличная слышимость, но абсолютная невидимость еврейского Бога – это неумолимый знак Его недосягаемости.
  Разумеется, не все языческие жертвы носят характер причастия. Как и жертвы Израиля, они могут быть дарственными или искупительными, они могут быть связаны с очищением, или с освящением. Однако при этом все языческие жертвы совершаются в общем логическом пространстве причастия.
  В иудаизме все наоборот, даже внешне похожая на «причастие» мирная жертва («шлемим») никакого «богоедства» не предполагает. Все жертвы Израиля совершаются в общем логическом пространстве союза («брита»).
  Согласно еврейской вере, Создатель поставил Себя в зависимость от деяний человека, от деяний Израиля. «Всякий раз, когда праведники исполняют волю Бога, они прибавляют силу Его могуществу», - говорится в «Песикта де раби Кахана».
  «Святой, благословен Он, владеет человеком. А кто владеет Святым, благословен Он? Праведник. Ибо Тот принимает решение, а праведник отменяет его», - сказано в «Зогаре».
  После того как народ разгневал Всевышнего своим отказом войти в Эрец Исраэль, Моше стал умолять Его о милости: «Прости же грех народа этого по великой милости Твоей и как прощал Ты народ этот от Египта и доселе. И сказал Господь: простил Я по слову твоему.  Однако жив Я…» (Бемидбар 14:19-21). В трактате Брахот (32 а) слова «Однако жив Я» уточняются следующим возгласом: «Моше, оживили Меня слова твои!»
  В мидраше Танхума сказано: «Каждому, кто исполняет Тору и соблюдает ее поистине, засчитывается, как будто он сам создал ее и даровал на горе Синай» («Таво» 1).
  «Законы Торы не похожи на другие религии, созданные людьми», – пишет р. Шимшон Гирш. - «Их приверженцы подчиняются божеству из страха, сознавая собственное ничтожество. Еврей же служит Всевышнему как свободный человек, в полную силу своего таланта, гордо выпрямившись».
  Евреи не считают идолослужителей в той же мере людьми, что и себя, то есть в полной мере взрослыми и ответственными людьми, но ведь и сами идолослужители этого не считают! Евреи видят смысл в партнерстве с Богом, в соучастии в деле творения, язычнику же такое даже присниться не может.
  Задача любой языческой религии никогда не поднималась выше самосохранения и связанного с ним «самосовершенствования». Христианство, очень многое давшее народам в моральном отношении, ничего не изменило в обще-культовом плане: христианин не видит себя партнером Бога, он просто «спасается», просто «приобщается» к победе над смертью своего «видимого божества». Мистерия наполнилась насыщенным личностным содержанием, но осталась мистерией-причастием.
  Древние язычники причащались не только мясом быков, но и «плотью» божков, выпекаемых в виде булочек и карававев. Христианская евхаристия гладко вписалась в эту литургическую практику. Можно согласиться с тем, что при этом она полностью преобразила ее в моральном плане, что духовные цели почитателя Дионисия решительно отличаются от духовных целей почитателей Христа, однако общая инфантильная позиция при этом полностью сохраняется.
  В этом отношении христианин остается «идолослужителем». Он так же, как и приверженец Дионисия, свято верит в то, что «его деяния не прибавят и не убавят в сущности творения и в раскрытии или сокрытии Всевышнего, но лишь повлекут самому себе пользу или убыток для тела или для души».

 

Печать E-mail

Воспоминание о будущем (Недельная глава "Дварим" 23.07.15)

Арье Барац (www.abaratz.com) 

Грех разведчиков

  В недельной главе «Дварим» Моше напоминиает народу Израиля о его скитаниях в пустыне, и в том числе о так называемом «грехе разведчиков»: «И сказал я вам: Смотри, дал тебе Господь, Бог твой, землю сию, ступай, наследуй, как говорил тебе Господь, Бог отцов твоих; не бойся и не страшись. Но вы все подошли ко мне и сказали: "пошлем людей пред собою, чтоб они разведали нам землю эту, и расскажут нам о дороге, по которой выходить нам, и о городах, в которые мы войдем"... И они отправились и взошли на гору, и дошли до долины Эшкол, и разведали ее.... Но не захотели вы подняться и воспротивились повелению Господа, Бога вашего. И возроптали вы в шатрах ваших, и сказали: "по ненависти Господа к нам вывел Он нас из земли Египетской, чтобы предать нас в руки Эморийцев на истребление. Куда тут подняться нам? Братья наши расслабили сердце наше, говоря: "народ больше и выше нас, города большие и укрепленные до небес, даже сыновей великанов видели мы там"... И услышал Господь голос речей ваших, и разгневался, и поклялся, сказав: "Никто из людей этих, из этого злого рода, не увидит доброй земли, которую Я поклялся отдать отцам вашим» (1:20-34).
  В книге Бемидбар в этой связи рассказывается: «Калев успокаивал народ пред Моше и сказал: непременно взойдем и завладеем ею, потому что мы можем одолеть ее. Люди же, которые ходили с ним, сказали: не можем мы пойти на народ тот, ибо он сильнее нас. И распускали худую молву о земле, которую обозрели, между сынами Израиля, говоря: земля, которую проходили мы, чтобы обозреть ее, это земля, поедающая живущих на ней; а весь народ, который видели мы на ней, люди великорослые. Там же видели мы исполинов, сынов Анака, из исполинов; и мы были в глазах своих саранчой, такими же были мы в их глазах. И подняла вопль вся община, и плакал народ в ту ночь. И роптали на Моше и на Аарона все сыны Израиля, и сказала им вся община: о, если бы мы умерли в земле Египетской, или в пустыне этой умерли бы! И зачем Господь ведет нас в землю эту, чтобы пали мы от меча? Жены наши и дети наши станут добычей. Не лучше ли нам возвратиться в Египет?» (Бемидбар 13:30-14:3).
  День, в который народ отказался подняться в Эрец Исраэль и оказался осужден за это на сорок лет скитаний в пустыне - был, как известно, 9-ым ава… - ставшим со временем черным днем еврейского календаря.
  Позже именно в этот день был разрушены Первый, а за ним и Второй Иерусалимский Храмы, да и в дальнейшем в эту дату происходило немало бедствий. Так девятого ава было произведено изгнание евреев из Испании. Первая мировая война началась 5-го ава с объявления Австро-Венгрии войны Сербии, но именно девятого ава Германия объявила войну России, в которой в ту пору проживало большинство мирового еврейства. С того момента бедствия полились на еврейский народ рекой.
  В нынешнем году эта трагическая для еврейского народа дата приходится на субботу, и связанный с этим днем траур переносится на следующий, первый день недели. И это обстоятельство предоставляет нам относительно редкую возможность (во избежание омрачения субботнего покоя) сосредоточиться на… положительных сторонах девятого ава.
 Прежде всего, следует отметить, что было бы неверно говорить об этом дне как об «объективно» неудачливом для евреев. «Объективно» день этот как раз вполне хорош. Ведь исходно он все же предназначался для вхождения сынов Израиля в свою землю, и только мнительность, только беспричинные страхи и слезы превратили задуманный Всевышним праздник в траурную дату.
  Более того, по слову пророка, день этот когда-нибудь все же станет праздничным: «Так сказал Господь Цваот: пост четвертого (месяца) и пост пятого, и пост седьмого, и пост десятого будет для дома Иеуды радостью, и весельем, и праздниками добрыми» (Захар 8:18).
  Пост пятого месяца – это как раз пост девятого аба. Однако и остальные посты связаны на самом деле с теми же событиями – с разрушением Божьего Дома. Так, пост четвертого месяца, 17 тамуза привязан к пробитию первой бреши в городской стене. Два других поста седьмого месяца – пост Гедалии и пост десятого - 10 тевета, так же приурочены в первую очередь к различным этапам этих же катастроф.
  Итак, по слову пророка, девятое ава, день, исходно задуманный Всевышним как день вхождения в Эрец Исраэль, еще станет когда-нибудь праздничным днем. Да и ныне в этот день еврейский народ не только скорбит и постится, но также надеется и протестует: надеется на восстановление Храма, протестует против «приговора истории».

День скорби и надежды

  В этой связи я хотел бы обратить внимание на то, что в действительности дата девятого ава в определенной мере уже давно выправила свой потенциал, уже давно проявила свою готовность превратиться во время «радости и веселья».
  В Иерусалимском талмуде (Таанит 4) рассказывается о том, когда и при каких обстоятельствах Всевышний простил еврейскому народу грех разведчиков. Приведу этот фрагмент по сборнику «Агады» изданному в прошлом веке под редакцией Бялика:
«Ежегодно в канун девятого ава, во все время пребывания народа в пустыне, Моше объявлял по всему стану Израилеву: – Выходите копать могилы! Выходите копать могилы!
Каждый израильтянин, выкопав себе могилу, ложился в нее на ночь. По утрам выходил глашатай, провозглашавший:
– Живые, отделитесь от мертвых!
  В живых оказывалось каждый раз меньше на пятнадцать тысяч человек. Так продолжалось до тех пор, пока число умерших не достигло шестиста тысяч. В последний, сороковой год из могил встали все до единого. «Не произошла ли ошибка в счете дней?» – подумали они и легли в могилы также и на следующую ночь, но и на этот раз ни одного мертвого не оказалось, тем не менее они повторили то же самое и в ночь на одиннадцатое, и так еженощно, до пятнадцатого ава. Когда же и на утро последнего дня встали все живыми, народ понял, что эта тяжелая кара Господня прекратилась навсегда, и этот день сделали праздником.
 Этим объясняется сказанное мудрецами нашими: «Не было у израильтян высших праздников, чем пятнадцатое ава и Иом-Кипур».
  Итак, грех разведчиков был прощен Израилю 15 ава, как 10 тишрея ему был прощен грех золотого тельца. Между тем из приведенной истории совершенно ясно видно, что прощен Израиль был именно 9 ава, и что если днем искупления греха разведчиков было объявлено 15 ава, то не по сущностным, а по внешним причинам.
 Другими словами, в ожидании тех слез, которым предстояло пролиться в дальнейшей еврейской истории, прощальная дата была перенесена с 9 на 15 ава, подобно тому, как переносится на 10 число пост, когда 9 ава выпадает на субботу.
  И в такую субботу, - субботу, в которую евреи радуются 9 ава за праздничным столом, вполне уместно вспомнить о будущих, положительных сторонах этой пока все еще самой трагической даты еврейского календаря.

 

Печать E-mail

Пожертвовать Yandex.Деньги

рублей Яндекс.Деньгами
на счет 41001174821665 (Движение Ор Цион)

Флаги посетителей

Free counters!