Or Zion

ב"ה

, Недельная глава:  Ки Таво

Недельная глава "Шмини" (26 Нисана 5777)

Приближаясь к дню независимости

Рав Цви Йегуда Кук об освобождении еврейского народа.
(Из бесед Рав Цви Йегуда Кук, Моадим 2)

Сомнения в том, началось ли освобождение

Горе отцу, который изгнал своих сыновей, горе детям, которые были прогнаны от стола отца их» (Брахот 3а). Изгнание – это не нормальное состояние для народа Израиля, а так же и для Божественной Шхины, которая отправилась в изгнание вместе с ним. И, кроме того, это состояние является противоестественным для всего мира. Избавление Израиля в установленное время не зависит от заслуг народа, а является данностью и Божественным законом, так как разрыв между Израилем и Богом должен прекратиться. Состояние, ненормальное для всего творения, не может долго продолжаться.
Есть люди, которые пытаются понять планы Всевышнего, исходя из собственных представлений, и спрашивают: «Почему Всевышний должен был сделать все эти чудеса для этого поколения?» Не видя заслуг поколения, они начинают сомневаться: «Разве это на самом деле начало освобождения нашего? Разве все материальные и духовные проблемы, которые одолевают и захлестывают нас, не свидетельствуют о противном? Все эти сомнения проистекают из слабости веры. Маарил Дискин говорил, что за этот грех мы просим прощения в Йом Кипур, говоря «за грех сомнения в сердце нашем». Это самый большой грех – сомневаться в том, что Всевышний совершает осмысленные действия, преследующие определенную цель.
Билам сказал: «И не встанет больше из среды Израиля такого пророка, как Моше». Эти слова были записаны самим Моше. Из них мы можем выучить принципиальные идеи. Перед тем как войти в синагогу еврей произносит: «Как хороши шатры твои Израиль». И эти слова так же из речей Билама. Раби Акива сказал о Бар Кохбе, когда проявилась сила народа Израиля через власть повстанцев, установленную в Земле Израиля: «Взошла звезда от Яакова». И это тоже слова из речей Билама. И Йерусалимский Талмуд (Йрушалми 6:9) обращает внимание на слова Билама: «Тогда скажет Яакову и Израилю, что совершил Бог», и поясняет их: «в будущем отголосок пророчества будет прорываться в шатрах праведников и будет говорить: «Всякий, кто совершал деяния вместе с Богом, пусть придет и получит награду его». Это означает, что Божественный дух в будущем позволит праведникам увидеть, как действия Бога проявляются в наших действиях, которые мы совершаем вместе с Ним. И люди, у которых есть сильная вера, поднимутся над всеми сомнениями и будут выше их. Благодаря своей особой способности видеть и воспринимать мир, они увидят действия Бога, совершаемые Им через еврейский народ. Хофец Хаим, узнав о первых поселениях в Земле Израиля, сказал: «Вот, дело уже пошло». Люди, преисполненные великой веры, к которым относился и Рав Авраам Ицхак Кук, видели, что делает Бог, и делали вместе с Ним.

Биографическая справка

Рав Цви Йегуда а-Коэн Кук родился в 14-й день месяца Нисан в Литве и был единственным сыном рава Авраама Ицхака а-Коэн Кука, основателя ешивы Мерказ а-Рав. В возрасте 13 лет рав Цви Йегуда вместе со своей семьей совершил алию в Эрец Исраэль и проживал в Яффо, раввином которого был назначен в ту пору его отец. Уже с самого раннего возраста рав Цви Йегуда проявил исключительные способности во всем, что касалось изучения Торы и в 15 лет, обучаясь в иерусалимской ешиве Торат Хаим, давал уроки для старших учеников ешивы. Начало Первой мировой войны застало рава в Вене, куда он отправился для того, чтобы учиться и заниматься препода-вательской деятельностью.
В 1925 году рав вернулся в Иеру-салим и принял активное участие в создании ешивы Мерказ а-Рав, ко-торая впоследствии превратилась в духовный центр религиозного сиониз-ма.
После смерти отца в 1935 году рав Цви Йегуда посвятил себя редакти-рованию и изданию его многочислен-ных книг. Кроме того, он путешество-вал по Европе с целью посещения лидеров европейского еврейства, что-бы убедить их поддержать движение за возвращение в Цион. В 1941 году рав Цви Йегуда становится во главе ешивы Мерказ а-Рав.
Создание государства Израиль в 1948-м было воспринято им не иначе, как реализация пророчеств, записанных в Торе и книгах пророков, и начало Избавления.
Будучи знакомым с большинством глав европейского еврейства, рав Цви Йегуда впоследствии свидетельствовал, что лишь небольшая часть из них была за создание государства, большинство — не занимало вообще никакой позиции в этом вопросе, а некоторые из них были активно против. На вопрос, может ли «государство грешников» быть реализацией вековых мессианских чаяний, Рав отвечал, что многие пророки говорили о том, что народ Израиля вернется на свою землю, но никто из них не утверждал, что это будет страна абсолютных правед-ников. После событий 1967 года, когда многие земли были возвращены еврейскому народу, рав Цви Йегуда провозгласил, что все земли, освобожденные армией Израиля, принадлежат народу Израиля на все поколения: «Мы вернулись на нашу землю и теперь обязаны ее заселить. Ни в коем случае нельзя ею пренебрегать, и нет в мире никого, кто мог бы заставить нас отказаться от этой земли, потому что эта земля дана нам Б-гом, чтобы мы могли жить в ней и передать в наследие нашим потомкам».
На вопрос, как нам добиться мира с соседями, он отвечал так: «Когда мы достигнем мира между собой, наше мужество и наша сила принесут нам мир с нашими соседями».
В 1974 году после Войны Судного Дня зародилось движение Гуш Эму-ним, которое поставило своей целью заселить пустынные территории Иудеи и Самарии еврейскими посе-ленцами. Это движение с благослове-ния рава возглавили его близкие уче-ники. С этого времени рав Цви Йегу-да стал духовным лидером посе-ленческого движения и таким образом возглавил реализацию на практике идей его отца рава Авраама Ицхака а-Коэн Кука. Скончался рав Цви Йегуда в Пурим 1982 года, несколько месяцев спустя после передачи еврейских поселений на Синае Египту. Много-численные ученики и последователи и сегодня продолжают изучать, рас-пространять и реализовывать его уче-ние, которое соединяет в себе идеи возрождения народа Израиля в Земле Израиля в духе Торы

Печать E-mail

Подготовка к пасхальному вечеру

 

РАССКАЗ ОБ ИСХОДЕ

В пасхальный вечер Тора обязывает человека уделить самое главное внимание рассказу о выходе из Египта. Ночь, когда на столе лежит маца, -- время, наиболее благоприятное для того, чтобы помочь ребенку обрести основы веры. "Раббан Гамлиэль говорил: "Тот, кто не разъяснил на пасхальном седере значение трех слов: песах, маца и марор ("пасхальная жертва", "маца" и "горькая зелень"), -- тот не исполнил своей обязанности рассказать об исходе в эту ночь" (Агада шель Песах). Пасхальная жертва, маца и горькая зелень -- символы трех составляющих свободы. Слово песах, используемое для обозначения пасхальной жертвы, образовано от глагола пасах -- "переступил". В соответствии с повелением Торы, его не только необходимо упомянуть в ночь праздника освобождения, но и разъяснить его происхождение: "И когда скажут вам дети ваши: "Что это за служение у вас?", то скажите: "Это жертва песах Б-гу, Который перешагнул (пасах) через дома сынов Израиля в Египте, когда Он поражал египтян, а наши дома избавил" (Шмот, 12:27). Первое условие освобождения и основная составляющая самой свободы -- непосредственная близость к Б-гу -- раскрывается в тот момент, когда Вс-вышний проходит по земле египетской, держа за руку ангела смерти и не позволяя ему наступать на дома евреев. И это меняет души сынов Израиля: они как бы перешагивают от одного к другому: оставив старое, обретают новое. Если уточнить значение слова пасах ("перешагивать, как бы перепрыгивая с кочки на кочку"), то легко заметить, что оно подчеркивает полный разрыв между прошлым, с одной стороны, и настоящим и будущим -- с другой. Неслучайно слово песах, образованное от этого глагола, стало названием праздника освобождения. Тора называет словом песах не только праздник, но и жертву благодарности Вс-вышнему, которую приносили вечером 14-го числа месяца Нисан и ели 15 числа -- сразу же с наступлением праздничного дня. Через название жертвы раскрывается то же самое значение: "перешагивание -- как отделение". Но при этом оно обретает еще одну окраску -- отказ от идолопоклонства: "И созвал Моше всех старейшин Израиля за четыре дня до исхода, и сказал им: "Выведете, и возьмите себе мелкий скот для семейств ваших, и зарежьте песах . И возьмите пучок эзова, и обмакните в кровь, которая в сосуде, и приложите к притолоке и к обоим косякам кровь... а вы не выходите никто за двери дома своего до утра. И пойдет Б-г для поражения египтян, и увидит кровь на притолоке и на обоих косяках, и пройдет Б-г мимо дверей, и не даст губителю войти в дома ваши для поражения" (Шмот 12: 21-23). Поскольку египтяне считали молодняк мелкого скота проявлением божественной силы плодородия, всякий, кто зарезал ягненка или козленка, был в их глазах преступником, посягнувшим на святыню. Таким образом, принесение пасхальной жертвы превратилось в восстание против чужой веры и чуждых представлений о жизни.

До проникновения в египетские города еврейское население занималось скотоводством. Скотовод не привязан к определенному месту, даже после многих лет проживания на той или иной земле он готов подняться и уйти в поисках новых пастбищ. Цель исхода из Египта -- обретение своей земли, строительство городов и создание высоко развитого во всех отношениях государства. Скотоводы, пасущие мелкий скот в пустыне, не в состоянии справиться с такой задачей, а, следовательно, не в состоянии оказать принципиальное положительное влияния на весь мир. И значит, в принесении пасхальной жертвы есть и отказ от собственного прошлого. Отрицание прошлой жизни в Египте -- как своей собственной, так и своих повелителей -- становится постоянным требованием Торы. Добиваясь от Своего народа проявления высокой духовности даже в будничных делах, Вс-вышний разъясняет, что проживание на земле, которую Он дал сынам Израиля в наследный удел, предполагает установление прямой связи между народом и Творцом. Жизнь продолжается на ней только благодаря дождям, а ключи от них -- в руке Творца. Сказано (Дварим 11:13), что это "земля, о которой Б-г твой печется", т.е. ждет от живущих на ней молитвы и высокого духовного уровня. И этим она отличается от земли египетской, от населения которой Вс-вышний не ждет ничего. Природа дает разливы Нила и возможность начерпать воду из многочисленных водоемов независимо от нравственного состояния египтян: "Ибо земля, в которую вступаешь ты, чтобы владеть ею, не как земля египетская она, из которой вы вышли, где ты, посеяв семя свое, поливал с помощью ног твоих, как огород. Но земля, в которую вы переходите, чтобы завладеть ею, это земля гор и долин, от дождя небесного пьет она воду... очи Б-га Всесильного твоего непрестанно на ней..." (Дварим, 11:10-12). Тот, кто носит воду из колодца или из отводного канала, смотрит под ноги, а глаза того, кто ждет дождей, обращены к небесам. Такое изменение мировосприятия земледельца фактически является его освобождением от сил природы и подчинением Творцу, в котором нет и намека на порабощение, ибо Пресвятой, благословен Он, желает только одного: чтобы человек смог найти выражение для всех прекрасных потенциалов его души. Земля, требующая молитвы и высокого морального уровня, определяет структуру общества: во главе его должны стоять люди, способные решать духовные проблемы народа. Царь не может быть неограниченным правителем -- он должен подчиняться закону Торы (символическим выражением этого подчинения был свиток Торы, всегда находившийся при царе, будучи привязан к его правой руке) . Жестокости, разврату, злословию и интригам -- явлениям, столь обычным при дворе всех повелителей, не может быть места в царском дворце. Пророк, указывающий на недостатки и призывающий к новым духовным рубежам, -- был неотъемлемой составляющей органов управления государством. Ко'эны и левиты, как служители Храма, пользовались большим уважением. На них лежала обязанность обучать народ Торе. А обязанность каждого еврея состояла в постоянном духовном совершенствовании самого себя.

-----------------------------------------------------------

Отказ от предыдущего подготовил переход в совершенно иное, не связанное с прошлым, состояние души. На этапе отказа от прошлого проявляется воля и усилие человека, но рождение нового -- исключительно в руках Вс-вышнего. Слово песах соединяет в себе эти два аспекта: жертва песах -- сознательное отрицание сынами Израиля идолопоклонства, а песах , как проход Вс-вышнего по Египту, -- рождение нового состояния души, рождение народа и начало нового исторического процесса, не связанного с тем, что было до этого момента. Маца, как не трудно заметить, также связывается с прохождением Вс-вышнего по Египту. В пасхальной агаде говорится: "Маца, которую мы едим, знак чего она? Она -- знак того, что тесто отцов наших не успело еще подойти, когда Царь царей, Пресвятой, благословен Он, открылся им и вывел их, как сказано: "И испекли они тесто, которое вынесли из Египта, лепешками пресными, ибо оно еще не вскисло, потому что они выгнаны были из Египта, и не могли медлить, и даже пищи не приготовили себе" (Шмот, 12:39). Но если пасхальная жертва символизирует отказ от идолопоклонства, то маца -- символ изменений, произошедших в душе человека. Маца, которую называют хлебом бедности, является символом изменения физических качеств.B поднимающемся тесте проявляется собственная, внутренняя сила материи, которая при отсутствии какого бы то ни было внешнего воздействия, приводит к изменениям. Маца, представляющая собой отрицание этой внутренней силы, -- символ определенного состояния души, которое называется "бедность", когда человек знает, что ничто не принадлежит ему, а все находится во владении Вс-вышнего. Именно такое чувство должен был испытать еврей в Египте в тот момент, когда Тв-рец приблизился к миру. Определяя дату принесения жертвы первого снопа, Тора говорит (Ваикра, 23:11): "...назавтра после субботы", однако имеет в виду: "сразу же после первого дня праздника Песах". Напрашивается вывод, что Песах подобен субботе. Но если в субботу человек призван уйти от субъективного восприятия пространственных форм и увидеть в них выражение Б-жественной мысли, то в Песах он призван осознать или воспринять на подсознательном уровне все изменения, происходящие в его внутреннем мире, как раскрытие дарованных свыше потенциалов. Это осмысление или интуитивное чувство должны привести человека к раскрытию самого себя и отодвинуть на второй план все внешнее и приходящее. И так же, как возвышенное восприятие мира, обретенное в субботу, должно придать иную окраску всей человеческой деятельности, наполняющей будни, обретенное в Песах ощущение единого источника всех сил должно изменить отношение к самому себе и привнести элемент святости во все аспекты взаимоотношений между людьми. Раскрытие Б-жественного образа, по которому создан человек, возможно только через осознание того, что рождение или обновление души происходит в момент соприкосновения с источником жизни. Этот неуловимый момент настолько велик, что его осмысление занимает не только все дни нашей жизни, но и дни жизни всех поколений. Поэтому наши мудрецы утверждают, что с мацой, а точнее говоря, с аспектом "бедности" выраженным в маце, связано бесконечное число вопросов. Сказано (Псахим, 115б): "Хлеб бедности... --  по поводу которого возникает множество вопросов и поэтому о нем много рассказывают". Это стремление человека спрашивать и уточнять детали, пытаясь проникнуть в суть явлений и событий, символом которых стала маца, указывает, с одной стороны, на непостижимость всей глубины понятия "бедность", а с другой стороны, на непреодолимое желание узнать, что же скрывается за ним. Закон обязывает придать всему рассказу об исходе из Египта форму ответа на вопрос: "Если человек сидит в кругу семьи -- пусть спросит ребенок. Если он проводит седер с женой -- пусть спросит жена. А если он за столом один -- пусть сам задаст вопрос" (Псахим). Этим объясняется построение пасхальной агады, в основе которого -- ответ на четыре вопроса .

Это положение приводится от имени Шмуэля и базируется на двойном значение слова ани -- "бедный" или "требующий ответа".

------------------------------------------------------------------

Но прежде чем задать вопрос, приподнимают блюдо с мацой и указывают на нее как на то, что породило вопрос: "Вот хлеб нашей бедности, который ели отцы наши в земле египетской. Всякий, кто голоден, пусть придет и ест, всякий, кто нуждается, пусть придет и празднует вместе с нами Песах ... Сегодня рабы. В будущем году -- свободные люди ". Это приглашение задать вопрос указывает на то, что он уже родился на подсознательном уровне, но человек все еще не решается спросить себя: "Кто я такой?" "Что отличает меня от других?" Маца и порождает вопрос, и отвечает на него: "Ты тот, кто вышел из Египта. Не только твои предки совершили исход, но и ты сам, ибо сказано: "Обязан человек в каждом поколении смотреть на себя как на того, кто совершил исход из Египта". Исход -- это поиск самого себя и стремление пожертвовать всем чужим и внешним ради свободы". В этот момент разрушаются стереотипы, созданные людьми, человек отказывается от подражания другим и обретает настоящую "бедность" -- свое собственное я, которое заключается в уникальных, присущих только ему потенциалах, дарованных Вс-вышним. Освобождение от ложных идеалов подобно уничтожению статуй египетских божеств, развалившихся в тот момент, когда Всевышний прошел по Египту. Стремление к самому себе, символом которого является маца, лежащая на столе, порождает желание осмыслить пути возвращения и проверить, действительно ли они ведут к цели? И возникает первый вопрос: "Чем отличается эта ночь от других ночей? Почему во все ночи мы едим хамец и мацу, а в эту ночь только мацу?" Вопрос возникает из-за того, что изначально представление о свободе в сознании человека связывается с богатством и, казалось, было бы гораздо логичней положить на стол выпеченный пышный хлеб, украшающий стол господ, а не плоские и пресные лепешки, которые едят рабы, не имеющие ни времени, ни возможности приготовить себе вкусную пищу. Тем более, маца кажется неуместной на столе, украшенном дорогой посудой. Приготовленная в качестве угощения для людей, которые ведут себя как господа и сидят, обложившись подушками или полувозлежат, она вызывает удивление. И хотя мы уже знаем, что ответ на вопрос заключается в том, что маца -- символ осознания того, что все потенциалы души дарованы человеку Творцом, а не рождены его собственными усилиями, попытаемся дать еще один ответ на вопрос о совместимости мацы с праздничным столом, за которым сидят свободные люди.

На еврея возложена обязанность позаботиться о максимальной красоте сервировки стола в Песах.

Этот ответ базируется на семантике самого слова маца , которое в буквальном переводе означает "выжатое" (мица -- "выжал"). Процесс выжимания всегда приводит к устранению внешнего того, что не связано с основой. За пышностью хлеба, поднявшегося в результате брожения, скрывается основа -- мука злаковых. Тора, используя это различие между "бедностью" мацы и "богатством" хлеба, подчеркивает, что сущность человека проявляется только в том случае, если устраняются все внешние, привнесенные теми или иными обстоятельствами, аспекты. Она определяется не состоянием, профессиональными навыками или положением в обществе, а свойствами души, проявляющимися через его взаимоотношения с людьми и через его устремленность к возвышенным идеалам. Именно эти свойства выражают непосредственную связь души с Творцом и представляют собой нечто неизменное, неистребимое и одновременно самое простое и искреннее, что есть в человеке. Можно сменить одежду, профессию, дом, но связь души с Творцом ослабить нельзя, ее можно лишь скрыть за внешними сторонами бытия или, наоборот, сосредоточившись на высоких идеалах и целях, дать ей проявиться полнее. Маца, как символ пришла нам сказать, что свобода понимается как освобождение от всего лишнего. Но его цель не в том, чтобы полностью отбросить все внешние аспекты, а в том, чтобы, выявив определяющую сущность человека, сделать все случайное и неосновное средством ее выражения. Этим объясняется тот факт, что запрет есть хамец распространяется исключительно на дни Песаха -- вначале, в момент раскрытия сущностной стороны, человек должен отбросить все внешнее, но затем, использовав накопленный потенциал, преобразовать все внешние стороны и найти им соответствующее место. Иными словами, маца указывает на освобождение как на возвращение к самому себе в результате отказа от неверного мировосприятия, когда внешние стороны принимаются за самое главное.

Но остается вопрос, не подавляет ли "бедность" прекрасные потенциалы и не лишает ли она возможности выразить свою сущностную сторону. Прибегнув к образу соловья в золотой клетке, постараемся с его помощью понять, почему в день праздника свободы нужно есть хлеб бедности? Уникальная особенность соловья -- умение петь. Но он поет только на свободе. Почему бы ему не петь в золотой клетке -- красивом жилище, где нет достатка в пище и есть защита от врагов? Зависимость от других не позволяет раскрыться собственным потенциалам. Только собирая зерна, которые дает Творец, и свободно перемещаясь в созданном Им мире, соловей будет петь, радуя каждое ухо.

Следующий вопрос пасхальной агады относится к "горькой зелени": "Чем отличается эта ночь от всех остальных ночей? Почему во все остальные ночи мы едим разные виды зелени, а в эту ночь -- только горькие травы?" В то время, когда стоял Храм и приносилась пасхальная жертва, каждый еврей был обязан есть мясо пасхальной жертвы вместе с мацой и горькой зеленью. Следовательно, горькая зелень символизирует один из трех основных аспектов свободы. Но на первый взгляд, подобный вывод противоречит традиционному разъяснению смысла заповеди есть горькую зелень: "Этот марор, в знак чего мы едим его? В знак того, что горькой делали египтяне жизнь отцов наших в Египте, как сказано (Шмот 1:4): "...и огорчали жизнь их трудом тяжелым над глиной и кирпичами, и всяким трудом в поле, и всякой работой, к которой принуждали их с жестокостью". Тем более человек не обязан возлежать или опираться на левую руку, когда он ест горькую зелень. И тем не менее требование Торы есть горькую зелень вместе с пасхальной жертвой и мацой (в то время, когда стоит Храм), обязывает нас увидеть и в горькой зелени символ свободы.

----------------------------------------------------

Согласно постановлению мудрецов, все заповеди пасхального вечера, связанные с едой и питьем, человек должен исполнять, облокотившись на левую руку. Возникновение этого закона, ставшего неотъемлемой составляющей пасхальной трапезы, объясняется желанием наших учителей, живших в период разрушения Храма, напомнить каждому еврею, под чьей бы властью он ни находился, что по сути своей он всегда остается свободным. В пасхальный вечер подражание знатным и богатым людям стало напоминанием о самостоятельности и независимости. В период разрушения Храма, когда элементы эллинистической культуры уже прочно вошли в еврейский быт, возлежание хозяина и гостей во время трапезы на ложах, так, что человек ест, облокотившись на подушку, считалось признаком достатка и независимости. Учитывая, что не у всех есть возможность возлежать во время пасхальной трапезы и то, что со временем представления людей и общепринятые нормы могут измениться, мудрецы Торы обязали в ходе пасхальной трапезы есть мацу и пить вино, облокотившись на левую руку.

Путь к решению проблемы лежит через осмысление причин антисемитизма, как мирового явления, характерного для всех времен и и для всех точек земного шара. Из строк Торы следует, что тот, кто испытывает неприязнь к еврейскому народу, и тот, у кого рождается желание уничтожить его, руководствуется не соображениями логики, а врожденным подсознательным чувством. "И восстал новый царь над Египтом, который не знал Йосефа. И сказал народу своему: "Вот народ сынов Израиля многочисленнее нас. Давай перехитрим его, чтобы он не размножался, иначе, когда случится война, присоединится и он к неприятелям нашим, и будет воевать против нас, и уйдет из страны" (Шмот, 1:8 -10). Раши в качестве комментария к словам "и восстал новый царь" приводит мнение мудреца Талмуда Шмуэля, согласно которому фараон был тот же самый, но мотивы его поведения по отношению к евреям настолько изменились, что его можно было назвать новым человеком. Этот мгновенный переход от уважительного отношения к семье человека, спасшего Египет от голода, к политике лишения евреев всех прав, к угнетению с помощью изнурительного труда и к безжалостному уничтожению указывает на то, что действия правителя не поддаются логическому анализу. Евреи не могли представлять угрозу для Египта. Они к тому времени находились на его территории уже более двухсот лет и многие из них мало отличались от коренного населения, более того, часть из них пользовались определенными привилегиями. В свое время Йосеф, опасаясь ассимиляции, добился разрешения на проживание евреев в северной части Египта -- земле Гошен. Но характеризуя состояние народа после того, как умерли все сыновья Яакова, Тора говорит: "...и сыны Израиля расплодились, и размножились, и возросли, и усилились, и наполнилась ими земля та" (Шмот, 1:7). Мидраш поясняет: "Наполнились ими цирки и театры (места, в которых устраивались представления, рассказывающие о жизни богов). Иными словами, усилия Йосефа не принесли плодов: народ отказался от образа жизни скотоводов, оставил традиции отцов и потянулся за чужой культурой, постепенно проникая как во все крупные города, так и во все сферы деятельности. Только представители колена Леви остались скотоводами и превратились в хранителей традиции отцов. Однако, следует оговориться, что большая народная масса, претерпевая изменения, расслаивается и перестает быть гомогенной, и прежде всего с точки зрения взаимоотношений с окружающей средой. Мудрецы Талмуда, расходятся во мнениях, перечисляя те черты, которые многие из сынов Израиля сохранили вопреки ассимиляции. "Рав Уна от имени Бар Капара сказал: "В заслугу четырех вещей сыны Израиля были выведены из Египта: за то, что не изменили своих имен, сохранили свой язык, не говорили дурное друг о друге, и не было среди них ни одного, кто бы отличался недостойным поведением" (Ваикра Раба, 32:5). Согласно другим мнениям, евреи делали обрезание, отличались своими одеждами и даже соблюдали субботу. Однако во всем остальном они, очевидно, являлись весьма лояльными и активными гражданами страны. И поэтому ни один из них не мог понять изменившегося отношения, лишения прав, имущества и превращения в раба.

Среди сынов Израиля были и такие, которые и после наказаний, обрушившихся на Египет, предпочли остаться. Как известно, они умерли накануне исхода.

--------------------------------------------------------------------Общим для всех сынов Израиля (кроме физических страданий и унижения) стало чувство горечи, вызванное непониманием того, как друзья, соседи, коллеги и единомышленники превратились во врагов и мучителей. На это указывает название горькой зелени -- марор , образованное от слова мар -- "горький" или (в переносном смысле) "огорчительный". Человек, желая выразить предельную степень разочарования, говорит: "Горько мне (мар ли ("горько мне"). Т.е. название горькой зелени подчеркивает не физическое страдание или унижение, а горечь разочарования. Ведь, казалось, что можно не только мирно существовать с египтянами, но и сотрудничать с ними, укрепляя Египет и развивая его технически и укрепляя его экономику. Культура Египта представлялась им продуктом высокоразвитой цивилизации, обогащающей знания человека о мире, о действующих в нем силах и привносящей в обыденную жизнь величие, красоту и смысл. Другая сторона горечи заключается в неспособности египтян объяснить с рациональной точки зрения свое поведение. Их неприятие сынов Израиля и то чувство досады, которое они у них вызывали выше любого рационального объяснения. В трактате Сота (1:11) говорится: "И были они у египтян как колючки в глазу" - куда не кинешь взгляд ничто не радует." Это указывает на то, что корни принципиального отличия сынов Израиля уходят столь глубоко, что человеческое сознание не способно выстроить логическую цепь рассуждений и проанализировать его. Таким образом, марор, как символ, указывает на предпосылки освобождения, существовавшие еще до того момента, когда Вс-вышний прошел по земле египетской. Для освобождения нужно, чтобы был тот, кого можно освободить, или тот, кто хочет освободиться. Горечь стала свидетельством того, что раб принципиально отличается от своих поработителей, привела к отчуждению от окружающей среды и породила желание изменить существующее положение. Горечь доказала, что еврей изначально обладает иной душой, принципиально отличающейся от души египтян. Какие бы ошибки не совершал человеческий разум, восхищаясь чужим богатством, силой и знаниями, еврейская душа не позволяет перейти последнюю черту, благодаря ей сохраняются самые элементарные нравственные качества. Более того, мотивы и цели деятельности еврея отличаются от мотивов и целей, преследуемых неевреем. Как бы не заботился еврей о собственной выгоде, глобальность его души в значительной степени направляет его помыслы в сторону общего блага и исправления всего мира. Желание улучшить, усовершенствовать, преобразовать налагает отпечаток на деятельность любого еврея, даже когда он (не дай Бог) поклоняется чужим богам. И именно эта активность, казалось бы, столь полезная для любого общества, рождает у местного населения ощущение присутствия чужого и чужеродного тела, которое переходит в чувство отвращения. Еврей испытывает горечь, и она возвращает его к самому себе. Занимаемая должность, профессия, знания, культура, возможность влиять на людей -- все это утрачено. И, более того, оказалось совершенно неважным, потому что цивилизованный мир показал, что инстинкт ненависти к сынам Израиля превыше всего. Прежние ценности больше не существуют для еврея. Но и для нееврея они потеряли свое значение, хотя он никогда не признается в этом даже самому себе . Рациональное мышление и культура были отброшены этим необъяснимым чувством. Сказано (Шмот 1:12): "...и чувствовали отвращение из-за сынов Израиля". Не сказано "чувствовали отвращение к сынам Израиля", а сказано: "... из-за сынов Израиля" -- т.е. стали отвратительны сами себе. Иными словами, состояние египтян, описанное в Торе, можно выразить так: "Пока существует еврейский народ, для них нет покоя, и глядя на него, каждый из них испытывает отвращение к самому себе". Оказывается, даже будучи унижен, еврейский народ вызывает не насмешку, а совершенно необъяснимую ненависть, потому что на подсознательном уровне ощущается его моральное превосходство. Отсюда и отвращение египтян и всех ненавистников еврейского народа на протяжении всей истории к самим себе. Такова природа марор: неосознанной ненависти поработителей, с одной стороны, и горечи непонимания причин этой ненависти порабощенным, с другой стороны. Но марор так же, как и маца, предполагает не только отчуждение от враждебной среды, в которой находится еврейский народ, но и уничтожение той душевной испорченности, которая позволяет омрачать жизнь пришельца, пожелавшего присоединиться к еврейскому народу. Иными словами, горечь марора должна истребить в еврее врожденный инстинкт пренебрежения теми, кто, разделяя их веру, приходит присоединиться к сынам Израиля и нуждается в поддержке и помощи. "И когда будет жить у тебя пришелец в земле вашей, не притесняйте его. Как коренной житель среди вас да будет у вас пришелец, проживающий у вас; люби его, как самого себя, ибо пришельцами были вы в земле египетской, Я Б-г Вс-сильный ваш" (Ваикра, 19:33). Испытанная горечь от непонятного и неожиданного отчуждения египтян и их нескрываемой крайней неприязни к лояльному населению должна стать силой освобождения от ограниченности, продиктованной животным или племенным инстинктом человека держаться ближе к своему генотипу. Речь не идет об особенностях человеческого сознания и подсознания, приводящих к необъяснимой и безграничной ненависти египтян и других антисемитов к сынам Израиля. У еврейского народа нет тех психологических проблем, которые могли бы пробудить такую ненависть к пришельцам. Но Тора призывает истребить даже естественную неприязнь к чужому человеку, возникающую исключительно из-за его происхождения. Тора требует проявления братской любви ко всем, кто пришел к истинной вере и пожелал стать частью еврейского народа. Для этого нужно подняться на такой уровень сознания, когда духовность (а не рождение человека) становится определяющей в человеческих взаимоотношениях. Итак, песах (пасхальная жертва) -- сила Вс-вышнего, совершающая переворот в душе человека, маца -- изменения, произошедшие с душой в момент, когда Вс-вышний прошел по Египту, отрицание чужого и раскрытие сущностных сторон, и марор -- рождение желания вернуться к себе, отбросив все внешнее, -- три составляющие свободы. Любой другой народ рассматривает праздник как воспоминание о великом событии или, иногда, -- как доказательство своего права на существование и очень редко -- как подведение итогов. Идея еврейского праздника в корне отличается от торжественных дат, связанных с победами, завоеваниями, коронациями или принятием конституций. Он призывает человека совместить прошлое, настоящее и будущее: перенестись в прошлое, чтобы еще раз пережить произошедшее когда-то и возродить в своей душе те великие потенциалы, которые были дарованы народу свыше, вернуться в настоящее, чтобы, опираясь на обретенные силы, приблизить будущее. Поскольку события еврейской истории связаны с Б-жественным планом, они отражают глобальные тенденции, действующие во все времена. Поэтому ситуации, возникавшие в далеком прошлом, многократно повторяются на протяжении всей истории. Б-жественная искра свободы, спрятанная в еврейском народе, делает его непохожим на других и невыносимым для других, даже если он сам забывает о ней  Отметим, что в нееврейском сознании нет более постоянной и общей тенденции, чем марор -- бессознательной непримиримой ненависти к еврейскому народу. Если обратиться к древнему времени, то самым ярким примером являются события, описанные в свитке Эстер:"И увидел Аман, что Мордехай не становится на колени и не падает ниц, и преисполнился Аман ярости, и показалось ему мелким делом простереть руку на одного Мордехая. И задумал Аман истребить народ Мордехая: всех иудеев во всем царстве Ахашвероша" (3:5-6). В 355 г. до н.э. (в соответствии с еврейской традицией) царь Ахашверош под влиянием Амана рассылает во все провинции страны приказ об уничтожении всего еврейского населения независимо от возраста и пола. Что послужило причиной такого страстного желания стереть с лица земли целый народ? Ненависть Амана так же, как и ненависть египтян, не поддается логическому объяснению. Но Вс-вышний не оставляет Свой народ и в изгнании -- и замысел злодеев оборачивается против них же самих. Но от этого их ненависть не становится более понятной. Эллинистический мир также отличался ненавистью к нашему народу и нашей традиции, о чем свидетельствуют постановления Антиоха Эпифана и длительная война (144-118 гг. до н.э.), которую он вел против евреев, стремившихся соблюдать свой закон. Эстафету приняли римляне. Их ненависть нельзя объяснить восстаниями еврейского народа 68-го и 132-го гг. н.э., так как жестокость их подавления, расправа над населением и многолетний террор выходят за рамки логики. Так же, как и во времена Амана, римляне несколько раз возлагали ответственность за действия той или иной общины или отдельных людей на весь еврейский народ. В качестве примера можно привести гонения во времена Траяна. Он был милостив к своим гражданам, и в память об этом в Риме впоследствии благословляли императоров, произнося: "Да сопутствует тебе успех, как Августу, да будешь ты править подобно Траяну". В ходе парфянской войны евреи, проживавшие на территории Персии, помогали персам. Траян, победив парфян, дошел до Индии .И решил он сделать то, что не делал ни один император -- отомстить целому народу. По его приказу во всех подвластных Риму провинциях было убито множество евреев. Другим примером может служить правление Адриана (который правил с 177 г.). На территории Иудеи была убита при неизвестных обстоятельствах его дочь. Результатом стали погромы во всех провинциях империи и изменение политики императора, преисполнившегося ненависти и решившего стереть память обо всем еврейском. Он распахал место, где прежде возвышался Храм, и засыпал его солью, превратил Иерусалим в языческий город, назвав его Элия Капитолина. Преемниками римлян стали христиане, объявившие, что они пришли исправить все недостатки еврейского народа, запутавшегося в грехах и оставленного Б-гом. Поэтому в унижении евреев они видели доказательство истинности своей веры. Об этом открыто писали отцы церкви, призывая истребить "это племя", оставив лишь небольшое количество евреев, чтобы их жалкое положение "свидетельствовало" о тех злодеяниях, которые они совершили. Для христиан характерна та же самая концепция -- перенесение ненависти к одному человеку на целый народ: придуманная ими история о доносе одного еврея на другого (которого они впоследствии сделали своим богом) стала причиной лютой ненависти ко всему народу. Лишениями всех прав, изгнаниями, погромами, истреблением целых общин и кровавыми наветами исчерчены все страницы еврейской истории средних веков. Завершением этой многовековой непрекращающейся травли стала катастрофа. До сегодняшнего дня планомерное истребление шести миллионов людей остается вне понимания. На подходе к 2000 году христианской эры западный мир пытался осмыслить свою историю за истекший период и особенно за последние сто лет. Катастрофа стала центральной темой -- нежеланной, но неизбежной. Деятели науки и культуры интуитивно понимали, что пока они не выявят причины произошедшей трагедии, не имеет смысла говорить о каких-либо достижениях человеческого разума, о золотом веке науки, искусства, о создании кинематографа, покорении космоса и т.д. Ответ не был найден. Он и не может быть найден. В 1942 г. в небольшом городке, расположенном недалеко от Берлина, состоялась встреча нацистского правительства, в ходе которой был принят план "окончательного решения" еврейского вопроса. Среди участников были Гейдрих, Гимлер, Геринг и Эйхман, глава еврейского отдела Гестапо. Участники конференции были уверены, что близится конец войны и к тому моменту, когда немцы овладеют всей Европой, под их властью окажется 11 миллионов евреев. Эту цифру назвал Гейдрих, глава Гестапо. Он же предложил избавиться от "низшей расы". Но этот план невозможно было осуществить без активного, а иногда и даже инициативного содействия почти всего населения завоеванных стран. Это решение отличала тотальная беспричинная ненависть, не имевшая никакого отношения к религии, так как не делалось никакого различия между религиозными и ассимилированными евреями.

Но марор -- это не только горечь, это путь к свободе, к самоопределению, самоосознанию, отделению от всего чужого. Еврейская история непредсказуема. Казалось бы, зашло солнце еврейского народа в Европе, частично в Азии, в Северной Африке. План уничтожения должен был сработать. И вдруг из пепелища мирового пожара вырастает государство Израиль. 2000 лет наши предки мечтали об обретении независимости на своей земле. Но неумение осознать произошедшее является одной из серьезнейших проблем еврейского народа. Это не какой-то особый недостаток, а естественное свойство людей, о котором наши мудрецы сказали: "Даже тот, с кем произошло чудо, не знает его" (Нида 31а). Часто те, кто смотрят на нас со стороны, острее, чем мы сами, воспринимают происходящее с нами. Находясь в гуще чуда истории, мы не улавливаем мгновенный переход от самого страшного к самому великому, который может произойти -- как любой переход в принципиально новое состояние -- только благодаря "сильной руке и простертой мышце" Вс-вышнего.У каждого народа есть свои мифы, рассказывающие о рождении нации. Легенды о родоначальниках племен есть у шумеров, индусов, греков, римлян, европейских народов и у славян. Рождение еврейского народа -- это не миф, а историческая реальность, повторяющаяся каждый день, в каждом поколении, в каждую эпоху. Однако не только нация, но и каждый еврей переживает свой исход, который происходит ежедневно, и поэтому, кроме обязанности рассказать об исходе в пасхальную ночь, существует обязанность упоминать о выходе из Египта каждый день -- утром и вечером.

Вне всякого сомнения, в жизни каждого есть принципиальное событие, в одно мгновение меняющее судьбу и переводящее в новое состояние. Приведем два примера. Одного еврея война застала в Вильнюсе. Он успел перебежать границу и присоединиться к Красной армии. Он стал офицером и, пройдя всю войну, двигался в начале 45-го г. по следам отступающей немецкой армии. Он рассказывал: "В дивизии вокруг меня не было евреев. И когда мы проходили через Польшу по еврейским местам, в которых мне довелось бывать до войны, мне казалось, что я последний еврей. И вдруг в первые дни после окончания войны, находясь уже на территории Германии, я увидел солдата, на форме которого в качестве армейского знака был Маген Давид. Через полтора часа меня уже не было в советской армии: у меня уже были другие документы, другая одежда и другое имя". Второй пример - рассказ еврея, который в 1925 году переехал из Галиции в Эрец Исраэль. По дороге он заехал в Берлин, чтобы уладить некоторые дела. Один из берлинских евреев поинтересовался, чем занимается молодой человек, и, услышав в ответ, что в Берлине его собеседник находится проездом, избрав постоянным местом своего жительства Палестину, удивился: "Что же там делать -- ведь это же пустыня!" Когда же он вместо ответа услышал вопрос: "А что вы делаете в "столице мира -- Берлине?", он возмутился: "Я имею дом, магазин и здание, которое сдаю в аренду. Как это понимать -- что я здесь делаю?" Рассказчик, который вспоминал об этой встрече, когда ему было 96 лет, добавил: "Не знаю, что с ним сталось, с этим евреем, но этот диалог я помню так, как будто я говорил с ним минуту назад".

Особое место занимает обычай читать в пасхальную ночь Песнь песней. По окончании седера и уже после того, как спеты все песни, дополняющие рассказ агады. Несмотря на то, что Шир а-ширим считается пророческим текстом, долгое время (более двухсот лет) обсуждался вопрос о том, включить ли эту книгу в список общепризнанных пророчеств. Ни одно пророчество, если только оно не относится к конкретным событиям, не допускает понимания, соответствующего простому смыслу. Слова пророков -- метафора, аллегория и высокий образ, дающие человеку представление о духовном мире . Песнь песней -- не исключение, она дает понять силу и возвышенность той любви, которую Вс-вышний испытывает к Своему народу. И чистоту той любви, которой еврейский народ отвечает Ему. Но мудрецы опасались сделать эти строки всеобщим достоянием, чтобы легкомысленные люди не извратили их и не стали петь на праздных встречах для увеселения гостей. Песнь песней была спасена Рабби Акивой, который объявил ее "Святая Святых": "Все песни святое, а Песнь песней -- Святая Святых" (Ваикра раба, 1). Иными словами, предостерег людей, что понимание в соответствии с простым смыслом допустимо для других книг, но не для Песни песней. Он составил комментарий к Песни песней, разъясняющий все ее строки как образ отношения души одного человека или общей души еврейского народа со Вс-вышним. И тогда сказали мудрецы: "День сотворения мира -- ничто в сравнении с тем днем, когда была написана Песнь песней" (там же). Благодаря Песни песней любовь в человеческом сознании становится глобальным понятием. Один из самых выдающихся раввинов-мыслителей середины двадцатого века рав Соловейчик (потомок Рабби Хаима из Бриска) написал статью, которая по-особому раскрыла строки Песни песней как указания на основные движущие силы еврейской истории и причины успехов и неудач сынов Израиля. Его комментарии помогает раскрыть смысл еврейской истории. "Я сплю, а сердце мое бодрствует". В этом стихе описывается состояние еврейского народа в изгнании. Пребывание на чужой земле похоже на сон: заторможенность, невозможность совершить действие, сознание отключено и лишь в подсознании созревает нечто новое, и только биение сердца поддерживает жизненные силы. Даже те повеления Вс-вышнего, которых придерживается еврейский народ в изгнании: тфилин, мезуза, цицит и т.д. -- не могут положительно влиять на мир, они лишь сохраняют народ (Рамбан, ком. на Ваикра, 25:18) . То же самое можно сказать и про изучение Торы: за пределами Земли Израиля она не становится деревом жизни и неспособна разбудить и вернуть жизненные силы народу. Этот сон может продолжаться вечно, если его не прервет Вс-вышний. И вдруг -- "Голос! Стучится друг мой: "Отвори мне, сестра моя, подруга моя, голубица моя, чистая моя, ибо голова моя росою полна, кудри мои -- каплями ночи (ночной росы )". Оказывается, что даже в изгнании любовь Вс-вышнего к Своему народу осталась неизменной, и единственное Его желание -- вернуть сынов Израиля в Святую Землю и вновь приблизить к Себе. Но Б-жественный призыв едва слышно звучит откуда-то из далека. В изгнание, когда нет пророчества, Б-жественный призыв выражается через внешние события и обстоятельства. Это может быть падение Вавилона и приход к власти персидского царя Кира, разрешающего евреям переселиться за Иордан и восстановить Храма. Это может быть изгнание из Испании, всколыхнувшее массы еврейского народа, наполеоновские войны, изменившие состояние мира и заставившие задуматься о том, где родина еврейского народа. Первая и вторая мировые войны, образование государства Израиль, Шестидневная война -- все это, вне всякого сомнения, голос Вс-вышнего, звучащий издалека: так, что надо прислушаться для того, чтобы различить слова призыва. Девушка отвечает любимому: "Я скинула одеяние свое -- как же я одену его. Омыла ноги мои -- как же я испачкаю их". Изгнание часто представляется благополучным и надежным местом, несмотря на очевидную опасность. Подобное восприятие окружающей действительности - не что иное, как результат заторможенной работы мысли, характерной для человека или целого народа, лишенного возможности действовать и развиваться, а потому находящегося в состоянии, похожем на полудрему. Более того, несмотря на то, что пророки сравнивают изгнание с местом слива нечистот (Йехезкель) оно представляется местом чистоты -- омытых ног и умащенных благовониями рук. "Возлюбленный мой простер руку свою через щель, и нутро мое взволновалось о нем. Отворила я другу моему, а друг ускользнул, скрылся". Высшая духовность никогда не проявляется в этом мире напрямую. Она пытается пробиться из-за перегородки, разделяющей миры, и призывает едва слышно. Такой призыв -- частое явление и в жизни народа и в жизни одного человека. Его легко не услышать. Упущенный момент, неосознанный призыв встать, подняться и рвануться навстречу свободе, выбежать из тесного темного жилища на простор, туда, где ясно звучит любимый голос, невозможно вернуть. Сколько раз Тв-рец звал нас к себе, просил, чтобы мы вышли к нему навстречу, совершив исход из изгнания. И сколько раз мы упускали эту редкую возможность. Сколько раз каждый из нас упускал тот момент в жизни, когда можно было подняться, возвыситься и выйти на новый духовный уровень. Упущенная возможность, неиспользованный потенциал всегда вызывают чувство глубокой неудовлетворенности и даже горечи. Человек или целый народ не находят себе места и тогда начинается поиск, который часто носит судорожный характер, будучи движим не разумом, а чувством невосполнимой утраты. "Искала я его, но его не находила. Я звала его, но он мне не ответил. Повстречали меня стражи, обходящие город, побили они меня, изранили, Сорвали с меня покрывало мое стражи стен городских. Заклинаю вас, дочери Иерусалима, если вы встретите друга моего, что скажете вы ему? -- что я больна любовью". И так на протяжении всей истории. Сближение, упущенная возможность и удаление... Судорожный поиск и новый призыв Всевышнего...

Рав Зеев Султанович, рав Зеев Мешков

Печать E-mail

Недельная глава "Цав", Шабат аГадоль (Суббота перед праздником Песах) 12 Нисана 5777

Песах - праздник свободы.

Нет, не статуи свободы. Там, где статуя – нет свободы. Не туда приплыли. Свобода – это перейти через море, получить Тору и войти в Святую Землю, стереть память об Амалике и построить Храм - это ты должен сделать, восседая за праздничным столом в пасхальную ночь. Если все это произойдет в твоей душе, на следующий же день ты сможешь претворить в жизнь. По крайней мере, начать…
В полночь, когда ты откроешь дверь, за ней уже будет стоять пророк Элияху, который скажет тебе: "Выйди, взгляни на мир - он совсем иной. Даже звезды оставили свои привычные пути и бегут по небу вслед за тобой, а не как раньше – ты за ними. Куда ты, туда и они: в Йерушалаим, на гору Мория, в Храм.
А если не стремиться к тому, чтобы все это произошло в полночь, то зачем же давиться мацой, пить на пустой желудок четыре бокала вина и уродоваться, напихиваясь тертым хреном?
Это там на чужбине, за пределами Земли Израиля, где человек не чувствует присутствия Бога, можно тешить себя мыслью, что ты, съев кусок мацы и прочитав «агоду» исполнил все десять заповедей идешь-кайта и еще немного добавил хрена, чтобы быть хойсидом.
А здесь, где все свято, грех себя обманывать. Здесь земля живая, и Тора живая. И в пасхальном рассказе, маце, вине и горькой зелени должна родиться свобода со всеми вытекающими!
Все начинается со свободы, а рабство – хуже смерти. Поэтому самая великая заповедь - выкуп пленных. И, если не могут выкупить всех, то, прежде всего, выкупают тех, кого превратили в раба, и лишь потом тех, кого приговорили к смерти. Потому что рабство – хуже смерти.
Когда раскрывается Бог, Он дарует свободу. Потому что раб не воспримет Его раскрытия.
Ты слышишь? Он взывает к тебе: "Я Бог Всесильный твой, Который вывел тебя из земли египетской, из дома рабства". Как в свое время вывел твоего отца Авраама "наружу": за пределы, начертанные звездами, за пределы вселенной - и дал взглянуть ему на все ограничения сверху.
Ты знаешь, о чем поют в Песах? О том, что море расступилось перед тобой, а горы прыгали от радости, "когда Израиль вышел из Египта". Границы между духовным и материальным стерлись. Не было границ. Была свобода.
Слово еврей происходит от слова «иври» ("перешедший"). Значит, еврей - это тот, кто перешел через море". Если он смог перейти через море, то и небеса расступятся для него и откроют свои тайны.
Но вот тебе дарована свобода - т.е. ты можешь исполнить любое свое желание. Боюсь, что многие скажут: "Да заберите вы эту свободу, дайте посидеть у горшочка с мясом!".
Скажи, что ты хочешь - и я скажу, кто ты! Ибо твои желания - это и есть твое "Я".
Не желай чего-то для себя.
Стремись быть подобным Творцу. Разве Ему не хватает чего-то? Разве Он что делает для Себя?
А что дать другому? То, что важнее всего для тебя: свободу.
Не подавляй ближнего своего. Помоги ему раскрыть его истинное желание, идущее из глубины души, чтобы он смог претворить его в жизнь. Сам. Ну, если что – помоги.
Для этого Всевышний, благословен Он, вывел тебя из Египта, чтобы ты раскрыл свое «Я» и реализовал его, чтобы помог в этом ближнему своему.
В полночь Всевышний Сам прошел по Египту. Сам, а не посланник Его. И Он, Благословенный, держал ангела смерти за руку, и тот поразил всех первенцев египетских, а через дома еврейские переступил. "Пасах" - "переступил" Всевышний через все многочисленные миры, каждый из которых по-своему скрывает Его. И вот, Пресвятой, благословен Он, шагнул в полночь через все миры, через все границы, и проявил Себя здесь, в этом мире! "Я, а не посланник, Я, а не ангел, Я - а не огненный ангел-серафим!"
Ты видел Его в ту ночь? Не видел. А кто-то и видел. Ты еврей, тебе нельзя видеть Бога, а ему можно было. Вот он и видел.
Как-то русский офицер, обходя строй, остановился перед солдатом-евреем, которого десяти лет от роду забрали в кантон и спросил его: «А ты Бога вашего, еврейского видел?» «Никак нет, Ваше Благородие!» - отвечал солдат по уставу, предчувствуя недоброе.
-А я, - говорит офицер, - видел. - Был я в гвардии и стоял ночью в коридорах у покоев Его Императорского Величества. И в полночь, гляжу - Сам Государь Император идет, как есть при полном параде, из спален прямо в кабинет. И слышу: перо и скрипит, и скрипит. А потом обратно прошел. А по утру все дознавались у меня, что да как было. А я и говорю: "Государь Император Сами изволили ночью в кабинет пройти..." А дело-то в том, что
Государь Император ночью спал, а наутро, когда в кабинет зашел, - указ о жидах у него поверх других бумаг лежит. И его рукой написано, чтобы отменить и никогда больше таких указов о жидах на подпись ему не подавать. А в кабинет-то мимо меня кто мог пройти? Так что знай, что я Б-га вашего видел.
А было это в полночь той самой ночи.
Я -- а не посланник, Я - а не ангел, Я - а не огненный ангел-серафим. Приближение Бога и приближение к Богу – это и есть свобода.
Ты знаешь, что такое рабство? Когда ты думаешь, что что-то делается само собой, без Бога, как будто тесто на дрожжах разбухает, изнутри, своей силой. Подумал так, и освободился от Всевышнего, и попал в рабство. Иди, работай в поте лица! И будешь работать все больше и больше, увеличивая богатство, умножая недостаток. А благословение? Так откуда же ему быть? И что же ты будешь иметь, отработав как ломовая лошадь? Заботы и тревогу.
Если где-то квасное осталось -- нужно все вынести к Песаху.
Нельзя в праздник свободы кушать силу само разбухания, ибо ощущение того, что «я сам седлал, без Бога» -начало рабства.
И вот в ночь, накануне Песаха, ищут квасное в доме и проверяют все углы со свечей. Потому что "свеча - душа человека, а свет, - это Тора" (Мишлей).
Душа еврейская родилась тогда, когда Всевышний прошел по Египту в полночь, вспыхнули во всех еврейских домах огни свободы. Огни осознания, что не нужно есть в Песах квасное, так как все, что есть у человека: и сама душа его, и все силы ее - дело Рук Всевышнего. Пока тесто мнут руками, оно не может стать хамецом - по определению. Так и мы – пока ощущаем себя в руках Всевышнего – не будем рабами своего маленького «я», не знающего Бога.
Хорошего вам праздника Песах! Настоящего освобождения.
Пусть все народы увидят вашего Бога, когда Вы откроете Ему дверь, чтобы Он вошел в Ваш дом. Увидят, и никогда больше не будут стремиться поработить Вас.

Печать E-mail

Недельная глава "КиТиса" (20 Адара 5777)

ИСТОРИЯ
ПУТЬ ИСПРАВЛЕНИЯ

История сыновей Израиля – это история борьбы с идолопоклонством и противостояние его влиянию. Но стоит ли народу, предназначение которого – сделать мир лучше, проявлять нетерпимость к тем, кто верит в божества и поклоняется силам природы?
Казалось бы, свобода совести могла стать основой для исправления мира, устранения из него вражды и противоречий. Однако на практике неверные представления о Боге и принципах управления миром, о природе человека и его предназначении неизбежно приводят к кровопролитным войнам. Только учение, дарованное свыше, может искоренить жестокость и утвердить справедливость.

ИСТОРИЯ ПАДЕНИЯ

С момента греха первого человека люди постоянно отдалялись от истины. И чем дальше они уходили от нее – тем быстрее утрачивали Образ и Подобие, ибо «не хорошо быть человеку одному…» Одному – без Бога. Без Бога, Который есть благо.
Умножившись на земле, люди подменили изначальное знание о едином начале верой во всемогущество сил природы, а утрата высшего образа и убежденность, что у мира нет судьи, привели к тому, что пролитие крови, разврат и воровство стали нормой поведения. И наказание стало неизбежным.
Ноах сто двадцать лет строил ковчег, и каждому, кто интересовался, зачем, он разъяснял, что преступления приведут к потопу. Но ему не верили. И даже когда с небес полились потоки воды и из земли забили ключи, никто не подумал о раскаянии. И спасение было послано только Ноаху и его семье.
Из произошедшего людям следовало бы сделать простой вывод: ни звезды, ни горы, ни реки, ни живые существа, ни сам человек – не имеют смысла, если убийство разврат и воровство совершаются безнаказанно. Но в XIX в. до н.э., через триста лет после потопа, люди решили, что не могут жить в вечном страхе, не обрушится ли на них новое бедствие. И, объединенные желанием создать мир, свободный от «тирании» Всевышнего, они приступили к строительству башни, чтобы подняться на небо и добиться независимости.
Придя к выводу, что Всевышний – жестокий властитель, приводящий потоп всякий раз, когда Ему что-то не нравится, они фактически создали другого бога. Злобного и жестокого. И позволили своим сердцам превратиться в камень: они огорчались, если падал кирпич, а когда срывался человек – не обращали внимания (Пиркей дераби Элиэзэр, 24). И когда пренебрежение к человеку стало повсеместным явлением – Всевышний разрушил башню, а ее строителей рассеял по всей земле.

ОДИН ЗА ВСЕХ И ПРОТИВ ВСЕХ

Аврагам, живший во время построения Вавилонской башни, предпринял попытку убедить людей, что единый Бог, сотворивший мир, есть благо и дарует благо. И только отход от Него ведет к несчастью.
За свое нежелание признать могущество идолов, управляющих силами природы, Аврагам был брошен в огненную печь. Но Всевышний сделал чудо и вывел его из огня невредимым. И, желая объяснить, что незачем говорить с теми, у кого единственный аргумент в споре – это сила, сказал: «Иди себе из земли твоей… в землю, которую Я покажу тебе. И сделаю тебя народом большим. И благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будет благословение» (Берешит, 12:1-2).
И пришел Аврагам в землю Кнаан, и «построил там жертвенник, и провозгласил имя Бога» (Берешит, 12:8). Но жители Кнаана, не откликнулись на его призыв и не изменили ни своей веры, ни своего образа жизни.

ЕЩЕ ОДНА НЕУДАВШАЯСЯ ПОПЫТКА

У Аврагама родился Ицхак, у Ицхака – Яаков, у Яакова – двенадцать сыновей. И один из них, Йосэф, будучи продан в Египет и став вторым после фараона лицом, попытался оторвать хотя бы часть населения от идолопоклонства. Но несмотря на то, что Всевышний через него дал благословение Египту, и страна была спасена от голода, эта попытка исправить мир закончилась неудачей: жители лишь отдельных городов присоединились к учению Аврагама, а в целом жрецы сохранили свою безграничную власть. И Яаков, присоединившийся на старости лет к Йосэфу, предпочел поселиться со всеми сыновьями в земле Гошен – как можно дальше от центров поклонения идолам.

ТО, ЧТО БОГ СКАЗАЛ О СЕБЕ

Сыновья Израиля должны были оставаться в земле Гошен, пасти скот и помнить об обещании Всевышнего, что через четыреста лет они оставят Египет. Но они расселились по всей земле: поступили на службу к фараону, занялись земледелием, стали ремесленниками. Как сказано: «А сыновья Израиля плодились, и воскишела (ими земля), и умножались, и укрепились очень, и наполнилась ими земля» (Шмот 1:7). Три миллиона человек оказались рассеянными по территории Египта, где процветали колдовство, идолопоклонство, разврат и испорченность нравов. И только сыновья Леви остались в земле Гошен и хранили традицию отцов.
Верования и обычаи египтян распространились в среде сыновей Израиля настолько, что многих из них было трудно отличить от местного населения. Те, кто должен был привнести в мир знания о Боге и Его законе, «опустились на сорок девять ступеней нечистоты». А с пятидесятой нет возврата: того, кто оказался на ней, невозможно разубедить в том, что миром правят божества (одно – с головой собаки, другое – похоже на крокодила, третье – извивается змеей, а еще одно – воплощается в жука). И как только появилась опасность, что сыновья Израиля утратят веру праотцев, Всевышний сделал так, что чем больше они сближались с египтянами, тем сильнее те презирали их и делали все возможное, чтобы поставить в зависимое положение, пока в конце концов не превратили в рабов. И тогда Всевышний, по милости Своей, приблизил день избавления. Через двести десять лет после того, как Яаков и его семья спустились в Египет, Он освободил их потомков и тем самым показал, что ненавидит рабство, являвшееся неотъемлемой составляющей жестокого мира идолопоклонников.
Исход изменил человечество. Десять наказаний, обрушившихся на страну фараона, доказали, что все во власти Творца: земля и ветер, вода и огонь, мошки и животные, свет и тьма и даже душа человека. И все сотворенное может стать спасением для порабощенных и наказанием для поработителей. Около трех миллионов человек перешли через море Суф. Но расступились не только воды, но и Небеса. И сыновья Израиля произнесли: «Это Бог мой, и Его буду славить». Это была их первая встреча с Всевышним. А когда с горы Синай прозвучали слова «Я Бог Всесильный твой, Который вывел тебя из земли египетской, из дома рабства» (Шмот, 20:2-3), они уже знали, что с ними говорит Тот, Кто ненавидит порабощение человека человеком, Кто способен разрушить мир и сотворить его заново, чтобы наказать жестоких и спасти притесняемых, Кто остается невидим, потому что не имеет никакого образа, но постоянно проявляет Свое присутствие: огненный столб освещает дорогу ночью и облако указывает путь днем, море расступается, вода течет из скалы, и ман падает с неба. Тот, Кто слышит молитву и посылает спасение от врагов. И стало понятно, что только то, как Он раскрыл Себя, и только то, что Он сказал о Себе, является истиной. Ибо человек, пытающийся самостоятельно, без помощи свыше, понять Всевышнего, далеко не продвинется, запутается, и вместо воды из источника жизни будет пить болотную муть.
Поколение исхода, стоявшее у горы Синай, было обязано передать своим детям и Божественное учение, и живое ощущение «встречи с Богом», как сказано: «Только береги себя и береги душу свою очень, чтобы ты не забыл то, что видели глаза твои, и чтобы это не отошло от сердца твоего все дни жизни твоей. И поведай об этом детям своим и детям детей своих» (Дварим, 4:9).

БОГ ОДИН

Второй заповедью, прозвучавшей с горы Синай, было: «Пусть не будет у тебя божеств других перед лицом Моим» (Шмот, 20:2).
В этих словах заключен запрет верить в существование какой-либо силы, способной действовать независимо от Всевышнего (Рамбам, Основные заповеди Торы, введение). Поэтому, если человек верит в то или иное божество, он нарушает запрет идолопоклонства даже в том случае, если не собирается ни изображать его, ни склоняться перед ним, ни приносить ему жертвы.
Сыновья Израиля должны были завоевать землю Кнаан и уничтожить в ее пределах все, что связано с поклонением идолам, чтобы стать: «царством священников и народом святым» (Шмот, 19:6): распространить истинные знания о Боге и научить весь мир жить по Его законам. Как сказано: «Ибо народ святой ты для Бога Всесильного твоего. Тебя избрал Бог Всесильный твой, чтобы ты был Ему народом особым, отличающимся от всех народов, которые на земле» (Дварим, 7:5-6).

С ВЫСОКОЙ КРЫШИ В ГЛУБОКУЮ ЯМУ

После того, как Всевышний открылся всему народу, Моше поднялся на гору Синай. Но когда он не вернулся к назначенному сроку, египтяне, присоединившиеся к народу в момент исхода, сделали золотого тельца и объявили: «Вот божества твои, Израиль, которые вывели тебя из Египта» (Шмот, 32:4). Тем самым люди, выросшие в среде идолопоклонников, проявили неспособность представить себе Бога, обладающего абсолютным единством, не связанного ни с одним материальным объектом, но проявляющего Свое присутствие в мире. Молясь, они хотели обращаться к тому, кто обладает зримой формой.
Некоторые из сыновей Израиля, не представляя всей строгости запрета идолопоклонства, решили, что допустимо поклоняться тельцу как изображению одной из сил, через которые осуществляется управление миром. Другие понимали, что совершается преступление, но не решались остановить его и надеялись на вмешательство Небес. И когда Моше спустился с горы и призвал: «Кто за Бога – ко мне!» – к нему устремились все сыновья Леви. Они прошли по лагерю и наказали виновных, но Божественное присутствие не возвращалось на протяжении восьмидесяти дней, пока Моше не умолил Всевышнего простить народ.

ПОСЛЕДСТВИЯ

Грех золотого тельца не был исправлен, хотя и был прощен. Сыновья Израиля не поняли, что идолопоклонство – сила, несущая разрушение и смерть, даже если люди думают, что поклоняются посреднику Всевышнего или ангелу. Поэтому, пообещав Моше не истреблять народ, Всевышний предупредил: «Берегись, чтобы не заключать союз с жителями земли той, в которую ты придешь, а то станет он западнею в среде твоей... жертвенники их разрушьте, и столбы сокрушите, и ашеры их истребите… не должен ты поклоняться другому божеству, потому что Бог – ревнитель имя Его. Бог ревнитель – Он. А если заключишь союз с жителями земли той, а те будут развратничать, следуя за божествами своими и приносить жертвы божествам своим, и пригласит кто-нибудь тебя, и будешь ты есть от жертвы его. И брать будешь из дочерей его для сыновей своих. И когда дочери его будут развратничать, следуя за божествами своими, то развратят и сыновей твоих божествами своими…» (Шмот, 34:13-17).

РАДИ УДОВОЛЬСТВИЯ ИЛИ ВЫГОДЫ

Через сорок лет блуждания по пустыне сыновья Израиля направились к восточному берегу Ярдэна и, когда Сихон и Ог преградили им путь, вступили с ними в сражение и одержали победу. Теперь ничто не мешало им начать завоевание земли Кнаан. Но уже на границе произошла трагедия, унесшая тысячи жизней: сыновья Шимона потянулись за женщинами из Мидьян и Моава, и те склонили их к поклонению Бааль Пеору.
Оказалось, что среди сыновей Израиля есть люди, у которых низменные устремления сильнее здравого смысла, чувства стыда, боязни греха и понимания того, что наказание не замедлит прийти. О них, и о всех, кто на протяжении истории приближался к чужой вере, сказано: «Сыновья Израиля служили идолам только для того, чтобы оправдать свой разврат» (Сангедрин, 13б). Иными словами, в душе подавляющего большинства тех, кто стоял у горы Синай, навсегда сохранилась память о встрече с Всевышним. И только стремление к удовольствиям или желание извлечь выгоду может толкнуть их на путь измены.
Всевышний послал мор и поразил двадцать четыре тысячи человек из колена Шимона. Могло бы погибнуть гораздо больше людей, если бы Пинхас, внук Агарона, не убил князя Зимри вместе с женщиной из Мидьян, которую тот привел в свой шатер. После этого Моше, обратившись к сыновьям Израиля, сказал: «Глаза ваши видят, что сделал Бог с Бааль Пеором, ибо всякий человек, который пошел за Бааль Пеором, – уничтожил его Бог из среды твоей. А вы, те, кто прикрепились к Богу живому, живы все сегодня» (Дварим, 4:3-4). И не было среди сыновей Израиля тех, кто не понял бы, что, отрываясь от источника жизни, человек встает на путь, который ведет к гибели.

ОЧИСТИТЬ СВЯТУЮ ЗЕМЛЮ ОТ ИДОЛОПОКЛОНСТВА

Моше не было суждено войти в землю Кнаан и завоевать ее. Он возложил руки на Йегошуа и назначил его главой войска, а потом поднялся на гору Нэво.
Через месяц Йегошуа подвел сыновей Израиля к Ярдэну и, пока они переходили, говорил им: «Знайте, при каком условии вам дается пересечь Ярдэн. Вы должны изгнать жителей земли этой от лица своего. Если (сейчас согласитесь на это условие и) сделаете так – хорошо, если нет – воды обрушатся и утопят и вас, и меня» (Сота, 34а). Эти слова свидетельствуют о том, что, по мнению Йегошуа, сближение с идолопоклонниками было главной опасностью.
Но на тот момент его беспокойство не было понятно, так как о влиянии чужих народов не могло быть и речи. Сыновья Израиля были полны решимости исполнить повеление, обязывавшее их истребить и идолов, и места поклонения им. И Всевышний, сделав чудеса, отдал в их руки и города, и воинов врага, и его колесницы. Но когда через семь лет они встали перед необходимостью осваивать свои наделы, возделывать поля и виноградники, строить дома и выкорчевывать деревья, чтобы расчистить новые площади, и одновременно продолжать воевать, у людей опустились руки. И тогда стало ясно, чего опасался Йегошуа: ни одно из колен не изгнало полностью племена Кнаана, и те продолжали поклоняться своим божествам.
И Йегошуа, видя, что сыновья Израиля не стремятся исполнить возложенную на них обязанность, незадолго до своей смерти вспомнил одно из последних обращений Моше к народу: «Ибо знаю я бунтарский характер твой и твое упрямство. Ведь пока я жил с вами, бунтовали вы против Бога… тем более (будете бунтовать) после смерти моей» (Дварим, 31:27). И он собрал колена на горах Эйваль и Геризим – там, где после пересечения Ярдэна они поклялись соблюдать закон Торы, и обратился к ним со словами: «А если зло в глазах ваших – служить Богу, то выберите себе сегодня, кому служить вам: божествам, которым служили отцы ваши, (жившие) за рекой, или божествам (народа) эмори, в земле которого вы живете; а я и дом мой служить будем Богу» (24:15). И из этого становится понятно, что для Йегошуа нежелание уничтожить идолов было равносильно стремлению служить им. И тогда сыновья Израиля ответили: «Да не будет такого, чтобы оставили мы Бога для служения божествам иным!» (Йегошуа, 24:12).
Их ответ стал важной вехой. Гора Синай не дымилась, не гремел гром, и не блистали молнии. Сыновья Израиля вступили в союз служения Всевышнему не из страха, а в силу своего желания идти указанным Им путем.

СОЮЗ МИРА, НЕУГОДНЫЙ ВСЕВЫШНЕМУ

Но сразу же после смерти Йегошуа колена нарушили закон Торы «не заключай с ними союза», и попали под влияние идолопоклонников. Спасение приходило только в том случае, если сыновья Израиля раскаивались и были готовы исправить свой путь. Тогда Всевышний посылал им человека, который мог встать во главе народа и вдохновить его на борьбу. Некоторым из этих руководителей удавалось не только исправить недостатки, но и возвысить народ духовно. Но с их смертью народ возвращался к своим старым грехам, и в его среду вновь проникало идолопоклонство.

РОЖДЕНИЕ ЦАРСТВА

Появление Шмуэля изменило ситуацию. Впервые после Моше появился человек, который был способен поднять множество учеников, создать школы пророков, убедить людей оставить поклонение идолам и научить их искренне служить Всевышнему. Он вел сыновей Израиля к построению Храма, но путь, выбранный им, показался сыновьям Израиля слишком тяжелым. И они захотели поставить над собой царя, который воевал бы не молитвой и чудесами, а силой оружия, как правители всех остальных народов.
Отказ от пророка и желание опереться на человека, который будет действовать в соответствии со своим пониманием действительности, был похож на грех золотого тельца: на отказ от живого Бога, творящего чудеса, указывающего путь и посылающего спасение. И Всевышний сказал: «Не от тебя отвратились они, а от Меня отвратились они, чтобы не царствовал Я над ними» (Шмуэль I, 8:7). Однако, по милости Своей, Всевышний пообещал, что царь, который будет опираться на пророка, сможет повести за собой народ и добиться успеха.
Шауль, сын Киша, поставленный царем, продолжил борьбу с идолопоклонством и истребил в стране гадателей и колдунов. За три с небольшим года его правления положение совершенно изменилось: чужое и чуждое влияние было искоренено, а настроенные враждебно соседи больше не осмеливались посягать на земли сыновей Израиля. Однако Шауль не пошел за Шмуэлем, и неповиновение слову Всевышнего привело его к гибели в войне с плиштим.

ДАВИД И ШЛОМО

Давид, ставший новым царем Израиля, совмещал в себе пророческий дар с воинской отвагой. Он подчинил себе все земли, обещанные Аврагаму, и завершил завоевание земли, начатое Йегошуа. В годы его правления не могло идти и речи о каких-либо проявлениях идолопоклонства даже в самых отдаленных местах. По указанию Шмуэля он заложил фундамент Храма, но на продолжение работ Небеса наложили запрет. Лишь его сыну Шломо удалось на одиннадцатом году своего правления завершить строительство.
Шломо была дарована Божественная мудрость, и он поставил перед собой задачу возвеличить имя Всевышнего во всем мире. В его дворец стекались царедворцы, мудрецы и купцы со всего мира. И слава о его мудрости достигла самых отдаленных мест. Но, заключив в день освящения Храма брак с дочерью фараона и позволив ей придерживаться своих обычаев, а затем введя в свой дом тысячу жен, большинство из которых происходило из других народов, Шломо встал на путь разрушения духовных ценностей, созданных его отцом и им самим. Разрешение чужеземцам приносить жертвы Всевышнему возле Йерушалаима было следующим шагом на этом пути, так как, пользуясь возможностью собираться и возводить жертвенники, приближенные его жен, а затем и сами жены, начали устраивать празднества в честь своих покровителей. И хотя порядок, установленный в стране, не допускал распространения обычаев идолопоклонников, а сыновья Израиля, будучи прочно связаны с Храмом и ощущая свое превосходство над окружающими народами, не испытывали никакой потребности служить чужим божествам, гнев Всевышнего был велик. За то, что в дом человека, который был назван пророком Ядидья («любимый друг») и удостоился сердца слышащего и Божественной мудрости, проникли обычаи идолопоклонников, Он поклялся разделить царство Израиля и сообщил ему об этом через пророка Ахия га-шилони. И сразу после смерти Шломо, когда на престол поднялся его сын Рэхавъам, десять колен отделились от Йегуды и Биньямина.
Однако в этом была вина не только Шломо и нового царя, не обладавшего государственным опытом, но и сыновей Израиля. С их стороны это было проявлением неблагодарности по отношению к Всевышнему. Народ, который не сумел оценить пророческий дар Шмуэля, не оценил и то благословение, которое принесла ему мудрость Шломо. Налог, который они были обязаны платить, казался им слишком высоким, а обязанность принимать участие в строительных работах – унизительной. И они, не задумываясь, разрушили все, что создавалось на протяжении пятисот лет, и отказались от Давида и Шломо, которые возвысили их духовно, построили Храм и превратили Израиль в могущественное государство.

СЕВЕРНОЕ ЦАРСТВО

Во главе десяти колен встал Яровъам, которого поддерживал Ахия га-шилони. Но когены и левиты ушли в южное царство, к Рэхавъаму. И Яровъам, боясь, что народ, будучи привязан к Храму, захочет вернуться под власть дома Давида, запретил своим подданным под страхом смертной казни совершать восхождения в Йерушалаим. Для того чтобы сделать царство независимым не только территориально, но и духовно, на четвертом году своего правления он установил в Дане и в Бейт Эле золотых тельцов.
Несмотря на то, что Яровъам призывал – хотя и по новым, установленным им самим, правилам – служить Всевышнему, в глазах людей, приверженных закону Торы, он был похож на тех, кто в пустыне изготовил золотого тельца и обратился к народу со словами: «Вот божества твои, Израиль, которые вывели тебя из земли египетской». Однако часть народа установленные им изображения ввели в заблуждение.
Но Всевышний не отказался от союза, и в тот момент, когда во время празднества в Бейт Эле Яровъам поднялся на жертвенник, чтобы принести на нем воскурения, появился пророк Идо, предупредивший собравшихся об ожидающем их наказании. И хотя его слова были подтверждены действием: жертвенник раскололся и пепел просыпался на землю, а рука Яровъама, высохла, – это не заставило ни его, ни его подданных раскаяться и вернуться к служению Всевышнему по правилам, установленным Торой.
Постепенно жители северного царства полностью оставили соблюдение законов Торы, и внесли в свою жизнь обычаи чужих народов (хотя и не опускались до принесения человеческих жертв и не устраивали разнузданных оргий).

ЮЖНОЕ ЦАРСТВО

Происходившее на севере оказало влияние на южное царство. А Рэхавъам, опасаясь восстания, не решился применять строгие меры по отношению к тем, кто начал приближаться к идолопоклонству, и оно распространилось и в южном царстве. Но нашествие фараона Шишака заставило царя раскаяться. Однако искоренить обычаи, которых часть из его подданных продолжала придерживаться тайно, он не смог.
С момента разделения страны падение северного царства и южного стало неизбежным. Можно было лишь гадать, когда сыновья Израиля будут изгнаны со своей земли, и где окажутся.
Так непонимание значения Храма и неумение объединиться вокруг служения Всевышнему привело к величайшей трагедии народа.

Печать E-mail

Пожертвовать Yandex.Деньги

рублей Яндекс.Деньгами
на счет 41001174821665 (Движение Ор Цион)

Флаги посетителей

Free counters!