Or Zion

ב"ה

, Недельная глава:  Ваигаш
  • kupol skalyХрамовая гора остается главным местом паломничества евреев на протяжении тысячелетий. 

    В 1936 году многие раввины выступали против подъема евреев в Эрец Исраэль. Сегодня многие раввины выступают против подъема евреев на Храмовую Гору. Но как показывает история: в обоих случаях правы были раввины, призывавшие подниматься.

    Мы приглашаем всех желающих подняться на Гору и послушать об удивительной истории этого места.

    Участие в экскурсии бесплатно. После экскурсии будет возможность оставить пожертвования для организаций «Ор Цион» и «Еврейский взгляд».

    Евреям, желающим подняться (во всех смыслах!) следует предварительно окунуться в микву.
    Нельзя восходить в кожаной обуви и брать с собой любые религиозные предметы.

    С собой нужно взять паспорт. Сбор у КПП подъёма на Храмовую Гору в 7.30.

    Все вопросы и запись по телефону: 025715052 и по e-mail: Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

    Также записаться можно здесь.

  • Shagal sq"Ор Цион" поздравляет всех с торжественным открытием площади имени великого художника Марка Шагала по адресу Иерусалим улица Ха Рав Аган 10 рядом с "Бейт Тихо".

    В церемонии приняли участие мэр Иерусалима Нир Баркат и почетные гости из Израиля и других стран.
    Марк Шагал давно является почетным гражданином Иерусалима. В марте 2014 года инициативная группа Иерусалимского пресс-клуба: Александр Аграновский, Галина Подольская и Роман Гершзон - подали заявку об увековечивании памяти Марка Шагала в его любимом городе. Заявка была удовлетворена еще летом 2016 года, и маленькая площадь у дома Тихо и дома рава Кука, где часто бывал художник, теперь называется "Площадью Марка Шагала".  Инициативная группа выражает свою особую благодарность мэру Ниру Баркату, Яэль Антеби, Марине Концевой и ЗивуТетруку за помощь.

  • gush katif sq120 июня 2017 года в Иерусалиме торжественно открыта "Площадь Гуш Катиф". Инициатором мероприятия выступила вице-мэр Иерусалима Яэль Антеби. Площадь расположена рядом с музеем Гуш Катифа. На церемонии присутствовали мэр города Нир Баркат, скипер Кнессета Юлий Эдельштейн, депутаты мунициплитета Яэль Антеби и Марина Концевая. Еще пришли люди, жившие в снесенных поселениях, у которых не утихла боль по брошенным домам. 12 лет прошло после ухода из Гуш Катифа, райского места, созданного в пустыне трудом его жителей. "Это не должно повториться, нельзя допустить новый Гуш Катиф!" - говорили выступающие.

  • Храмовая гора может стать доступной для всех желающих. В Иерусалиме намерены пересмотреть действующий запрет для посещения святого места политиками. Гость в студии - преподаватель и историк Элиэзер Фридлянд.

     

     

  • parnis2Друг и партнер движения "Ор Цион" гид Арье Парнис написал чудесный путеводитель по Иудейской низменности. С помощью этого путеводителя вы сможете отправиться в путешествие с семьей и друзьями в удивительные места в центре нашей страны. Он откроет перед вами секреты одного из самых интересных и малоизвестный районов Израиля.

    На 45 страницах путеводителя с увлекательным текстом и
    красивыми фотографиями вас ожидают:

    • 6 самых интересных маршрутов экскурсий
      связанных с еврейской культурой;
    • Соединение истории и географии,
      археологии и Танаха, связь прошлого с современностью;
    • Описание пешеходных маршрутов в красивых живописных местах.

    Вместе мы отправимся по следам Шимшона и Давида,
    Иуды Маккавея и еврейских повстанцев против Рима.
    Познакомимся с раскопками древних городов:
    Шаараима и Лахиша, Бейт-Гуврина и Эммауса ...
    На основе последних научных исследований
    мы сможем в новом свете увидеть древние события,
    которые произошли здесь.

    Стоимость путеводителя – 19 шек. (5 дол).
    Эти деньги пойдут на подготовку новых материалов.
    Формат путеводителя - ebook, электронная версия.
    Вы получите его на свой мейл.

    Приобрести путеводитель можно здесь.

Глава №2.

Глава 2.

Га-Шем, Га-Шем.

Первое качество – это четырехбуквенное Имя Вс-вышнего, так называемый Тетраграмматон, в обыденном языке – Га-Шем (т.е. «это Имя»). Ришоним спорят, является двойное упоминание этого Имени одним качеством, или же двумя разными,[1] а некоторые Ришоним вообще не включают Тетраграмматон в число 13-ти качеств.[2] На этом уроке мы будем следовать мнению рабейну Тама[3]; его подход основывается на талмудическом отрывке в трактате Рош га-Шана, лист 17Б, и это мнение является наиболее общепринятым.  

«Рабейну Там говорит, что два первых Имени – это два первых качества, как сказано (в Талмуде) – «га-Шем, га-Шем» - Я – тот, кто относится милосердно (к человеку) до того, как он согрешит, и Я же – тот, кто относится милосердно к человеку после того, как он согрешит, если он раскается. «Га-Шем» - качество милосердия, и ононе так, как (Имя) Элоким, которое является качеством суда».  

                                                                (Тосафот на этот отрывок, д.м.[4] «Шалош»)

Высказывание Талмуда, которое  цитирует рабейну Там – это прямое продолжение того отрывка, который мы уже приводили во введении:

«…. (Ведь этот стих) учит нас, что Святой, Благословен Он, закутался (в талит), как человек, посланник общества, и продемонстрировал Моше канон молитвы. Сказал (Вс-вышний) ему: "Если народ Израиля согрешит – пусть совершают они предо Мной этот канон молитвы, и Я прощу их! «Га-Шем, га-Шем» - Я – тот, кто относится милосердно (к человеку) до того, как он согрешит, и Я же – тот, кто относится милосердно (к человеку) после того, как он согрешит и раскается».

Тосафот дополняют то, что говорит Талмуд, и объясняют, что  само четырехбуквенное Имя – это качество милосердия, «и оно не как (Имя) Элоким, которое является качеством суда».

Очевидно, что на простом уровне понимания уместно было бы утверждать, что Талмуд имеет в виду, что Вс-вышний обещает и далее проявлять милосердие к согрешившему человеку, так же, как проявлял до этого. «Я – га-Шем – и Я не меняюсь». Но рабейну Там считает, что тут имеют место два различных качества, и если это так, то нам предстоит попробовать разобраться в двух вопросах: во-первых, почему Тетраграмматон вообще считается качеством милосердия? И во-вторых, почему повторение этого Имени после греха считается дополнительным качеством, отличающимся в своем проявлении от первого? Если проявление того же качества после греха считается самостоятельным качеством, можно ввести еще много дополнительных качеств, например, «Я – «рахум» (милосердный) до греха, и Я – «рахум» после греха», и т.д. Скорее всего, тот факт, что этот принцип был упомянут в Талмуде только по отношению к первому качеству – четырехбуквенному Имени – привел рабейну Тама к выводу, что именно в отношении к этому качеству его возвращение после греха будет считаться новым качеством, отличающимся от первичного, не смотря на то, что выражается тем же Именем. Имя одно, а качеств – два. И это будет верно только по отношению к качеству «га-Шем», и поэтому понимание различия между этими двумя качествами будет зависеть от понимания качества милосердия, заложенного в этом Имени.

Объяснение, которое я хочу предложить, базируется на статье рава Ицхака Гутнера з”ль, опубликованной в его книге «Пахад Ицхак» на Рош га-Шана. 

 Простой смысл четырехбуквенного Имени заключается в том, что Вс-вышний дает жизнь и существование всем мирам. Все сущее исходит от Него. Это верно не только в историческом плане Творения, но и в аспекте, который описывает РаМБаМ в начале «Законов мировоззрения» - само понятие реальности, существования чего-либо, возможно только на основе желания Вс-вышнего и Его силы. Нет никого, кроме Него, и нет чего-либо или кого-либо, чье существование было бы возможно без соответствующего желания Вс-вышнего.

«Мир будет созидаться милосердием» (Тегилим 69:3). Сотворение мира – это деяние чистой милости. Что имеется в виду? В мире, после его создания, есть отношения, строящиеся на качестве милосердия, и есть отношения, строящиеся на качестве суда. После того, как мир был сотворен, в нем начали происходить различные события, возникать разнообразные ситуации. В каждой ситуации может проявиться качество суда. Под качеством суда имеется в виду принцип, согласно которому каждый человек получает то, что заслужил – награду или наказание. Действия Вс-вышнего в рамках качества суда – это реакция на существующее положение дел, и эта реакция продиктована точной и справедливой системой оценки. Вс-вышний оказывает человеку милость по делам его, и воздает злодею злом за его дела. Однако, прежде чем мир был сотворен, прежде чем возникли какие-бы то ни были ситуации, не существовало возможности проявления справедливой реакции, реакции суда. Полное отсутствие чего-либо не в состоянии породить никакую реакцию. Творение мира – не награда или воздаяние, которое полагается миру в соответствие с его предшествующим состоянием, поскольку никакого состояния у мира попросту не было до его сотворения. В этом состоит известное заявление РаМБаМа по вопросу причины сотворения мира: по его мнению, нет никакой возможности обнаружить такую причину. По РаМБаМу, творение никоим образом не предназначено ни для удовлетворения какой-либо потребности Вс-вышнего, ни для удовлетворения какой-либо потребности мира, располагающегося вне Вс-вышнего, поскольку этого мира еще не существовало в тот момент. Не будем вдаваться в этот непростой вопрос, используем только то, что следует из этой концепции – мир был создан по милости Творца, т.е. не качеством суда, и не как реакция на что-то, что существовало перед творением. Сотворение мира – милость и благодеяние, которые были проявлены по отношению к тому, кто не имеет никаких заслуг. Если человеку дают более, чем ему причитается, это называется «хесед», милость. Если дарят существование тому, что до этого не существовало, т.е. дают всё всем – это величайшая милость, безо всяких границ и без какого-либо счета. С математической точки зрения, это отношение между чем-то существующим и нулем: бесконечная милость. Мир будет созидаться милостью. И это, согласно раву Гутнеру, объяснение Имени «га-Шем» как качества милосердия. Вс-вышний сотворил все, с самого основания. Не рассматривается состояние, которое считалось бы милостью по отношению к некому альтернативному состоянию. Четырехбуквенное Имя делает возможным существование всех миров, безотносительно к частностям, и это – бесконечная милость по сравнению с альтернативой – отсутствием существования, небытием.

Такое понимание Имени га-Шем как качества милосердия объясняет так же, почему это качество идет первым. Последующие качества милосердия и милости относятся к конкретным ситуациям. Они, по сути, являются реакцией; не реакцией суда и справедливости, но все равно – реакцией. Например, качество «ханун» (милостивый) базируется на стихе Торы «И будет – когда возопит (человек) ко Мне – и услышу Я, ибо Я милостив». Милость – реакция на вопль, как мы увидим далее. В противоположность этому, качество милосердия, скрытое в Имени га-Шем, не является реакцией ни на что, это не реакция суда, и не реакция милости. Это качество не имеет никакого отношения к предыдущему состоянию, и поэтому оно относится ко всему сущему одинаково. С точки зрения этого качества нет различий между малым и большим, между праведником и злодеем, между микробом и слоном, между червем и человеком. Это качество относится к самому факту существования, а не к какой-либо конкретной ситуации, оно не различает частности. Отсюда следует, что все последующие качества базируются на первом качестве «га-Шем», которое воплощает желание Вс-вышнего, чтобы что-то существовало помимо Него. Вс-вышний желает, чтобы нечто было, и нет сущностей, которые существуют «более» или «менее», и поэтому каждая сотворенная сущность получает равную долю милости через качество «га-Шем». Только после того, как мы осознали, что Вс-вышний дает существование, мы можем двигаться дальше и задаваться вопросом, что еще Он дает. И тогда мы увидим, что в отношении других качеств ситуация обратна – каждое творение получают свою меру того или иного качества, в зависимости от своего положения. Нет числа уровням силы, красоты, знания, и все эти уровни проявляются через неисчислимое число узконаправленных потоков милосердия, в то время как «га-Шем» - первое и основное качество милосердия, ибо любое другое качество – частное выражение этого общего и не дифференцирующего первичного качества. 

До этого момента мы занимались первым качеством – первым Именем «га-Шем». Каков же смысл второго качества – того же самого Имени, повторенного вслед за первым?

Вернемся к уже рассмотренному отрывку Талмуда: «Я – га-Шем перед тем, как человек согрешит, и Я – га-Шем после того, как человек согрешит». Мы задали вопрос: разве это не то же самое качество, которое действует, не смотря на грех? Ответ – да, верно, оно действует, не смотря на грех, и именно поэтому это – новое качество. Первое качество – решение и желание Вс-вышнего, чтобы мир существовал – действует только до греха, поскольку Он желает, чтобы мир существовал, но без греха. Это не религиозная истина, а логическая: если грех – это то, что противоречит велениям Творца, то весьма логично, что Его желание, чтобы мир существовал, не включает в себя то, что противно Его воле. Первый же грех человека прекращает действие первого качества. Грех, по своему определению, - и это важный для нашего анализа момент – противоречит воле Вс-вышнего, и поэтому противоречит реальности, Им созданной посредством первого качества. Из самого факта, что все сущее проистекает из четырехбуквенного Имени Творца, и Он дает существование всем мирам, и ничто не может существовать без Его воли, следует, что мир, в котором есть грех, не может существовать. И не важно, каким образом мы определяем цель Вс-вышнего при сотворении мира – а по этому вопросу идут острые споры между мыслителями во всех поколениях – совершенно ясно, что грех не является одной из таких целей. Мир, противоречащий замыслу Творца, не может существовать по Его желанию – это явное противоречие. Поэтому первого качества хватило, чтобы дать миру существование, построить его в милости, но только до греха первого человека с плодом древа познания добра и зла. Реальность, в которой существует грех – это нереальная реальность.

В этом состоит новаторская идея рабби Йоханана: «Я – га-Шем перед тем, как человек согрешит, и Я – га-Шем после того, как человек согрешит». Это новое качество Имени «га-Шем», которое включает в себя мир, в котором существует грех. И даже в более категоричной форме – это качество, которое дает существование всему, включая сам грех. Имя Б-га создает все сущее, а грех – это часть этого сущего, следовательно, Б-г создает и его среди всех миров. Это новое качество – и новое творение мира. После греха человек должен быть создан заново, Вс-вышний возрождает его реальность заново вместе с его грехом, который отныне существует в ней. Непросто сделать напрашивающийся из этого вывод. Не смотря на то, что и первое качество было необъяснимо – зачем Вс-вышнему понадобилось творить мир? – оно, по крайней мере, не вызывало острого недоумения. Второе качество, Имя «га-Шем», которое творит мир после греха – оставляет нас пораженными и недоумевающими – оказывается, Вс-вышний поддерживает существование греха, или, в более мягкой редакции, Он хочет существования мира, в котором грех – одна из составляющих.

Молящемуся необходимо сконцентрироваться на смысле каждого из 13-ти качеств, но сама мысль не сложна – он должен взывать к Имени Вс-вышнего, Милосердного Творца. Но подробное объяснение, которое мы даем каждому качеству, добавляет обязательный параметр к «каване»[5], хотя нельзя сказать, что это касается простого понимания произносимых слов, скорее это усиливает осознание каждого качества и общую готовность человека к молитве. Общая готовность, которая требуется от молящегося перед произнесением 13-ти качеств, заключается, как мы уже отмечали на первом уроке, в готовности послужить основой для раскрытия присутствия Вс-вышнего в этом мире. Первое Имя «га-Шем» требует осознания идеи, что все мы полностью зависим от воли Вс-вышнего, поскольку у реальности нет иного смысла, кроме как существование по воле Творца, дарящего по своему милосердию жизнь всему живому. У второго качества – повторного упоминания Имени «га-Шем» - есть особый смысл с далеко идущими выводами, как в сфере общей еврейской этики, так и в том, что касается чтения «слихот». Качество второго Имени «га-Шем» основывается на идее, что Вс-вышний хочет, чтобы мир существовал даже после греха, т.е. что Он, Благословенный, поддерживает существование мира, в котором совершаются действия, противоречащие Его воле. Согрешивший человек как бы вынуждает Вс-вышнего согласиться с существованием греха, более того, не просто согласиться, а поддержать существование греха. Когда при произнесении «слихот» мы доходим до второго Имени «га-Шем», мы, по сути, просим Вс-вышнего поддержать наше грешное существование, тем самым делая Творца как-бы соучастником греха. И это большая наглость с нашей стороны! Без участия Вс-вышнего ни один грех не мог бы осуществиться. Когда грешник планирует совершить нарушение, он полагается не только на себя, но еще и на то, что Вс-вышний ему поможет в этом. И поскольку одно из условий союза, заключенного Творцом – то, что мир будет существовать и после греха, грешник полагается на то, что ему удастся привлечь Вс-вышнего себе на помощь. Согрешивший человек, который произносит в молитве 13 качеств, должен отдавать себе отчет в том, что его деяния требуют того, чтобы абсолютное добро поддерживало мир, в котором существует грех. Если бы это не было бы написано в Торе, невозможно было бы и помыслить о таком!

Вполне возможно, что это соответствует идее, заложенной в первых словах рабби Йоханана – «если это не было бы написано в Торе». То высказывание, которое мы разбираем на этом уроке, является прямым продолжением высказывания, которое мы разбирали на прошлом уроке: «Сказал рабби Йоханан: если это не было бы написано в Торе… это значит, что Святой, Благословен Он, облачился (в талит) как посланец общества… Пусть совершают они предо Мной этот канон молитвы, и Я прощу их! «га-Шем, га-Шем» - Я – тот, кто относится милосердно (к человеку) до того, как он согрешит, и Я же – тот, кто относится милосердно к человеку после того, как он согрешит». Действительно, милость Вс-вышнего не иссякла, и она продолжает действовать даже после того, как случился грех – но это постоянство действия есть великий и чудесный «хидуш»[6]. Новое качество приходит в мир вместе с грехом и вследствие греха, и его девиз – греховный мир тоже будет созидаться милостью, милость будет давать греху силы для существования – но ты, согрешивший, несешь ответственность за осквернение добра и чистоты. Согрешивший человек не только восстает против Б-га; по натуре своей он желает и далее существовать и преуспевать, даже в своем грешном состоянии, при том, что этим оскверняет то добро, которое ему оказывает Вс-вышний. Здесь заложено поразительное противоречие. Милость, которая является выражением Высшего Блага, желающего делать добро, делает добро даже злу, и тем самым становится его соучастником. Ответственность за это молящийся должен принять на себя, иначе он не будет иметь права взывать вторично к Имени «га-Шем», с тем, чтобы стать «колесницей» и для этого Имени.

В конце высказывания Талмуда об Имени «га-Шем» написано: «Я же – тот, кто относится милосердно (к человеку) после того, как он согрешит и раскается». Мне важно разъяснить тут некий момент, на котором я не буду заострять внимание на этом уроке, поскольку это будет связанно с последующими качествами. Мне не кажется, что качество милосердия, заложенное в Имя «га-Шем», действует только по отношению к человеку, который уже раскаялся в своем грехе. Почему я так считаю? Во-первых, это качество было открыто Моше вместе с остальными сразу после греха золотого тельца. В главе Ки Тиса не описан процесс раскаяния народа Израиля в этом грехе. Во-вторых, само действие этого качества – поддержание существования мира после греха – осуществляется и без раскаяния, так же, как мы видим своими глазами грешников, которые живут спокойно и даже порой процветают, не смотря на то, что грех означает окончание действия первого Имени «га-Шем». Вообще все качества милосердия действуют еще до раскаяния грешника, и мы еще будем детально об этом говорить на следующих уроках. Вплоть до последнего качества – «…и Очищающий» - о котором сказали Мудрецы: «Очищает он тех, кто раскаивается, и не очищает тех, кто не раскаивается» (тр. Швуот 39А).Мне кажется, что рабби Йоханан имел в виду, что источник второго качества, т.е. того, что Вс-вышний терпит существование греха, коренится в надежде на раскаяние. «Я – га-Шем и после того, как человек согрешит» - потому, что в конечном итоге он раскается. Если кто-то задаст вопрос: какая логика есть в метафизическом казусе, заключающемся в том, что добро поддерживает существование зла, то следует ответить, что это происходить потому, что добро верит в то, что из этого зла в конечном итоге в процессе раскаяния вырастет добро. Добро верит в то, что у зла есть возможность исправить себя, и это – еще один уровень в качестве милосердия.

Надежда на исправление зла, вера в согрешившего человека – это качество милосердия, заключенное во втором Имени «га-Шем», и это значительно превышает меру милосердия, содержащегося в первом Имени «га-Шем», которое дает жизнь миру, соответствующему словам «Вот – это очень хорошо», поскольку то, что было создано в шесть дней Творения, было совершенно и гармонично. «Очень хорошо» - имеется в виду добро без зла.

Второе качество не противоречит первому, не смотря на то, что первое качество создает и поддерживает только добро, а второе – также и зло. Второе качество согласно поддерживать зло, потому, что знает, что в этом зле скрыто добро, причем такое добро, которого нет в простом добре – это добро раскаяния. Поэтому, в принципе, второе качество работает только для тех, кто делает «тшуву», поскольку именно «тшува» является целью и причиной действия этого качества. Но на самом деле, раскаяние не является непременным предварительным условием для этого качества.

В ходе нашего обсуждения проявились два различных понимания понятия «желание Вс-вышнего». Вс-вышний хочет, чтобы мир существовал, но так же хочет, чтобы у человека была свобода выбора, и, следовательно, выходит из этого, что если человек выбирает зло, то Вс-вышний задним числом хочет, чтобы это зло существовало, поскольку заинтересован в существовании злодея и в существовании греха. Но, конечно же, зло – это не то, чего хочет Вс-вышний в конечном итоге. Другими словами, Вс-вышний не хочет существования зла, не смотря на то, что зло включается в сферу Его воли, как сказано: «Не желаю смерти (злодея), повинного смерти, сказал га-Шем, но лишь его возвращения с его (дурного пути), и тогда будет жить» (по Йехезкелю 18:23 и 32). В этом понимании желание – это согласие с существованием; в данной же цитате используется другое слово, обозначающее не просто желание, а сильное желание, что указывает на наличие более высокой цели существования этого зла, чем просто согласие с существованием такового. В свете этой дифференциации можно понять непонятный на первый взгляд отрывок из  мидраша Берейшит Раба:

«Рабби Абагу сказал: с самого сотворения мира Святой, Благословен Он, предвидел деяния праведников и деяния злодеев, как об этом написано: «Ибо знает га-Шем путь праведников…» (Тегилим 1:6); «И земля была пуста и хаотична» (Берейшит 1:2)– это деяния злодеев; «И сказал Элоким – да будет свет!» (Берейшит 1:3)– это деяния праведников, и не известно было, чьи именно деяния (Вс-вышний) желает больше – тех или других, но после того как было сказано: «И увидел Элоким, что свет хорош…» (Берейшит 1:4)– становится ясно, что (Вс-вышний) предпочитает деяния праведников, а не деяния злодеев».

Все комментаторы задают вопрос: как вообще рабби Абагу может спрашивать, чего Вс-вышний желает больше? После наших объяснений выше, мидраш этот становится более понятным, ибо исчезает сомнение в том, что в конечном итоге Вс-вышний постфактум желает и деяния злодеев, поскольку без Его поддержки злодеи не могли бы существовать. Поэтому смотрящий со стороны мог испытывать сомнения по поводу выбора Вс-вышнего, до тех пор, пока не было сказано: «И увидел Элоким, что свет хорош…». Вс-вышний поддерживает обе стороны, но находится на стороне праведников, и благоволит только к их деяниям.

У вышесказанного есть прямое следствие, касающееся чтения «слихот». Тот, кто возглашает второе качество, должен осознавать суть «тшувы», и обладать готовностью ее совершить. Невозможно возглашать второе качество и в то же время отрицать возможность раскаяния. Если честно, то я считаю, это качество действует даже по отношению к тому, кто пока укрепляет свое сердце, и не собирается раскаиваться, но в любом случае, не этично и не логично взывать к Имени «га-Шем», представляющему милосердие после греха, если у молящегося совершенно отсутствует даже первичная готовность исправить содеянное. Когда я пытаюсь обрисовать правильное осознание качеств милосердия, я не имею в виду, что намерения молящегося препятствуют действию какого-то качества, всего лишь хочу сказать, что человеку следует быть последовательным в своих действиях.

Подведем итог двум первым качествам в аспекте правильной «каваны» молящегося.

Первое Имя «га-Шем»: я, как молящийся, взываю к Имени га-Шема, который дает жизнь всем мирам, и прошу у Него милости, поскольку я существую; я – объект, который существует только по милости Вс-вышнего, поскольку Он желает, чтобы реальность существовала. Я прошу милости, не связанной с моими личными качествами, поступками, заслугами предков и т.п., а лишь потому, что своим существованием я воплощаю желание Вс-вышнего, заложенное в Имени «га-Шем», и заключающегося в том, чтобы мир существовал. Мудрецы предлагают другое объяснение четырехбуквенному Имени – Был, Есть, и Будет. Т.е., Он – тот, кто существовал прежде, чем возник мир, и Он – тот, как будет существовать после того, как мир исчезнет. В сущности, это та же самая идея, или, если точнее, обратная сторона той же самой идеи. Вс-вышний – это всё, и до сотворения мира Он был всем, и был совершенен, и поэтому я существую не потому, что призван удовлетворить какую-то Его потребность, а лишь потому, что Он, Благословенный, в своей неизъяснимой милости желает, чтобы нечто иное существовало, даже если оно ничего Ему не добавляет. И поэтому человек вопиет из глубины своего существа, из внутренней точки своего существования – «га-Шем! Я – объект твоего желания!»

Но первое качество имеет свои границы. Оно как-бы отвечает человеку: «Ты существуешь только по Моему желанию, но ты этому желанию не соответствуешь! Ты не воплощаешь реальность, существования которой Я желаю, и если это так, то каким образом ты существуешь?» И тут возникает потребность во втором качестве. Когда человек сквозь глубокий стыд неудачи вторично взывает к Имени «га-Шем», он как-бы говорит: «Верно, я оступился, и более не воплощаю в себе Твоего желания, но Ты все равно хочешь, чтобы я был, хотя я и не понимаю, почему». Этот сосуд, полный позора и стыда, вместе с грехом и грязью, тоже является объектом желания Вс-вышнего. Как уже было сказано – это не возможно без опции «тшувы», и в глубинах сознания человека уже на этом этапе должен проклюнуться росток, который затем расцветет раскаянием. «Га-Шем! Га-Шем!» – так много милосердия и желания, чтобы этот мир существовал, что оно включает в себя даже грешника,  вместе с грехом, лежащим в его котомке, поскольку все еще есть шанс, что запятнанная ткань может быть отбелена.

С точки зрения психологии есть большое отличие между реальным раскаянием, сопровождаемым глубокими сожалениями о прошлом, и принятием решения воздерживаться от таких поступков в будущем, основательным анализов потемок собственной души, и между первичным желанием раскаяться. В этом отличии, в общем-то, и таится неудача большинства людей, поскольку даже в Йом Кипур мы достигаем только этапа готовности совершить «тшуву», а после не доводим до конца работу по исправлению себя. В любом случае, в момент чтения «слихот» мы все еще не достигли решающего этапа исправления, но самое большее поднялись до проблеска готовности, рассмотрения возможности «тшувы» в будущем, чтобы хоть как-то оправдать доверие Вс-вышнего. Эта искра должна быть частью произнесения второго Имени «га-Шем».  

Конечно, напряжение между первым и вторым качеством, очерченное выше, заслуживает с философской точки зрения отдельного, более глубоко анализа. Как соотносятся стремление Вс-вышнего к добру, и Его желание, чтобы мир существовал? Каким образом стремление Вс-вышнего к добру уживается с принципом свободы выбора? Этим важным вопросам посвятили свои труды великие умы многих поколений, но мы не будем углубляться в них в этой книге. Молящийся не должен решать метафизические и теологические проблемы. Ему достаточно знать, что эти два желания Вс-вышнего существуют, и выражаются двумя первыми качествами милосердия. Всеблагой Творец желает существования человека, наделенного свободой выбора, даже если человек использует эту свободу во зло – потому, что в будущем человек способен правильно воспользоваться свободой выбора, раскаяться и творить добро.  И это – качество милосердия, а не суда – качество суда не обладает терпением, и не ждет того, что может случиться в будущем. С точки зрения категории суда, будущее исправление не оправдывает сегодняшнее зло. И вместе с тем, очень стыдно сознавать, что человеку не прожить без второго качества, поскольку ему не удалось осуществить то, что ожидал от него Вс-вышний, создавая мир посредством первого качества.

 


[1]Этот подход подразумевает, что все 13 качеств должны быть различными, и поэтому невозможно засчитать одно Имя как два качества.

[2]Согласно этому подходу, перед перечислением 13-ти качеств стоит обращение к Имени Б-га, не входящее в их число, а сами качества милосердия начинаются с качества «Э-ль».

[3]Рабейну Там – один из авторов Тосафот (см. сноску 19) – прим. пер.

[4]Д.м. – аббревиатура слова «дибур га-матхиль» («слова, с которых начинается отрывок»). Таким образом обозначается нужный отрывок из комментариев РаШИ, Тосафот, и других Ришоним – прим. пер.

[5] Кавана– это сложное понятие, включающее в себя, прежде всего, концентрацию на смысле произносимых во время молитвы слов и фраз. Может иметь много уровней – прим. пер.

[6] Хидуш(от слова «хадаш» - новый) – нечто новое, ранее не существовавшее; новая идея, новое понимание текста, новый взгляд на вещи, и пр. – прим. пер.

Печать E-mail

Пожертвовать Yandex.Деньги

рублей Яндекс.Деньгами
на счет 41001174821665 (Движение Ор Цион)

Флаги посетителей

Free counters!