Or Zion

ב"ה

, Недельная глава:  Ваигаш
  • kupol skalyХрамовая гора остается главным местом паломничества евреев на протяжении тысячелетий. 

    В 1936 году многие раввины выступали против подъема евреев в Эрец Исраэль. Сегодня многие раввины выступают против подъема евреев на Храмовую Гору. Но как показывает история: в обоих случаях правы были раввины, призывавшие подниматься.

    Мы приглашаем всех желающих подняться на Гору и послушать об удивительной истории этого места.

    Участие в экскурсии бесплатно. После экскурсии будет возможность оставить пожертвования для организаций «Ор Цион» и «Еврейский взгляд».

    Евреям, желающим подняться (во всех смыслах!) следует предварительно окунуться в микву.
    Нельзя восходить в кожаной обуви и брать с собой любые религиозные предметы.

    С собой нужно взять паспорт. Сбор у КПП подъёма на Храмовую Гору в 7.30.

    Все вопросы и запись по телефону: 025715052 и по e-mail: Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

    Также записаться можно здесь.

  • Shagal sq"Ор Цион" поздравляет всех с торжественным открытием площади имени великого художника Марка Шагала по адресу Иерусалим улица Ха Рав Аган 10 рядом с "Бейт Тихо".

    В церемонии приняли участие мэр Иерусалима Нир Баркат и почетные гости из Израиля и других стран.
    Марк Шагал давно является почетным гражданином Иерусалима. В марте 2014 года инициативная группа Иерусалимского пресс-клуба: Александр Аграновский, Галина Подольская и Роман Гершзон - подали заявку об увековечивании памяти Марка Шагала в его любимом городе. Заявка была удовлетворена еще летом 2016 года, и маленькая площадь у дома Тихо и дома рава Кука, где часто бывал художник, теперь называется "Площадью Марка Шагала".  Инициативная группа выражает свою особую благодарность мэру Ниру Баркату, Яэль Антеби, Марине Концевой и ЗивуТетруку за помощь.

  • gush katif sq120 июня 2017 года в Иерусалиме торжественно открыта "Площадь Гуш Катиф". Инициатором мероприятия выступила вице-мэр Иерусалима Яэль Антеби. Площадь расположена рядом с музеем Гуш Катифа. На церемонии присутствовали мэр города Нир Баркат, скипер Кнессета Юлий Эдельштейн, депутаты мунициплитета Яэль Антеби и Марина Концевая. Еще пришли люди, жившие в снесенных поселениях, у которых не утихла боль по брошенным домам. 12 лет прошло после ухода из Гуш Катифа, райского места, созданного в пустыне трудом его жителей. "Это не должно повториться, нельзя допустить новый Гуш Катиф!" - говорили выступающие.

  • Храмовая гора может стать доступной для всех желающих. В Иерусалиме намерены пересмотреть действующий запрет для посещения святого места политиками. Гость в студии - преподаватель и историк Элиэзер Фридлянд.

     

     

  • parnis2Друг и партнер движения "Ор Цион" гид Арье Парнис написал чудесный путеводитель по Иудейской низменности. С помощью этого путеводителя вы сможете отправиться в путешествие с семьей и друзьями в удивительные места в центре нашей страны. Он откроет перед вами секреты одного из самых интересных и малоизвестный районов Израиля.

    На 45 страницах путеводителя с увлекательным текстом и
    красивыми фотографиями вас ожидают:

    • 6 самых интересных маршрутов экскурсий
      связанных с еврейской культурой;
    • Соединение истории и географии,
      археологии и Танаха, связь прошлого с современностью;
    • Описание пешеходных маршрутов в красивых живописных местах.

    Вместе мы отправимся по следам Шимшона и Давида,
    Иуды Маккавея и еврейских повстанцев против Рима.
    Познакомимся с раскопками древних городов:
    Шаараима и Лахиша, Бейт-Гуврина и Эммауса ...
    На основе последних научных исследований
    мы сможем в новом свете увидеть древние события,
    которые произошли здесь.

    Стоимость путеводителя – 19 шек. (5 дол).
    Эти деньги пойдут на подготовку новых материалов.
    Формат путеводителя - ebook, электронная версия.
    Вы получите его на свой мейл.

    Приобрести путеводитель можно здесь.

Глава №3

Глава 3.

Э-ль.

Третье качество – «Э-ль». И сразу же возникает вопрос: почему это Имя считается качеством милосердия? «Э-ль» - это Имя, выражающее Б-жественность вообще, причем оно является общим для иудаизма и для других религий, включая идолопоклоннические культы, и на первый взгляд нет никакой связи между ним и качествами милосердия.

В трактате Рош га-Шана, лист 17Б, рядом с Тосафот помещено длинное примечание, в котором, среди прочего, упоминается это качество, и так сказано там:

«Э-ль – это качество силы, ибо сильной рукою Он дает пищу всем своим творениям, как сказано: «Молодые львы ревут о добыче, прося у Б-га (Эль) себе пропитания» (Тегилим 104:21).

Это объяснения до конца не ясно. На первый взгляд, Тосафот сообщают два новых момента: 1) «Э-ль» - качество силы. И мы спрашиваем, почему оно считается качеством милосердия. 2) Тосафот приводят пример действия этого качества из области обеспечения нужд творений: «Молодые львы ревут о добыче, прося у Б-га (Э-ль) себе пропитания».  И этот пример не понятен. Почему именно в обеспечении пропитания особенно ярко проявляется качество силы Творца? Речь идет не о разбивании скал, сокрушении гор, а всего лишь обеспечении пропитания. Конечно же, это великое чудо, и, без сомнения, большая милость, но почему именно это явления взято как пример проявления Б-жественной силы?

Тосафот основывается на дословном переводе Имени Э-ль, которое является одним из Имен Б-га. РаШИ в своем комментарии на стих «Кто, как Ты среди сил («элим»), га-Шем!»(Шмот 15:11)пишет: «элим» - сильные, как сказано: «… И сильных этой земли увел»(Йехезкель 17:13); «Сила моя, поспеши мне на помощь!»(Тегилим 22:20). Т.е., в этом случае у этого Имени есть смысл, не обязательно связанный с чем-то Б-жественным. Первый пример РаШИ из Йехезкеля относится к сильным людям. РаМБаН также отмечает: «Это слово выражает мощь и силу». Этот же смысл слово «Э-ль» имеет в «Песне на море»: при развержении Красного моря открыла себя могучая и сильная рука Вс-вышнего, и поэтому «Кто, как Ты среди сил («элим»), га-Шем!», т.е., среди других сил, действующих в мире, к которым народы относятся как к богам. Идолопоклонники обожествляли силы природы: дождь – один бог, ветер – другой, и все силы природы – тоже боги, но кто среди них подобен нашему Г-споду Вс-сильному! И поэтому одно из Имен Вс-вышнего – Э-ль, потому что Он объединяет в Себе все силы природы, Он – Б-г богов и Э-ль «элим». По этой причине одно из Его Имен, а значит, и качеств – Сила. Но именно с этой точки зрения кажется, что это Имя не соответствует качеству милосердия. Хотя это не качество суда, но и не качество милосердия. «Э-ль» - Сила – это нейтральное качество, с помощью которого можно оказать милосердие народу Израиля, в страхе стоящему перед Красным морем, но можно и произвести суд над египетским войском, которое гонится за евреями. Когда какое-либо качество начинает действовать, оно использует Силу, чтобы достичь своей цели; Сила служит как категории суда, так и категории милосердия.

Мудрецы установили специальное благословение для того, кто видит природные явления большой силы, оставляющие глубокое впечатление, и напоминающие человеку о великой силе Творца: «Благословен Ты …  сила и мощь Которого наполняют мироздание». Я предполагаю, что если бы я стоял на высоком обрыве над Мертвым морем в тот момент, когда Вс-вышний обрушил на Сдом и Амору серный ливень, то произнес бы это благословение. Проявление силы и мощи категории суда не менее впечатляюща, чем гром или молния, на которые мы говорим благословение. И мы вновь возвращаемся к вопросу, почему Сила является одним из качеств милосердия?

Нет сомнения в том, что в основе 13-ти качеств милосердия лежит сила – об этом Тора говорит совершено однозначно. Когда по прошествии сорока лет после открытия 13-ти качеств в расселине горы Синай Моше обращается ко Вс-вышнему, чтобы задействовать союз, заключенный с их помощью, и тем самым спасти народ от последствий греха разведчиков, он начинает свои слова с обращения: «Пусть же теперь возрастет сила Г-спода, как Ты говорил…» (Бемидбар 14:17). На первом уроке мы обсуждали слова «пусть возрастет», теперь пришел черед слову «сила». Чтобы 13 качеств достигли своей цели, т.е. прощения греха, как об этом говорит Моше в конце своей речи в книге Шмот: «и да простишь нашу провинность и наш грех, и сделаешь нас достоянием Твоим» (34:9), он просит Вс-вышнего проявить силу, увеличить Его мощь. И если это так, то нет более причины искать иное объяснение качеству «Э-ль», поскольку Сила безусловно является качеством милосердия. Но все еще мы не понимаем, какое место занимает Сила в системе этих качеств.

Я хочу предложить вашему вниманию три уровня объяснения, вытекающих один из другого. Речь идет не о трех разных ответах, а об одном, который можно развивать и углублять. Мы попытаемся понять качество Силы Вс-вышнего поэтапно:

 

А. Для милосердия нужна сила.

Само понятие силы в применении к Святому, Благословен Он, может повергнуть человека в растерянность. В отношение человека можно сказать, что ему необходима сила, когда перед ним стоит сложная и тяжелая задача, выполнение которой требует от него больших дополнительных усилий, выходящих за рамки повседневной жизни. Но для Творца и Властелина мироздания любая задача будет одинаково легкой, поскольку Его речение и есть материализация Его воли – «Благословен Тот, Кто сказал, и возник мир». Проявление Силы со стороны Вс-вышнего обычно воспринимается именно внешними наблюдателями, т.е. человеком, ставшим свидетелем раскрытия Б-жественного Присутствия. Есть явления, в которых Б-жественная Сила проявляется на наших глазах, потому что для нас явления эти выходят за рамки природы и оставляют в нашем сознании сильное впечатление. Благословение «…  сила и мощь Которого наполняют мироздание» не относится к нормальному ветру и обычному дождю, поскольку они не производят на нас сильного впечатления, и в них мы не ощущаем раскрытия Творца. Сила Вс-вышнего врывается в наше сознание через такие явления природы, как гром, ураганный ветер, и т.п. Еврейская теология подчеркивает, что тут речь не идет о том, что Вс-вышний прилагает в этих случаях больше усилий, чем обычно, а лишь о том впечатлении, которое это явление производит на нас, и о том, что это впечатление выливается в благословение. Но если мы говорим о качестве «Э-ль», то мне кажется, что имеется в виду качество самого Вс-вышнего. Тут уже нельзя сказать, что речь идет только о нашем субъективном впечатлении от увиденного. Наоборот, прощение Вс-вышнего не проявляется в каком-либо впечатляющем явлении – просто народ продолжает существовать в той же плоскости, как вчера и позавчера, безо всякого изменения своих действий, и возможно даже, без каких-то положительных сдвигов в сознании. Моше обращается к Святому, Благословен Он, увеличить приток Его силы, поскольку прощение, в отличие от землетрясения, урагана или огня, действительно требует больше сил. И сила эта действует совершенно особым образом.

Суд над грешником и приведение его приговора в действие не требует приложения силы, как мы объяснили это на прошлом уроке – грешник должен умереть, поскольку его смерть является прямым следствием его греха. Грех – это отклонение от воли Вс-вышнего, и поэтому он выбивает из-под грешника саму основу его бытия. Когда мы объясняли качество «га-Шем», то указали, что грех разрывает и прекращает связь между Творцом и творением, а между тем именно эта связь обеспечивает творению его существование. Прекращение существования грешника не требует никаких усилий со стороны Вс-вышнего – оно происходит автоматически, Творцу стоит лишь воздержаться от действия, и грешника не станет.

Следует понять, что милосердие, проистекающее из 13-ти качеств, не предусматривает полную отмену наказания за грех, а лишь предотвращает уничтожение грешника. Та опасность, которую Моше Рабейну пытался предотвратить после двух наиболее тяжелых грехов народа Израиля, описанных в Торе – греха золотого тельца и греха разведчиков – состояла как раз в угрозе тотального уничтожения практически всего народа. Следует уточнить: речь идет не о наказании, и даже не о смерти, а прекращении существования. Поэтому сразу после того, как Вс-вышний говорит Моше «простил Я по слову твоему», следует «однако…» - грех не остается безнаказанным, и то поколение не войдет в Землю Обетованную, а будет в течение тридцати восьми лет медленно истаивать год за годом, пока не исчезнет последний из участвовавших в грехе. Действие 13-ти качеств милосердия предотвратило моментальное прекращение бытия народа, которое, как мы объяснили выше, не требовало никаких усилий, поскольку явилось естественным следствием греха. Согласно логике, заложенной в творении, которое подчиняется Б-жественной воле даже в самых мелких своих деталях, грешник просто не существует как часть мироздания. Конечно, прекращение существования – вещь более суровая, чем любое другое наказание, но с точки зрения Силы, оно намного легче и проще. Наказание, т.е. продолжение существования грешника и наложение на него наказания, требует усилий, поскольку Вс-вышний в этом случае должен изменить естественный ход вещей, согласно которому грешник перестает существовать в момент совершения греха. «Не змея убивает, а грех» (тр. Брахот 33А). Если сравнить творение с компьютерной программой, то уничтожение грешника – это функция, действующая «по умолчанию»; а вот продолжение его существования требует специального вмешательства в систему, и совершения действия, противоречащего его логике. И это смысл качества Силы в приложении ко Вс-вышнему – воздействие силы с Его стороны противоречит естественному ходу вещей, который Он Сам установил в мироздании.

В молитве Амида есть благословение, названное Мудрецами «Гвурот» (Силы, мощь)[1]. Какие же примеры проявления Силы со стороны Вс-вышнего содержатся в этом благословении? Является ли тот факт, что утром солнце отправляется по своему извечному маршруту, и заходит за горизонт вечером, проявлением этой мощи? Внимательный анализ явлений, описываемых в этом благословении, приводит нас к выводу, что все они имеют одну общую черту – остановка и обращение вспять естественных процессов, происходящих в мире. Человек падает, потому что на него воздействует гравитация планеты. Согласно концепции Мудрецов, падающая вещь в некотором роде считается уже упавшей на землю. Талмуд в трактате Бава Кама (17Б) относится к падающему на землю глиняному сосуду как к уже разбитому. Но Вс-вышний, в Мощи Своей, останавливает этот процесс и обращает его вспять – «поднимающий падающих» (здесь и далее – цитаты из второго благословения Амиды).  Человек, не дай Б-г, сильно заболел, болезнь охватила все его тело, и он уже чувствует вкус смерти – но Вс-вышний прекращает этот процесс, и больной выздоравливает, потому что Он – «излечивающий больных». Человека заключили в узилище, двери заперты на крепкие замки, его приговор не подлежит обжалованию, и вдруг – он выходит на свободу, ибо Вс-вышний – «освобождающий заключенных». Естественный процесс движется лишь в одном направлении, но Мощь Вс-вышнего, Его Сила, перебарывает его и обращает вспять. Но самый лучший пример действия Силы Творца – это, что Он, Благословенный, «оживляющий мертвых», которым начинается и заканчивается это благословение. Если человек умер, то как он вернется к жизни? Смерть есть необратимый итог всего, и ее нельзя отменить. Все живое движется к смерти, а не наоборот, жизнь – это шоссе с односторонним движением. Но Вс-вышний, Всесильный и Могучий, переламывает и этот, необратимый, казалось бы, процесс, и возвращает жизнь умершим. И это смысл Его Силы и Мощи – Он перебарывает естественные процессы, идущие в Им же созданном мире, и отменяет действующие в нем законы.

Это верно так же и в отношении греха и прощения. Грех – это смерть, и это – закон природы. Согрешивший человек подобен тому, кто считается «трефа»[2], и в галахе он имеет статус «гавра ктила», человек уже мертвый. Тот, у кого отсутствует основа его существования, считается уже мертвым, даже если он все еще дышит. Прощение, т.е. существование после греха – это отмена закона мироздания. Для того, чтобы простить грешника, Вс-вышний как бы борется с собственным миром, отменяет его законы, которые Сам же установил. И если это так, становится ясным, что именно в прощении, а не в смерти грешника, проявляется Сила Вс-вышнего.

Итог: прощение – это преодоление греха и изменение естественного состояния человека, дабы продлить его существование.

 

Б. Прощение требует усилий, то есть преодоления, но не только по отношению к законам мироздания, но и по отношению к самому Б-гу.

Закон, гласящий, что грех означает прекращение существования, является не только законом мироздания, как например, закон всемирного тяготения. Даже если мы скажем, вслед за РаМБаМом, выступающем против воззрений, господствующих в современной философии, и утверждающем, что законы природы отражают великую мудрость Творца – и в этом случае не будет логического противоречия в том, что эти законы будут действовать не всегда. Желание Вс-вышнего, чтобы воды Тростникового моря встали, как стены, слева и справа, образовав проход для народа Израиля, не противоречит Б-жественности, хотя и является временным отклонением от великой мудрости Творца, которая лежит в основе законов мироздания. Тем более, если мы согласимся с утверждением современной философии, что у законов природы нет никакого логического основания, и они являются всего лишь попыткой человека описать привычный для него мир, и представляют собой постоянно происходящие события, лишенный логической закономерности. Поэтому, если мы просим Вс-вышнего спасти нас от какого-либо врага, и Он принимает нашу молитву и побеждает его, например, в мгновение ока уничтожает огромную армию, наподобие армии Санхерива, у нас нет никакой причины утверждать, что Вс-вышнему потребовалось приложить для этого какое-то усилие. Тот, Кто приказал в начале творения воде растекаться свободно, Тот же в любой момент может приказать ей встать стеной. Тот, Кто приказал маслу гореть, может приказать гореть и уксусу (Талмуд).

Но в том, что касается греха, ситуация выглядит по-иному.  Нельзя столь же спокойно сказать, что Тот, Кто определил, что добро должно существовать, скажет, что и зло должно существовать. Несуществование зла – не только решение Вс-вышнего, которое Он может изменить по Своему желанию; это закон, который отражает само понятие Блага Вс-вышнего. Когда мы просим прощения, мы просим, чтобы добро обеспечило существование злу. Необходимо своего рода изменение, касающееся сути самого Вс-вышнего, при этом, конечно же, Он не перестает быть абсолютным Благом. Вс-вышний добр, и Его воля есть благо, и поэтому существовать означает быть интегрированным в это Добро. Чтобы позволить существовать грешнику, Вс-вышний должен как-бы действовать против Себя Самого, перебарывая собственное Благо. В этом случае милосердия действует против добра, и в этом есть внутреннее противоречие, поскольку и милосердие зиждется на добре, а значит, что добро должно превозмогать добро. Добро как милосердие тождественно добру, как антитезе зла – но принцип милосердия приводит Творящего его к тому, что Он вынужден давать злу возможность существовать в реальности.

Тут я хочу сделать практический вывод, касающийся сферы «каваны» и сознания молящегося. Когда человек молит о милосердии и обращается к качеству «Э-ль», Сила, он должен отдавать себе отчет в том, насколько велико то усилие, о котором он просит. Ведь молящийся просит, чтобы Вс-вышний превозмог принцип простого Добра. Эта просьба заключается не только в том, чтобы задействовать какое-то качество, а прежде всего в том, чтобы отменить качество существующее. Чтобы проявить милосердие, Вс-вышний должен подавить другое Свое качество. Мудрецы используют выражение «Да будет на то воля Твоя, чтобы Твое милосердие подавило Твой гнев» (тр. Брахот 7А). Понятие «подавление» позаимствовано из милитаристского лексикона, и это правильно, поскольку речь идет о, своего рода, внутренней борьбе между различными качествами Вс-вышнего. Уничтожение грешника (то, что в этом выражении Мудрецы именуют гневом Вс-вышнего),  является исходным качеством, более первичным, чем милосердие, и поэтому милосердие должно подавить гнев, как тот, кто атакует линию обороны, должен подавить огневые точки противника. Под тяжестью греха мы подобны тонущему в воде с привязанным к ногам камнем, и при этом мы не просим, чтобы нам помогли выбраться на берег – мы просим, чтобы вода изменила свои свойства и сама вытолкнула нас на поверхность, вместе с камнем, т.е. чтобы Сам Вс-вышний поднял нас из глубин и удержал на волнах Своего Блага вместе со злом, порожденным нашим грехом. То, что влечет нас в глубину – это само добро, и мы просим, чтобы оно вместо того, чтобы утопить нас, поддержало. Выходит, что качество Силы означает отмену действия другого исходного качества Вс-вышнего.

В основе этого принципа обязано лежать временное ограничение его действия. Если грешник просит продлить его существование вместе с грехом на неограниченное время, это является невозможным. Если мы просим у Блага принять нас такими, какими мы являемся в данный момент, не судя нас и не различая между грехом и его отсутствием, то такая просьба лишена какого-либо основания. Это не просьба о милосердии, это просьба о безразличии и попустительстве. Есть большое противоречие в том, чтобы просить у Всеблагого быть безразличным к нашему состоянию и к нашему греху. Такого качества не существует. Можно обращаться к качеству милосердия и просить лишь временно – до раскаяния – продлить существование грешника. Временность действия – одна из характеристик качества Силы. Нормальное состояние действительности, при котором от Вс-вышнего не требуется как-бы прилагать какие-то особые усилия – это когда добро дает существование добру. Включение качества «Э-ль» подразумевает дополнительные усилия, из чего следует, что это качество действует лишь определенное время, до тех пор, пока Тот, Кто совершает это усилие, не решит вернуться в исходное состояние. И это, конечно же, не потому, что Вс-вышний нуждается в отдыхе, но сам тип качества Силы намекает на то, что наша просьба содержит в себе некую ненормальность. Ведь мы просим, чтобы началась внутренняя борьба между качествами Творца, и поэтому наша просьба обязана содержать в себе обещание исправиться, чтобы эта борьба прекратилась. Мы обращаемся с просьбой продлить наше существование не к Реальности Вс-вышнего, а к Его Силе. Мы как-бы говорим: «Пожалуйста, включись и поддержи мое существование, не смотря на то, что это состояние противоречит Благу как таковому».

 

В. Сила – сила милосердия.

До сих пор мы занимались доказательством тезиса, гласящего, что для того, чтобы простить, необходима сила. Сила и крепость – непременные составляющие милосердия Вс-вышнего. Однако Сила является самостоятельным качеством, одним из 13-ти качеств милосердия, что, как мне кажется, указывает на то, что сама Сила является качеством милосердия, а не только средством, которое милосердие берет на вооружение, чтобы достигнуть своей цели. Сейчас мы попробуем доказать этот тезис.

В нашей попытке понять, как сила относится ко Вс-вышнему, мы пытались определить то, чему эта сила должна противодействовать. Поскольку не существует ничего, что в действительности способно противостоять Вс-вышнему, у этого понятия остался оттенок метафоры.

Применительно ко Вс-вышнему Сила означает Творение чего-то нового. Чтобы что-то оставалось в своем прежнем состоянии, сила не нужна. Покой есть состояние, когда сила не действует. Но чтобы достичь чего-то нового, чего не было ранее, необходима сила. Вс-вышний есть Совершенство, включающее в своем существовании все. Чтобы существовать, абсолютному Совершенству не нужно прилагать силу, и само понятие силы лишается смысла. Поэтому в представлении Аристотеля Б-г, который есть Абсолют, не имеет никаких целей и интересов вне себя, и поэтому находится в состоянии абсолютного покоя. Решение Вс-вышнего создать мир, существующий помимо Него, т.е. поставить Себе задачу вне Себя, требует приложения Силы. Мы не задаем вопрос «Почему?» - почему абсолютное Совершенство пожелало достичь какой-то цели, лежащей вне Его, и, следовательно, ничего не добавляющей к Его совершенству. Мы только знаем, что таково было желание Святого, Благословен Он. Сотворение чего-то из ничего, создание сущности, не имеющей до этого основы для своего бытия – это и есть Сила Б-га. Так же как продолжение существования состояния не требует силы, так же и превращение потенциальных возможностей в реальность, в понятиях Вс-вышнего, не требует силы. Но для того, чтобы сотворить нечто новое из ничего, например, мир, который ранее не существовал вообще, есть необходимость в применении Б-жественной Силы.

У еврейских философов эпохи Ришоним, в особенности у рабби Ицхака Арама в книге «Акейдат Ицхак», а так же в некоторой степени у РаМБаМа книге «Морэ Невухим», прослеживается идея воздаяния и наказания, некая справедливая система, заложенная в основу мироздания и скрытая в природе вещей. Книга «Акейдат Ицхак» разделяет природу надвое: есть слепая природная сила, которую составляют известные нам физические законы, и есть  природа «мудрая», т.е. законы воздаяния за добрые дела и наказания за дурные. В природе первого вида огонь сжигает как плоть злодея, так и плоть праведника. Во второй природе огонь пожирает только злодеев, а праведникам не причиняет вреда. Согласно этой концепции, награда праведникам и наказание злодеям исходят не непосредственно от Вс-вышнего, как нечто новое из ничего, а обусловлены законами природы, т.е. исходят из уже созданного, как огонь выходит из спички. Я не удивляюсь, когда на конце спички возникает пламя, и так же я не должен удивляться, когда из поступков злодеев исходит смерть, а из поступков праведников – жизнь. 13 качеств милосердия выражают законы мироздания согласно «мудрой» природе, описанной автором «Акейдат Ицхак». Законы слепой природы, управляющие четырьмя первоэлементами греческой физики, они же – четыре основных природных силы физики современной, механики Ньютона или квантовой физики. Но законы «мудрой» природы – это 13 качеств милосердия, и согласно этим законам продолжение существования справедливости не требует приложения силы.

Поэтому, если мы были бы праведниками, мы бы существовали благодаря силам, уже действующим в мире и опирающимся на постоянные законы, т.е. жили бы за счет своих сил, которые были вложены в нас Вс-вышним в момент творения. Но поскольку «Нет на земле праведного человека, который не согрешил бы» (Когелет 7:20), то для продолжения существования нам необходимы милость и милосердие, т.е., мы нуждаемся в творении чего-то из ничего, поскольку в существующий в данный момент времени мире нет основы для нашего существования. Речь не идет о сохранении существующего положения, и даже не о естественном развитии событий, но о новом творении, что требует от Творца приложения сил. Сила призвана дать существование тому, что не находит поддержки в законах неба и земли. Справедливость свила себе гнездо в самом средоточии мироздания, но милосердие приходит извне. Справедливость – внутри, а милосердие – за пределами. И поэтому можно прийти к выводу, что действие Силы в этом понимании всегда будет связанно с милосердием, и сама Сила – одно из качеств милосердия. Уничтожение Сдома с точки зрения Вс-вышнего не требовала применения качества силы, поскольку само мироздание было создано Им так, что своими законами обрекало Сдом на гибель. Если включается Сила, это говорит о том, что Вс-вышний творит что-то из ничего, создает нечто новое, невиданное доселе, и это и есть милосердие, как мы уже говорили во время анализа первого качества – «Мир будет создаваться милосердием».

А если спроецировать это на плоскость «каваны» молящегося человека, то выходит, что тот, кто взывает к категории «Э-ль», как бы говорит Вс-вышнему: «Мир, который Ты создал, имеет недостатки. Он не может существовать только в силу того, что был один раз сотворен. Необходимо совершить дополнительное усилие извне, чтобы создать его еще раз и позволить ему продолжить существование. Мир – по меньшей мере, мой личный мирок – не оправдывает своего существования, и не может сам существовать далее».

Человек покупает часы, а через час они останавливаются. Тогда он возвращается к продавцу, и там выясняется, что нет никакой неисправности, просто часы необходимо подключить к электричеству, поскольку они не могут идти самостоятельно, без дополнительной энергии извне. В таком же положении находится согрешивший человек – его существование более не может длиться без помощи внешней силы, т.е. от Вс-вышнего. И это не потому, что при создании часов – человека – был допущен брак, просто своим грехом человек испортил свой внутренний аккумулятор. Грех искажает изначальное Творение, и тогда мы обращается к Творцу, который никак не причастен к возникшей неполадке, и требуем от Него оказать нам милосердие и дать дополнительную силу, необходимую для поддержания нашего существования. Согласитесь, это большая наглость с нашей стороны! По справедливости, Создатель должен был ответить нам: «Часы (человек)! Исправь себя сам!» Мы же говорим: «Да, проблема существует, и она не будет исправлена, по крайне мере не сейчас, но Ты, Создатель, позаботься о том, чтобы этот механизм продолжил функционировать, не смотря ни на что. Твое Царство, и мы в нем, должно продолжить свое существование!» Высказать такую просьбу позволяет союз, заключенный со Вс-вышним по Его желанию. Не будь это прямо написано в Торе, невозможно было бы даже предположить такую возможность! Но Вс-вышний облачается в талит, как посланник общества, и говорит: это – Мое качество, Я продолжаю творение, Я – Сила, воздействующая на мир постоянно, а не только в первый момент творения.

В Имени «Э-ль» скрыты три уровня силы – сила, способная противодействовать законам мироздания; сила, способная противостоять Б-жественному Благу; и сила, постоянно обновляющая Творение, поскольку в энергии, имеющейся в мире в данную секунду, не достаточно, чтобы обеспечить его существование в последующее мгновение.

В завершение, я хочу высказать еще одну идею о взаимоотношениях силы и милосердия. Во многих случаях мы видим связь между милосердием и слабостью. Человек идет по улице и видит несчастного нищего, просящего подаяние, и исполняется жалости к нему. Общепринятая концепция, истоки которой восходят к греческой философии, и имеющая выражение в современной культуре, говорит, что эта жалость и милосердие – пассивная реакция человека на внешний раздражитель, а не активное действие. Не ты сам решаешь помочь этому несчастному, а тебя вынуждают это сделать твои чувства и ощущения. Ты бессилен – даже если очень хочешь – пройти мимо. И ты думаешь, что если был бы более сильным и твердым человеком, смог бы пройти мимо, не обратив внимания на этого нищего, но ты слаб и не можешь этого сделать. Мы связываем слабость и милосердие. Сильный и жесткий человек не испытывает жалости, либо не прислушивается к ее голосу. О человеке, не проявившем милосердия, мы говорим, что он «ужесточил свое сердце. И хотя наш разум противится такому пониманию вещей, в глубине сердце гнездится ощущение, что в милосердии скрыта слабость. В крайних своих проявлениях это ощущение может привести к тому, что мы станем брать пример с людей жестких и даже жестоких, которые поступают так, как им кажется правильным, не проявляя жалости и не слушая доводов милосердия, ведомого чувствами. 

Качество «Э-ль» учит нас, что подобная концепция не верна в корне: сила есть качество милосердия, и жалость – это твердость. Изредка возникает ситуация, в которой я знаю, что правильным было бы проявить твердость, но я подчиняюсь голосу жалости, поскольку не в моих силах сопротивляться ему. Но не это настоящее качество милосердия, и не к нему мы обращаемся, когда взываем к Имени Вс-вышнего и к Его качествам милосердия. Милосердие Вс-вышнего – это сила. Категория Б-жественного Суда – это состояние покоя, поскольку не требует никаких усилий, позволяя свершаться естественному ходу событий. Быть милосердным – это значит знать, что существует категория справедливого  Суда, но действовать вопреки ее требованиям, и не из-за страха или слабости, не позволяющей суду свершиться, а потому, что есть силы проявить милосердие. У Вс-вышнего всегда есть возможность осудить человека, но Он, Благословенный, использует свою Силу, чтобы отменить приговор суда и подавить свой гнев. Из качеств милосердия Вс-вышнего мы может научиться, как правильно проявлять свое милосердие. Когда человек совершает милосердное деяние, он должен ощущать, что подавляет категорию суда и решает ситуацию в пользу иного идеала. Суд есть истина – но и милосердие есть истина, но иная, и мы решаем предпочесть вторую истину первой. Только в этом случае можно говорить о проявлении истинного милосердия, и только в этом случае – а это важно для определения ценности оказанного милосердия – можно отнести этот поступок в разряд действий под заголовком ««… И будешь следовать Его путям» (Дварим 26:8) - как Он милосерден, так и ты будь милосердным…»(РаМБаМ, законы Деот 1:5). Милосердие не имеет права называться Б-жественным, если оно не является следствием свободного выбора и собственного решения, результатом стремления к идеалу.

Как написано в Тегилим: «Молодые львы ревут о добыче, прося у Б-га (Э-ль) себе пропитания»  (104:21). Эта метафора подчеркивает то, что мир нуждается в высшем милосердии там, где не силы природы не в состоянии восполнить недостающее. Лев силен, он – царь зверей, но его силы не достаточно, чтобы заполучить добычу, поэтому он ревет, обращаясь к Творцу, и просит Его доставить пропитание, которое природа и скрытые в ней силы не могут ему обеспечить. Это – качество силы и твердости, и оно же – качество милосердия, отменяющее действие простой справедливости в мире и дарующее милость.

·         «Га-Шем», первое качество – мир будет создаваться милосердием.

·         «Га-Шем», второе качество – грешный мир будет создаваться милосердием.

·         «Э-ль», третье качество – отмена суда и Добро, силой своей поддерживающее существование зла.

 


[1]Как мы уже видели, сила и мощь используются в лексиконе Мудрецов, как часть формулы благословения: «…. Сила и Мощь Которого наполняют мироздание».

[2] «Трефа»- (дословно – «растерзанное»). Так именуется животное или человек, которые не смогут прожить еще один год. Трефное животное запрещено в пищу, а трефной человек в некоторых аспектах Галахи рассматривается как мертвый – прим. пер. 

Печать E-mail

Пожертвовать Yandex.Деньги

рублей Яндекс.Деньгами
на счет 41001174821665 (Движение Ор Цион)

Флаги посетителей

Free counters!