Or Zion

ב"ה

, Недельная глава:  Насо

Недельная глава "Бемидбар" (2 Сивана 5777)

СПЕКТР СВЕТА ТОРЫ - ОРОТ АТОРА
17я глава

Ко дню дарования Торы
(6 Сивана, 4й день недели)


Рав Авраам Ицхак Кук

В то время, когда вера и любовь, достигая своего совершенства, святятся в душе, они соединяются друг с другом неразрывной связью. И когда один из этих аспектов достигает своей абсолютной цельности, второй пробуждается силой первого и поднимается из глубин души, чтобы светить во всей полноте. Человек не наделен способностью раскрывать в себе какую-либо духовную силу в такой степени как он наделен способностью раскрывать силу веры и силу любви. И свидетельство тому, что в самих этих силах коренятся основы нашей сущностной стороны заключается в следующем факте: каковы бы ни были причины событий или поступков, какие бы силы ни раскрывались через культурную жизнь, все что делает частный человек или все общество - все это призвано приближать к совершенству на самом высоком уровне веру и любовь. Через веру и любовь излучается весь духовный свет, проникающий в мир и освещающий все пути жизни и бытия. Вера и любовь - сущность жизни в этом мире и в мире будущем. Ничего не остается от жизни, когда удаляют из нее эти два светила - веру и любовь.
Та недолговечная культура, которая в настоящее время распространилась в мире, основывается на безбожии и ненависти, которые отрицают сущностную сторону жизни. И невозможно преодолеть это заболевание, если только не раскрыть все хранилища блага, находящиеся в сокровищницах веры и любви. И в этом цель раскрытия тайного смысла Торы.
Тора - любовь, а заповеди - вера, и они же сами представляют собой каналы, через которые притекают вера и любовь и распространяется любая культура народа Израиля, независимо от того, относится ли она к духовным или к материальным аспектам. И во время пробуждения нации необходимо, чтобы вся она концентрировалась вокруг этого двойного и в то же время единого центра - два аспекта, включающие в себя четыре: Тора и заповеди, вера и любовь.

Святая мудрость творит

(Рав Авраам Ицхак Кук,
Орот а Кодеш).

Святая мудрость отличается от любой другой тем, что она поднимает желание и свойства души всех людей, изучающих ее до той высоты, с которой она сама берет свое начало. И ничего подобного не происходит, когда кто-либо соприкасается с распространенными науками, даже если они направлены на раскрытие красоты, возвышенности и благородства в мире – нет у них силы воздействовать на человека, притягивая саму сущность размышляющего над ними к их категориям и они не имеют отношения к другим силам и сущностным аспектам человека – ни к чему кроме силы познания.
И причина этого кроется в том, что все, относящееся к святости приходит из источника жизни всех живых, из основания, дающего существование всему. И есть сила у освященных аспектов вдохнуть жизненные силы в бесчисленное множество творений, распростереть небеса и упрочить землю и тем более придать новую форму, отличающуюся от всех существующих, душе, размышляющей над ними. А у всех будничных наук нет такой силы, ибо они сами как таковые не производят ничего нового, а только рисуют и представляют внутреннему взору разума то, что уже существует. И поэтому размышляющего над ними эти науки не погут сделать новым существом, оторвать его от существования в сфере его дурных качеств и перенести в область новой действительности – чистой и наполненной светом истинной жизни, продолжающейся вечно.

СПЕКТР СВЕТА ХРАМА – Орот аМикдаш

(Рав Авраам Ицхак Кук)

Храм называется приятной красотой мира. И приятность, и красота - ощущения, которые возникают в тот момент, когда форма какого-либо творения или плода человеческого творчества, достигает своего совершенства. Способность человечка представить или почувствовать в каждом месте недостающее в нем и не хватающее ему до совершенства, является основой всех его действий и силой, порождающей желание, с которого начинаются все созидательные процессы. И для того, чтобы мир достиг своей совершенной формы, которая проявится как благодаря силе человеческого восприятия, так и благодаря делам людей, нам нужно прежде всего развить врожденное свойство человека стремиться к совершенству, а для этого нам необходим Храм: именно он позволяет людям воспринимать скрывающееся за неполнотой совершенство и все то, что недостает для приближения к нему. И вместе с построением Храма, в мир приходит великое совершенство, питающее силу человеческого восприятия завершенности форм, а она помогает исправлению всех людских дел и человеческих качеств. Правдивость и честность дел, которые приходят в мир благодаря способности воспринимать истинные формы, проявляется с удвоенной силой, по сравнению с той степенью восприятия совершенства человеком, которая дается ему Вс-вышним и развивается в его сознании. Сила восприятия совершенной стороны мира создана мудростью Всевышнего, чтобы совершенство когда-нибудь было достигнуто.

Перевод: рав Зеев Мешков

Печать E-mail

Недельная глава "Беар, Бехукотай" (23 Ияра 5777)

Учение арав Цви Йеуда аКоэна Кука

Вопрос, заданный раву Цви Йеуда аКоэну Куку и его ответ

Вопрос: «Во время освобождения Йерушалаима и Стены Плача был момент, когда понятия «религиозные», «светские» и «национально настроенные» стерлись и все мы были просто евреи. Как Вы объясняете это, уважаемый рав?»
Ответ: «Все это деление на религиозных, светских и национально настроенных не учитывает корня душ. Оно является следствием глубокого непонимания и путаницы во всем том, что относится к области веры и соблюдения заповедей. Правильные представления в этой сфере знаний отсутствуют в нашей среде. И такое положение дел должно измениться, То, что неясно, должно быть осмыслено. Однако в настоящий момент уже можно утверждать, что в эти дни проявилось, что у каждого еврея есть положительное начало, берущее свои корни в том общем, глубинном, что есть у всех сыновей Израиля. Во время великих событий, которые затрагивают самые потаенные уголки души, из нее поднимается и раскрывается все внутреннее величие, заложенное в человеке. Есть такие, которые называют такие моменты действием подсознания. Пусть так. Мы предпочитаем определять это, как определяли наши мудрецы: «Тайный свет души». Этот свет приносит с собой поток сознания и понимания, расширяет границы воображения человека, и даже становится заметным на его лице.
В эти часы мы видим насколько все эти определения «религиозный, светский, национально настроенный» являются поверхностными, создающими искусственные перегородки. В тот момент, когда тайный свет прорывается, все разделительные стены, воздвигнутые людьми, падают. Когда люди, хотя бы на мгновение, открывают для себя ту силу, которая скрывалась в них, они четко или нечетко понимают, что и над ними, вне их есть сила, которая направляет все события, создает обстоятельства и порождает причины, благодаря которым происходит то, что должно произойти, или иными словами – узнают руку Всевышнего.
Всякое неверие рождается, когда на вещи смотрят, не видя общей картины, а упираясь взглядом в одну или несколько деталей. Так рождаются заблуждения. И особенно это справедливо для веры и понятий, связанных с ней.
Каждый из нас ощутил в эти великие моменты победы свою принадлежность обществу Израиля, связь с ним на очень глубоком уровне. Существует общее правило: чем более велик тот или иной аспект, тем большей общностью он отличается, а потому и более приближен к истине. В Гемаре при рассмотрении субботних законов мудрецы декларировали принцип: «нет границ выше десяти локтей». Т.е. поднявшись выше десяти локтей, человек уже не рассматривает отдельно детали, а хочет видеть всю картину целиком. Так же и время: оно обладает тем же свойством. Пережив какой-то важный момент, мы способны посмотреть назад и увидеть всю картину целиком, а не отдельные моменты всего того, что происходило с нами. И поэтому, переживая события наших дней, мы сталкивается с прошлой историей всего народа. Чем больше человек направлен на постижение сути вещей и чем более он удален от эгоцентрического восприятия, тем больше он чувствует принадлежность всему обществу Израиля. И чувствует себя звеном в цепи всех поколений, живет во всех них. Это и есть источник того чувства, которое охватило нас.

(Сихот, Моадим, том 2, стр 260)

«Небеса постановили, что в какой-то момент должно произойти освобождение вне зависимости от праведности поколения. И об этом говорит пророк Йехезкель. Но вместе с тем, следует понимать, что чудеса, которые не укладываются в рамки событий, происходящих по законам природы или развития человеческого общества, не могут иметь места без того, чтобы (хотя бы небольшая часть народа) возвысилась духовно и была готова пожертвовать своей жизнью ради освящения имени Всевышнего. (Так, например, на седьмой день после исхода из Египта воды моря расступились и пропустили сыновей Израиля. Но это случилось только после того, как Нахшон бен Аминадав, а за ним и другие люди из колена Йегуды, вошли в воду по самые ноздри с полной уверенностью, что произойдет чудо И только самопожертвование многих людей во имя освоения опустошенной земли, строительства городов, создания крепкого войска, государственных структур и Храма, а также - возвращения знаний Торы народу, могло «проложить дорогу» чудесам периода возвращения на родину»

(а рав Цви Йеуда Кук, Моадим бет, Йом га-Ацмаут, 8).

«В Талмуде Йерушалми (Кидушин, 4:1) говорится: «Освящение имени превосходит его осквернение». Прежде всего, следует понять, что чем более велика заповедь, тем больше вероятность столкнуться с запутанными проблемами. Но угроза попасть в сложную ситуацию не должна стать препятствием на пути тех, кто стремится совершить позитивное действие или положить начало важному процессу» В данном случае речь идет об исполнении заповеди проживания в земле Израиля: значение самого факта пребывания народа на своей родине настолько велико, что даже серьезные недостатки переселенцев, восстанавливающих города и укрепляющих страну, не могут стать осквернением имени Всевышнего, раскрывающегося все сильнее по мере возвращения изгнанников на землю отцов. Поэтому праведному человеку не стоит сомневаться, участвовать ли ему в восстановление страны вместе с теми, кто пренебрегает заповедями Торы. А также и те, кто считают, что их духовный уровень не очень высок, не должны откладывать возвращение на родину под предлогом того, что они сначала должны улучшить свои дела.

(арав Цви Йеуда Кук, Моадим бет, Йом га-Ацмаут, 10)

Печать E-mail

Недельная глава "Эмор" (17 Ияра 5777)

Пророк Йехезкель

Глава 36 (отрывок) с развернутым комментарием

А вы, горы Израиля, ветви свои протяните и плоды свои принесите народу Моему, Израилю, ибо скоро придут они.
вы, горы Израиля, ветви свои протяните и плоды свои принесите Всевышний приказал горам Израиля, склоны которых много лет никем не обрабатывались, дать силы иссохшим деревьям – чтобы те, обретя новую жизнь, могли встретить плодами возвращающихся на родину.
И это должно было стать не меньшим чудом, чем то, которое произошло в четвертый день творения, когда Всевышний приказал: «…да покроется земля… деревьями плодоносными, дающими плоды...» (Берешит, 1:11).
Мудрецы Талмуда, опираясь на это предсказание, вывели важную заповедь: когда становится известно, что горные склоны покрываются виноградниками, долины из малярийных болот превращаются в сады и поля, города поднимаются из развалин, никто не имеет права пренебречь святой землей и остаться в странах рассеяния. Как сказал раби Аба: «Нет более явного признака окончания изгнания, чем тот, на который указал пророк: «А вы, горы Израиля…» (Сангедрин, 98а).
народу Моему До этого момента Всевышний, обращаясь к Йехезкелю, говорил «сыновья народа твоего» (3:11, 33:2, 33:12; 33:17).
скоро придут они Если изгнание станет отвратительным для сыновей Израиля и они преисполнятся желания вернуться на родину, Всевышний подаст знак, что настало время собирания рассеянных. Это может произойти даже, если срок наказания, определенный мерой суда, еще не закончится. Весть о цветении заброшенных виноградников, достигнув самых отдаленных стран, должна прозвучать как призыв жениха к невесте: «Встань себе, подруга моя, красавица моя, и иди себе. Осень прошла, дождь прошел-ушел себе. Бутоны показались… Время пения птиц приблизилось, и голос голубя послышался в стране нашей. На инжире появились завязи, и виноградные лозы… начали источать запах. Встань себе, подруга моя, красавица моя, и иди себе» (Шир га-ширим, 2:10-13).
Ибо вот Я (обращаюсь) к вам, и повернусь Я к вам, и будете вы возделаны и будете засеяны.
(обращаюсь) к вам Горы Израиля.
повернусь… к вам Земля на ваших склонах давно не возделывалась, но Я наделю ее жизненной силой, и она будет давать урожай.
будете вы возделаны и засеяны Теми из сыновей Израиля, кто вернется на опустошенную землю первыми, не дожидаясь явных признаков окончания времени изгнания. У пророка не было опасений, что не найдется никого, кто захочет рисковать своей жизнью, чтобы начать возделывать опустошенную землю в тяжелейших условиях, так как среди сыновей Израиля всегда были люди, готовые рисковать жизнью, лишь бы жить в пределах святости, и о них писал раби Йегуда ГаЛеви: «Конечно же, сегодня (в годы изгнания) нет четкого ощущения Божественного присутствия в святой земле, ибо оно проявляется в этом особом месте только для пророка или общества Израиля, желанного (сердцу) Бога… И земля Израиля – она для Бога Израиля… Поэтому пробуждается тяга к этому месту... И если он удостоится того, чтобы избавиться от всех опасностей, он возблагодарит Бога. А если он погибнет…, то утешится тем, что большинство его грехов будет искуплено этой смертью. Он будет знать, что этот его путь лучше рискующих своей жизнью в войнах ради того, чтобы воспевали их подвиги или в надежде захватить богатую добычу. При этом он рискует меньше, чем те, кто выходят на священную войну (завоевание земли Израиля)…» (Кузари, Хатимат а-сефер).
И умножу Я на вас людей – весь дом Израиля, весь (без остатка); и заселены будут города и развалины будут отстроены.
умножу Я на вас людей За два года до этого пророчества был разрушен Храм, и большинство сыновей Израиля погибло от меча халдеев. И многие из тех, кто оказался в Бавеле, говорили, что даже если они и будут возвращены на родину, у них не хватит сил построить независимое государство, так как не все оказавшиеся на чужбине сохранят веру и приверженность традиции отцов. И Всевышний – чтобы вселить в людей надежду – говорит, что поможет им стать большим народом.
и заселены будут города, и развалины будут отстроены И вы поселитесь на всей земле, обещанной праотцам
И умножу на вас людей и скот, и будут умножаться и плодиться, и поселю вас там, где (вы жили) прежде, и сделаю добра больше, чем (делал) вам вначале, и будете знать, что Я – Бог.
умножу на вас людей и скот Это обещание исполнилось в период Второго Храма (Мальбим).
где (вы жили) прежде Во времена Давида, который завоевал все земли, обещанные Аврагаму.
Через двести лет после начала возвращения царство Хашмонаев простиралось от горы Сеир до Верхней Галилеи и владело обширными территориями к востоку от Ярдэна.
чем (делал) вам вначале В годы правления Шломо.
И приведу людей на (склоны) ваши – народ Мой, Израиль, и унаследуют тебя (земля), и будешь наделом им, и больше не потеряешь их».
приведу людей на (склоны) ваши Пророк говорит о тех, кто был угнан в Бавель. И так как они были лишены своей земли, он не называет их народом.
народ мой, Израиль Вернувшись на родину, изгнанники вновь станут народом.
больше не потеряешь их Если из Бавеля вернутся все изгнанники.
Так сказал Бог Всесильный Мой: «Поскольку говорят вам: «(Земля) поедающая людей ты» и «Губительницей народа своего была ты»,
говорят вам Горам Израиля.
поедающая людей Всевышний предъявляет высокие требования к живущим на святой земле, и если сыновья Израиля отказываются исправлять свои грехи, Божественное проведение отправляет их в изгнание, чтобы морально разложившееся общество было разрушено, злодеи оставили народ, а праведные люди искупили ошибки страданием и, вернувшись, преисполнились духом чистоты и построили жизнь заново. Но от народов мира это скрыто. И поэтому они – гладя на разрушенные города – решили, что Всевышний, заменив кнаанские племена, поклонявшиеся Баалю, потомками Яакова, оказался не в состоянии защитить их, ибо эта земля обладает особым свойством: приводит несчастье на тех, кто живет на ней.
губительницей народа своего была Первыми ушли в изгнание десять колен, а после них – жители Йегуды.
То (сделаю так, что) не будешь больше поедать людей и народ свой не будешь губить больше, – слово Бога Всесильного.
не будешь больше поедать людей и народ свой не будешь губить больше Как только сыновья Израиля, вернувшись на родину, проявят искреннее стремление идти путями праведности, Всевышний поможет им избавиться от дурного желания. И тогда приверженность закону Торы и служение по любви сделают народ успешным и непобедимым, и никто больше не будет говорить, что земля Израиля губит тех, кто стремится укрепиться на ней (Мальбим).
И не дам больше народам порочить тебя, и позор от народов не понесешь больше, и губительницей народа своего не будешь впредь», – слово Бога Всесильного.
не дам больше народам порочить тебя Благополучие и процветание, которыми будут награждены сыновья Израиля, никому не позволят оскорбительно отзываться о земле, на которой они живут.
губительницей… не будешь впредь В глазах народов.

Печать E-mail

Недельная глава "Ахарей мот-Кдошим" (10 Ияра 5777)

После дарования Торы

Цель Всевышнего - привести еврейский народ в Землю Израиля. И после того, как была дарована Тора и сооружен переносной Храм, сыны Израиля выстроились в боевом порядке и знамена, указывающие любому воину, в каком направлении движется его отряд, взвились над станом каждого из колен: "И встали лагерем сыны Израиля? каждый - в своем лагере, и каждый - под стягом своим, по войскам их" (Бемидбар, 1:52). Тут же главы колен пересчитали боеспособных: "... всех мужчин по головам от двадцати лет и выше, всех выходящих с войском в Израиле" (Бемидбар, 1:2). Главная цель - завоевание Земли Израиля. И если бы не 49 ступеней духовной нечистоты, по которым еврейский народ спустился за время своего пребывания в Египте, Всевышний повел бы всех прямой дорогой в Землю отцов. И никто бы не посмел встать на их пути. Ворота городов раскрылись бы, чтобы впустить истинных хозяев Земли, так же как открылись ворота пограничных крепостей Египта, чтобы пропустить освободившихся из рабства. Но "не повел Б-г по дороге фелистимлян, ибо коротка она". Всевышний привел народ к горе Синай и даровал Тору, чтобы вернуть присущий им со времен праотцев высокий духовный уровень, без которого Святая Земля не покоряется никому. И как только это было достигнуто - тут же они выстроились в боевом порядке, готовые двигаться за Ковчегом завета. За три дня они дошли до границ Израиля, в то время как расстояние от горы Синай до Кадеш Барнеа караваны проходили не меньше, чем за одиннадцать дней (Дварим Раба). В этой стремительности движения, когда расстояние чудесным образом сокращалось, проявилось Б-жественное желание ввести народ в удел Б-га. Но если все происходит чудом - и даже Иордан всегда готов расступиться и пропустить сынов Израиля, зачем нужна армия и для чего запасаться оружием - ведь ни мечи, ни стрелы не потребовались при исходе из Египта - Всевышний все делал Сам, а преследовавшие евреев египтяне утонули в пучинах моря без того, чтобы кто-то из бывших рабов выпустил хотя бы одну стрелу! Однако из Египта они вышли вооруженными: "И вышли вооруженными сыны Израиля" (Шмот, 14:18). Это оружие они несли с собой не для того, чтобы обороняться от египтян, а чтобы завоевать Святую Землю. И первое сражение за Землю состоялось на стоянке в Рефидим: "И пришел Амалек, и воевал с Израилем в Рефедиме..." - это не битва, чтобы совершить исход, а сражение за Святую Землю: народ Амалек, проживавший на юге земли Кнаан, вышел навстречу, чтобы не позволить войти сынам Израиля в обещанный им Б-гом удел. И тут нужно было оружие, и одной молитвы Моше было недостаточно! За освобождением из египетского рабства стоит совершенно иной духовный процесс, чем за завоеванием Земли Израиля. А духовные процессы, как известно, определяют то, что происходит в реальном мире. Исход из Египта - уничтожение дурного в человеке рукой Всевышнего, чтобы устранить последствия рабства. От сынов Израиля не требовалось ничего, кроме изначального желания отказаться от обычаев и образа жизни египтян, и встать, и идти за Всевышним, а всю работу по исправлению души Всевышний взял на себя. При исходе из Египта и тела излечились сами собой - все больные и получившие увечье на тяжелых работах обрели здоровье чудесным образом. От тех, кто готов был совершить исход, требовалось отказаться от идолопоклонства, сидеть дома и есть пасхальную жертву, мацу и горькую зелень, переждать ночь, когда умерли первенцы египтян, и на рассвете взять свои вещи, встать и идти. И никто не смог преградить дорогу. При переходе через море также все решила вера, а не оружие. Исход из Египта похож на взросление ребенка. Ребенка воспитывают родители, они оберегают его, а он мало что должен делать, и в значительной степени не отвечает за свои поступки. Все, что требуется от него, - это осмыслить и понять. Затем он взрослеет и начинает сам решать, что хорошо и что плохо, и ведет внутреннюю борьбу, чтобы преодолеть дурное начало. За каждый свой поступок он отвечает сам. Момент исхода - рождение еврейского народа, движение к горе Синай - воспитание Его Отцом. Дарование Торы - совершеннолетие. После дарования Торы начался новый процесс. Все в руках народа, и от того, насколько он сможет преодолеть дурное внутри себя и защититься от дурного влияния народов мира, зависит завоевание Земли Израиля и проживание на ней (см. Рамбан, Ахарей Мот). Это похоже на войну, происходящую в глубинах души. И она, как в зеркале, отражается в реальном мире. Победил внутреннего врага - враг, собравшийся против тебя с оружием, бежит; дал место дурному началу - враг на поле боя обрел силы противостоять тебе. Поэтому, выходя на завоевание Земли Израиля, обязательно нужно держать меч и щит. И если враг не бежит сразу, а собирает войско, нужно молиться, объявить пост, призвать народ к раскаянию, но не ждать чуда, сложа руки, а бесстрашно выйти на войну и завоевывать землю с оружием в руках. В серебряные трубы трубят, призывая к посту и раскаянию, и в них же трубят, призывая на войну. Борьба с дурным началом и война за завоевание Земли Израиля - две стороны одной медали. Если народ не сумел до конца изжить дурное из своей среды, появляется враг и приходится выходить на войну. Но накануне военных действий обращаются с молитвой ко Всевышнему, стремятся раскаяться и даже в мыслях не оставить места нехорошим помыслам и низменным страстям: "Когда выступишь станом против врагов твоих, то берегись всего дурного" (Дварим, 23:9). "Ибо Б-г, Вс-сильный твой, ходит среди стана твоего, чтобы избавить тебя и предать тебе врагов твоих. Пусть же будет стан твой свят, чтобы не увидел Он у тебя что-либо постыдное, и не отступил от тебя" (Дварим, 23:15). Тот, в ком нет дурного, уверен в Б-жественной защите и помощи и не боится врага; а тот, кто не боится врага, побеждает. "И всякому, кто сражается с полной самоотдачей, без страха и намеревается только освятить имя Всевышнего, ему обещано, что он не пострадает и не случится с ним ничего дурного. И построит он праведную семью среди Израиля, и удостоится продолжения рода навеки, и удостоится будущей жизни" (Рамбам, Мишне Тора, Гилхот Мэлахим, 7:9).

Печать E-mail

Пожертвовать Yandex.Деньги

рублей Яндекс.Деньгами
на счет 41001174821665 (Движение Ор Цион)

Флаги посетителей

Free counters!