Or Zion

ב"ה

, Недельная глава:  Цав
  • kupol skalyХрамовая гора остается главным местом паломничества евреев на протяжении тысячелетий. 

    В 1936 году многие раввины выступали против подъема евреев в Эрец Исраэль. Сегодня многие раввины выступают против подъема евреев на Храмовую Гору. Но как показывает история: в обоих случаях правы были раввины, призывавшие подниматься.

    Мы приглашаем всех желающих подняться на Гору и послушать об удивительной истории этого места.

    Участие в экскурсии бесплатно. После экскурсии будет возможность оставить пожертвования для организаций «Ор Цион» и «Еврейский взгляд».

    Евреям, желающим подняться (во всех смыслах!) следует предварительно окунуться в микву.
    Нельзя восходить в кожаной обуви и брать с собой любые религиозные предметы.

    С собой нужно взять паспорт. Сбор у КПП подъёма на Храмовую Гору в 7.30.

    Все вопросы и запись по телефону: 025715052 и по e-mail: Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

    Также записаться можно здесь.

  • Shagal sq"Ор Цион" поздравляет всех с торжественным открытием площади имени великого художника Марка Шагала по адресу Иерусалим улица Ха Рав Аган 10 рядом с "Бейт Тихо".

    В церемонии приняли участие мэр Иерусалима Нир Баркат и почетные гости из Израиля и других стран.
    Марк Шагал давно является почетным гражданином Иерусалима. В марте 2014 года инициативная группа Иерусалимского пресс-клуба: Александр Аграновский, Галина Подольская и Роман Гершзон - подали заявку об увековечивании памяти Марка Шагала в его любимом городе. Заявка была удовлетворена еще летом 2016 года, и маленькая площадь у дома Тихо и дома рава Кука, где часто бывал художник, теперь называется "Площадью Марка Шагала".  Инициативная группа выражает свою особую благодарность мэру Ниру Баркату, Яэль Антеби, Марине Концевой и ЗивуТетруку за помощь.

  • gush katif sq120 июня 2017 года в Иерусалиме торжественно открыта "Площадь Гуш Катиф". Инициатором мероприятия выступила вице-мэр Иерусалима Яэль Антеби. Площадь расположена рядом с музеем Гуш Катифа. На церемонии присутствовали мэр города Нир Баркат, скипер Кнессета Юлий Эдельштейн, депутаты мунициплитета Яэль Антеби и Марина Концевая. Еще пришли люди, жившие в снесенных поселениях, у которых не утихла боль по брошенным домам. 12 лет прошло после ухода из Гуш Катифа, райского места, созданного в пустыне трудом его жителей. "Это не должно повториться, нельзя допустить новый Гуш Катиф!" - говорили выступающие.

  • Храмовая гора может стать доступной для всех желающих. В Иерусалиме намерены пересмотреть действующий запрет для посещения святого места политиками. Гость в студии - преподаватель и историк Элиэзер Фридлянд.

     

     

  • parnis2Друг и партнер движения "Ор Цион" гид Арье Парнис написал чудесный путеводитель по Иудейской низменности. С помощью этого путеводителя вы сможете отправиться в путешествие с семьей и друзьями в удивительные места в центре нашей страны. Он откроет перед вами секреты одного из самых интересных и малоизвестный районов Израиля.

    На 45 страницах путеводителя с увлекательным текстом и
    красивыми фотографиями вас ожидают:

    • 6 самых интересных маршрутов экскурсий
      связанных с еврейской культурой;
    • Соединение истории и географии,
      археологии и Танаха, связь прошлого с современностью;
    • Описание пешеходных маршрутов в красивых живописных местах.

    Вместе мы отправимся по следам Шимшона и Давида,
    Иуды Маккавея и еврейских повстанцев против Рима.
    Познакомимся с раскопками древних городов:
    Шаараима и Лахиша, Бейт-Гуврина и Эммауса ...
    На основе последних научных исследований
    мы сможем в новом свете увидеть древние события,
    которые произошли здесь.

    Стоимость путеводителя – 19 шек. (5 дол).
    Эти деньги пойдут на подготовку новых материалов.
    Формат путеводителя - ebook, электронная версия.
    Вы получите его на свой мейл.

    Приобрести путеводитель можно здесь.

Глава №4

  Глава 4.

Рахум вэ-Ханун.

Два следующих качества, четвертое и пятое – «рахум вэ-ханун» – милостивый и милосердный. В отношении этих качеств нет необходимости в дополнительном исследовании, почему они являются качествами милосердия, как это делалось в отношении предыдущих качеств, поскольку их простой смысл как раз указывает на милосердие. В этой главе нашей задачей будет анализ различий между первыми тремя качествами, представляющими собой Имена Вс-вышнего, имеющие общий характер, и двумя новыми качествами, смысл которых неразрывно связан со спецификой 13-ти качеств вообще. А, кроме того, разберем внутренние различия между качеством «рахум» (милостивый) и качеством «ханун» (милосердный).  

В примечании к Тосафот на лист 17Б трактата Рош га-Шана, которое мы начали разбирать в прошлых главах, есть слова, имеющие отношения и к нашим двум качествам:

««Рахум» - это так же качества милосердия, и оно не такое, как качество га-Шем, поскольку (качества) милосердия  отличаются друг от друга, как сказано тут – перед раскаянием и после раскаяния».

Тут не объясняется смысл качества «рахум», только говорится, что существуют различные виды милосердия, поскольку качества его различны. Так же, как есть два качества Имени «га-Шем» - одно до греха, а другое – после, так же и качество «рахум» отличается от предыдущих трех. Запомним этот момент, а пока продолжим рассматривать качество «ханун»:

«И (качество) «ханун» отражает иной аспект, потому что качество «рахум» действует не во время беды (а до нее), в то время как (качество) «ханун» - это когда (Вс-вышний) милует человека в тяжелое для него время, спасая его, когда он горестно  вопит (от бед), как сказано: «Милосердный окажет тебе милость, (услышав) глас вопля твоего» (Йешаягу 30:19). И суть этого качества состоит как-бы в том, что обладающий силой может помиловать вопящего человека вопреки справедливому приговору, как сказано: «И когда возопит он ко Мне, то услышу Я, ибо Я милосерден» (Шмот 22:27). Т.е., не смотря на то, что залог попал к тебе в руки по справедливому приговору, так как ты дал человеку взаймы некую сумму денег – верни ему (этот залог), ибо, если он возопит ко Мне, то Я услышу его крик, ибо Мое качество – Милосердный, и не могу Я (равнодушно) взирать на его беду».

Эти слова объясняют особый смысл качества «ханун», но из них можно вывести так же базовый принцип качества «рахум». Тосафот учат нас, что в сравнении с качеством «ханун», качество «рахум» действует в рамках суда. По-моему, тут имеется в виду, что качество «рахум» действует согласно логике – логике милосердия. В объяснении первых тех качеств мы говорили, что они относятся ко всему творению в целом, не проводя различия между его многообразными элементами, и они проистекают из того, что Вс-вышний обязался сохранять и поддерживать мироздание, чье существование, хотя и зависит от Его существования, все же отлично от него. В отличие от этих общих качеств, качество «рахум» имеет дело с отдельными элементами творения, с каждым человеком индивидуально. Качество «га-Шем» базируется на том, что Он, Благословенный, дает существование всему, что есть в мире, и так же – качество «Э-ль». Качества эти не дифференцируют точку своего приложения. Они делают возможным простое существование всего того, что Вс-вышний желает, чтобы оно существовало. Но на каком-то этапе существования греха эти качества становятся недостаточными. И тут в действие вступает качество «рахум».

Все мы пониманием в момент проявления милосердия, что оказываем его конкретно данному человеку, а не кому-то другому, совершившему такое же точно преступление. У милости есть логика и правила, есть милость оправданная, а есть не оправданная. В милости своей Вс-вышний принимает во внимание особые обстоятельства, имеющиеся у каждого человека. С одной стороны есть качество суда, которое рассматривает преступление само по себе, безотносительно к сопутствующим этому обстоятельствам, но после него включается качество «рахум», которое принимает во внимание всяческие смягчающие обстоятельства. Эта ситуация знакома нам из практики современных судов: на первом этапе идет признание человека виновным в преступлении, которое базируется исключительно на фактах нарушения закона. На втором этапе, перед вынесением приговора, у судей есть возможность учесть различные смягчающие обстоятельства – суд заслушивает свидетелей, дающих подсудимому положительную характеристику, мнение психолога, изучает семейное положение подсудимого, не находился ли он под сильным давлением обстоятельств, не было ли у него тяжелого детства, а возможно, у него есть какие-то льготы и заслуги в других жизненных сферах, и так далее. Тут судья задействует качество «рахум», учитывающее особенные обстоятельства, и приходит к выводу, что следует облегчить или совершенно отменить наказание. Если имеются два различных человека, совершившие одинаковые преступления, один из них может получить облегченный приговор, а другой – нет, поскольку один оказался достоин снисхождения, а второй – не достоин.

Не верно было бы думать, что логика милосердия суда базируется на нерациональных эмоциях. Как мы уже подчеркивали в прошлых главах, милосердие не менее истинно, чем суд, и поэтому у него тоже есть своя логика, которой, однако, тяжелее дать конкретное определение и разобраться в ее правилах.

В этом кроется различие между качеством «рахум» и предыдущими качествами, а так же различие между «рахум» и «ханун». По мнению Тосафот, качество «ханун» не базируется на тех же принципах и логике, присущим качеству «рахум». «Рахум» действует так, чтобы беда – наказание – не наступило. Но случается, что даже после принятия во внимание всех облегчающих обстоятельств человек оказывается виновным и должен понести наказание. Выносится приговор, и кара падает на человека, поскольку четырех предыдущих качеств милосердия оказалось недостаточно. И тогда, ощущая тяжесть обрушившейся на него беды, он кричит. Не смотря на то, что это наказание пало на него по приговору справедливого и милостивого суда, действовавшего согласно логике Б-жественного милосердия, есть еще одно качество, которое может отменить наказание, даже после того, как оно было признано необходимым – потому, что человек кричит, и Тот, у кого есть сила и власть, может помиловать кричащего. Конечно, нам предстоит понять, почему Вс-вышний должен непременно миловать кричащего под тяжестью наказания человека, не смотря на то, что логика милосердия говорит, что более нет места для такового. Но сейчас мы рассматриваем качество «ханун» только для того, чтобы понять, как действует качество «рахум». Это последнее задействует рациональные соображения, чтобы не наказывать грешника, подчиняясь внутренней системе правил. Когда кончаются аргументы, базирующиеся на правилах милосердия, приходит наказание, и человеку более ничего не остается, как кричать – не выставлять оправдания, а только кричать. И этот вопль включает дополнительное качество, не базирующееся на каких-то аргументах, и ими не пользующееся.

Эта идея лежит в основе еще одного объяснения, которое дают Тосафот качеству «ханун». Это объяснение с языковой точки зрения кажется самостоятельным, но на самом деле выражает ту же идею:

«В слово «ханун» имеет так же дополнительное значение: «беспричинный дар», как сказано в трактате Брахот (6А): «И помилую Я того, кого (захочу) помиловать» (Шмот 33:19)– даже если он этого недостоин».

Тосафотсвязывают слово «ханун» со словом «хинам» (беспричинно, безвозмездно), и поэтому «ханина» (амнистия) – это беспричинный дар, дающийся даже тому, кто «недостоин» его. Причем «достойным» этой амнистии считается не тот, кто не согрешил вообще, поскольку в этом случае он не нуждается, ни в качестве «ханун», ни в качестве «рахум». «Ханина» не предназначена так же для того, у которого имеются сильные смягчающие обстоятельства; амнистия дается тому, кто недостоин милосердия, согласно тем правилам, которым оно следует.

Теперь перед нами вырисовывается следующая последовательность качеств: первое Имя «га-Шем» дает миру жизнь по воле Вс-вышнего, поскольку Он желает, чтобы мир существовал. Затем возникает грех, прекращающий действие этого желания, и включается второе Имя «га-Шем» - Б-г творит мир заново, поскольку желает, чтобы мир существовал, не смотря на грех. Но сам грех тоже требует возможности существования, и поэтому включается качество «Э-ль», силой своей поддерживая жизнь грешника и существование греха. Все эти три качества – общего характера, и одинаково воздействуют на все элементы мироздания. Но порча греха распространяется еще шире, и тогда качество «Рахум» проверяет каждый элемент мироздания отдельно, и находит причины проявить милосердие к определенной части созданий, у которых, согласно логике милосердия, имеются смягчающие обстоятельства.  На самом деле, можно написать целую книгу о правилах милосердия, какие именно обстоятельства оправдывают милосердие, согласно его внутренней логике; и совершенно ясно, что одной книгой эта тема не исчерпывается, ибо, в отличие от справедливости суда, справедливость милосердия Вс-вышнего включает в себя неисчислимое число переменных. Но даже если такая книга не будет написана, нам, как проявляющим милосердие индивидуумам, ясно, что у милосердия есть своя логика и свои законы, оправдывающие его действие. А значит, есть и те, которые исчерпали все оправдания. Даже после включения качества «рахум» они были признаны виновными и достойными наказания. Им был вынесен приговор и начал приводиться в исполнение, но тут появляется еще одно качество. «И когда возопит он ко Мне, то услышу Я, ибо Я милосерден». Святой, Благословен Он, делает вопящему человеку беспричинный подарок, облегчая его наказание без какого-либо логического оправдания и обоснования.

Теперь мы должны рассмотреть качество «ханун». Если действительно закончились все оправдания и все отговорки, то почему помилование все же наступает? Тосафот объясняют, что помилование приходит как реакция на вопль. Нет более других возможностей для оправдания, они исчерпали себя, но крик несчастного, уже попавшего в беду, страдающего под прессом наказания, побуждает качество «ханун» к действию, не имеющему логической причины. Вопль страдания приносит помилование. Как это можно объяснить? Почему вопящий человек получает помилование, только потому, что он кричит? Справедливо ли, что человек сильный и стойкий, хорошо владеющий собой, и потому не кричащий от боли и страдания, а сносящий их молча, не получает помилования, но другой человек, истеричный, начинающий плакать сразу, как только на него обрушивается несчастье, заслуживает это помилование только потому, что кричит? Ведь тут речь идет о Вс-вышнем, а не о каком-нибудь мучителе из плоти и крови, желающем сломать наказуемого. Используя слово «как-бы», Тосафот хотят подчеркнуть, что это происходит как-бы против воли «обладающего силой», т.е. Вс-вышнего, поскольку логика Б-жественного милосердия противится такому помилованию грешника. Тогда что же является причиной помилования?

В человеческом обществе такое явление рассматривается как слабость. Я не могу более выносить плачь наказуемого, и (если это в моей власти) я прекращаю экзекуцию не потому, что я так хочу, а потому, что не могу как-то иначе избавиться от этих воплей. Уступка, на которую идет судья, слыша крики подсудимого и видя его несчастное состояние, выглядит следствием его чувствительности, и рассматривается, как слабость. Такое понимание милосердия было свойственно, например, Сократу, который не принял совет своих друзей и отказался привести на суд своих малолетних детей и жену из опасения, что сочувствие к нему может затуманить глаза судьям. Он обосновал свое решение тем, что будет неправильным оказывать подобное эмоциональное давление на суд, поскольку судопроизводство должно целиком основываться на справедливости и истине, на рациональной логике, а не на слезах, воплях и чувствительных сценах, которые вводят судей в заблуждение, вместо того, чтобы обращаться к их разуму[1]. Но мы уже подчеркивали в предыдущей главе, что милосердие Вс-вышнего проистекает не из слабости, а из силы. Так же обстоит дело и с качеством «ханун». Так в чем же тогда истинная причина того, что Вс-вышний соглашается помиловать кричащего человека как-бы против своей воли?

Я хочу предложить читателям решение этой проблемы, однако делаю это с  некоторым колебанием, поскольку речь идет о вещах сложных и глубоких, касающихся взаимоотношений Б-га и человека. Мне кажется, что качество «ханун» базируется на той солидарности, которую испытывает Вс-вышний, Царь царей над царями, Творец неба и земли, по отношению к своим творениям, а особенно – по отношению к человеку, сотворенному по Образу и Подобию.

Начнем анализ с нашей собственной реакции на вопли и плач. Почему я чувствую жалость к плачущему ребенку, которого сам решил наказать? Для сравнения – если бы я рассердился на свой компьютер, создающий мне проблемы, и решил отключить его экстренным способом, а он в ответ стал бы скрипеть и подвывать, эти звуки не вызвали бы у меня даже тени жалости или милосердия. Эти скрипы и визг попавшего в тяжелое положение компьютера не заставили бы меня прекратить попытки отключить или продиагностировать его. Но когда плачет человек, особенно ребенок, я не могу устоять перед этим проявлением боли, и против своей воли я милую наказанного. Почему? Ответ прост: крик человека проникает в мое сердце, потому что в нем я слышу и ощущаю свой собственный крик. Его вопль помимо моей воли напоминает мне о том общем, что нас роднит, и поэтому его боль будит ответный болезненный отклик и в моей душе. Крик страдающего человека пробуждает во мне общечеловеческую солидарность. Когда он плачет, я плачу с ним. Поэтому тут присутствует некая разновидность слабости, поскольку это сочувствие коренится в той боли и страдании, которые испытываю я, глядя на страдающего человека. Однако «слабость» эта относится к положительным человеческим качествам, поскольку проистекает из сочувствия. Единственная возможность превозмочь эту солидарность, кроме как заткнуть уши и закрыть глаза, это ожесточить собственное сердце, чтобы не ощущать боли и страданий другого человека, а значит, и не сочувствовать ему. Такое ожесточение сердца есть проявление жестокости, даже если оно служит осуществлению справедливого возмездия. Такова человеческая природа – мы чувствуем симпатию к тому, с кем солидарны, поскольку в нас есть нечто общее, что объединяет нас. Совместное общечеловеческое бытие заставляет нас разделить боль терпящего страдания человека, и накладывает на нас душевную и моральную обязанность облегчить его страдания и помочь ему.

Подобное ощущение симпатии и сочувствия являются общими для всех людей, ибо все мы составляем единое человечество. Можно ли утверждать нечто подобное в отношении Властелина Мира? Я думаю, что можно. Святой, Благословен Он, солидарен со всеми своими творениями по двум причинам:

1.      Он создал всех и вся; т.е. Он приложил усилие к тому, чтобы они существовали.

2.       То, что более важно для нас, и вообще является более весомым и верным доводом: Вс-вышний солидарен со всеми людьми, потому что они были созданы по Его образу и подобию. Человек был создан по образу Вс-вышнего, и это является основой солидарности Б-га со своим образом в человеке. Святой, Благословен Он, не только заинтересован в существовании человека, но и обязан сочувствовать ему.

Мы не будем углубляться в исследования понятия «Образ Вс-вышнего». Я просто хотел предложит простое объяснение, которое, по-моему, должно стать отправной точкой любого обсуждения этого базисного понятия. Образ, если говорить о любом сотворенном объекте, – это некий план, согласно которому данный объект был создан. Образ – это своего рода матрица, план работ и техническое описание, описывающие тот идеал, которого данное творение может и должно достичь в конечном итоге. Если человек был создан по Образу Вс-вышнего, это означает, что у человека нет, и не может быть иного идеала, кроме самого Вс-вышнего. Всякое другое создание определяется своим нынешним существованием – собака не может быть ничем иным, кроме как собакой, но человек определяется заложенным в нем потенциалом, который – как и Б-г – неограничен. С одной стороны, человек тождественен тому, чем он является в данный момент; с другой стороны, человека определяет то, чем он может стать, а значит, он является существом, постоянно поднимающимся над собой нынешним по бесконечной шкале. В основе сути человека скрыта «Эйн соф»[2], бесконечность в ее потенциальном значении.

Поэтому в отношениях людей между собой солидарность основывается на следующей фразе: «Если бы не милость Вс-вышнего, на этом месте мог оказаться и я». А в отношение Вс-вышнего она базируется на фразе: «Благодаря милости Вс-вышнего, существует некто, кто теоретически может достигнуть уровня, на котором находится Престол Славы Творца». Так же, как я сопереживаю плачущему младенцу или страдающему человеку, потому что я представляю себя на его месте, так и Вс-вышний солидарен с грешником, на которого обрушилась беда, потому что Он, Благословенный, как-бы отождествляет Себя с потенциальным идеалом, во имя которого живет человек. И как тут не вспомнить фразу, сопровождающую нас с самого первого урока: «Если бы это не было написано в Торе, то не возможно было бы такое произнести вслух!» Вс-вышний не может оказаться на месте человека, так же как и один человек не может в тот же момент  времени оказаться на месте своего страдающего ближнего, но зато Вс-вышний видит Себя в страдающем человеке как образ, как подобие, как совершенство, которого этот человек может достичь. То, что в каждом человеке скрыт идеал и возможность уподобиться Вс-вышнему, является, по-моему, основой симпатии и солидарности Б-га с человеком. И поэтому – возвращаясь к нашей теме – после того, как категория суда Вс-вышнего потребовала наказания человека, и после того, как Его милость и милосердие не обнаружили причины отменить приговор суда, даже в этом случае вопль страдающего грешника пробуждает личную солидарность Творца, и как-бы против Своей воли Он вынужден смягчить наказание. Не смотря на то, что со всех точек зрения – как суда, так и милосердия – наказание должно свершиться, есть еще один уровень милосердия, которая касается уже отношений между судьей и подсудимым, а между двумя близкими людьми. Я утверждаю, что есть некая сущностная общность межу Б-гом-Творцом и сотворенным Им человеком, ибо он был сотворен по Образу Вс-вышнего. Его вопль не означает, что его страдания усилились – даже если он не кричит, то все равно страдает – но этот вопль приводит к тому, что Вс-вышний не только знает о его страданиях, но и сочувствует ему, как-бы вместе с ним переживая их.

Когда в Египте фараон заставлял страдать сынов Израиля, Б-г, естественно, знал об этом. Он взвешивал факты на весах суда и логического милосердия. Но когда страдающие евреи возопили к Нему,  «и поднялся к Б-гу стон их от (тяжкой) работы», только тогда «и услышал Б-г их вопль… и увидел Б-г (состояние) сынов Израиля, и узнал Б-г» (Шмот 2:23-25). Это знание без уточнения, что именно стало известно, следует переводить на наш язык как ощущение чужой боли, которую Вс-вышний познал глубинным знанием, так же, как Адам познал свою жену Хаву. Именно так Вс-вышний объяснил Моше причину, по которой Он решил спасти народ Израиля: «И сказал Б-г Моше: близко увидел Я страдания народа Моего Израиля, который в Египте» (там же, 3:7) – мне известен факт их страданий – «и вопли его от притеснителей Я услышал» - так же услышал Я и воспринял их мучения и страдания – «ибо познал Я их боль» - сейчас Я понимаю и разделяю их боль, знаю их и чувствую, а не только знаю о них[3]. Знание в этом смысле означает единение с объектом познания. Вопль сынов Израиля изменил что-то в отношении Б-га к ним, поскольку только после этого сказано: «И узнал Б-г».

Точно так же обстоит дело и с каждым кричащим от боли и страдания человеком - И когда возопит он ко Мне, то услышу Я, ибо Я милосерден. Качество «ханун» - это солидарность Вс-вышнего с бедой существа, сотворенного по Его образу. Вопль, включающий это качество, выражает боль и страдание. С точки зрения категории суда наказание – это хорошо и правильно, поскольку является следствием справедливого суда. Если даже логическое милосердие соглашается с тем, что нет оснований для смягчения приговора, то наказание – это благо, поскольку справедливость является частью Б-жественного Блага. С точки зрения наказуемого человека, сами по себе страдания, которые он терпит – это плохо. Однако с объективной точки зрения, страдания являются прямым следствием наказания, а значит, и они оправданны и необходимы. Зло, заключенное в страдании – это субъективное переживание человека, поскольку внутренний мир его переживаний оторван от объективной справедливости. Судья, выносящий обвиняемому приговор, судит его с внешней стороны, внутри судебной системы. Ни судья, ни вся судебная система не может и не должна иметь дело с внутренним миром человека, стоящего перед судом. Вопль, выражающий боль и страдание, доходя до слуха объективного судьи, а затем и до его сердца, пробуждает в нем человека, который разделяет личные переживания наказуемого и сочувствует ему. Эти ощущения на чужды строгому и объективному судье, потому что и он – человек, так же, как и подсудимый. И тогда судья оказывается перед дилеммой, порожденной этим неизбывным злом субъективного отношения, и вся его объективная справедливость не может оправдать его и превратить его в добро. Поэтому качество «ханун» включается не страданием, а криком, его выражающим, и зависит от способности судьи внимать и сопереживать. И когда возопит он ко Мне, то услышу Я, ибо Я милосерден. То, что одни человек слушает другого, указывает на процесс проникновения боли кричащего в душу наблюдателя, и превращение этой боли в чувство, испытываемое самим слушающим человеком, и тогда он перестает быть лишь сторонним наблюдателем. Помилование – это внутренняя реакция на боль наказуемого, а не следствие какой-либо объективной информации о нем.

Когда я пишу эти слова, меня охватывает трепет и страх. Верно ли сказанное выше? Я пытаюсь спрятаться от слишком смелых идей Тосафот за защитным бруствером, используя слово «как-бы». Везде, о чем я говорил, происходит «как-бы» - Вс-вышний как-бы ощущает боль человека, Он как-бы не в состоянии выносить вопль наказуемого. Не важно, какова метафизическая изнанка этого явления, в любом случае основой его остается чувство солидарности, сочувствия, познания и единения. И поэтому попробуем еще раз прочесть окончание фразы, начинающейся словами «Если бы это не было сказано в Торе…» - «Святой, Благословен Он, закутался (в талит), как посланник общества…». Когда мы произносим 13 качеств милосердия, Вс-вышний выступает, как посланник общества, Он – на нашей стороне, на стороне молящихся, а не на противоположной, куда направленны наши молитвы. На первом уроке мы дали этому моменту одно объяснение, а сейчас пришло время привести еще одно. Вс-вышний выступает, как посланник общества во время обращения последнего к качеству «ханун», потому, что это качество как-бы помещает Его и нас в одну плоскость бытия. Это качество действует потому, что Вс-вышний в данный момент не холодно оценивает наши страдания, а сочувствует и сопереживает им – «…с ним Я в его беде» (Тегилим 91:15). Творец как-бы молится о прекращении бедствия, потому что Он как-бы терпит бедствие вместе с нами. Я – тот, кто согрешил, Он, Благословенный – тот кто искупает этот грех, но в том, что касается вопля, я – тот, кто терпит боль, и Вс-вышний как-бы терпит ее вместе со мной. Это – очень важный и глубокий принцип иудаизма. Не смотря на огромное различие и бесконечное расстояние между нами и Вс-вышним, существует также солидарность между Ним и человеком. И это то, что именуется «Образ Б-га». И не важно сейчас, каково полное и исчерпывающее объяснение понятия «Образ Б-га», мы не можем уклониться от основной идеи этой концепции: человек – не Б-г, но он был сотворен по Его образу и подобию, он всегда устремлен к Б-жественному совершенству. Я утверждаю, что этот момент тождественен качеству «ханун», беспричинному дару. Это кажется пристрастным отношением, несправедливым предпочтением, которое Элоким оказывает тем, кто несет в себе Его образ, «негия»[4], которую Вс-вышний имеет сам к себе. И это действительно так – и это одно из качеств милосердия.

Вс-вышний хочет судить справедливо. Вс-вышний хочет проявлять милосердие. И еще – у Него есть желание и потребность уменьшить страдания, даже если оно оправданно с точки зрения качеств суда и логического милосердия, ибо всякое страдание человека есть страдание Образа Б-га в нем, и Вс-вышний солидаризируется со страдающим и с его страданием. Т.е. даже если Вс-вышний на желает облегчить наказание, ибо это не оправданно правилами милосердия, Он все равно хочет уменьшить страдание, ибо Он – милостив. Если бы можно было бы наказать человека, не причиняя ему страданий, качеству «ханун» не нашлось бы места, но страдания и боль являются интегральной частью наказания, и поэтому качество «ханун» превозмогает качество суда даже там, где качество «рахум» не помогает. 

Такое объяснение качества «ханун» предполагает наличие у произносящего его особую «кавану». Как мы уже объяснили в предыдущих главах, каждое качество требует от молящегося особого осознания, основанного на том, что он является частью «колесницы», несущей это Имя Вс-вышнего. Согласно предложенному выше объяснению, тот, кто произносит это Имя, должен в душе кричать, взывая к Творцу в страдании и боли. Быть основой для раскрытия Вс-вышнего в качестве «ханун» - значит излить пред Б-гом свое страдание в форме, вызывающей сочувствие, а это требует от молящегося самому быть человеком, способным к искреннему состраданию, прочувствовать, познать его, понять, почему Тот, Кто владеет силой, должен помиловать страдающего и кричащего человека.

Когда человек произносит качество «рахум», он как-бы говорит: «Б-же! Обрати внимание на смягчающие обстоятельства, пусть мое личное тяжелое положение пробудит Твое милосердие!» Когда же он переходит к качеству «ханун», он как-бы восклицает: «Ой! Это больно!» Когда ребенок плача, бежит к отцу, потому что он упал и больно ударился, он не думает о причинах, заставляющих отца пожалеть его и окружить его заботой, он, ведомый первичным инстинктом, просто кричит и тем самым делится с отцом своей болью. Это качество должно исходить из самой глубины сердца, из глубин боли и страдания. Оно имеет своим источником некую первичную точку – я не мудрец, я не понимаю, что происходит со мной, я не умею направлять свою молитву каким-то сложным продвинутым способом, я просто кричу от боли! Так к кому же обращен такой крик, как не к нашему Небесному Отцу! И когда Отец слышит вопль своих детей, продолжающих нести на себе Его Имя, разве Он сможет спокойно взирать на их страдания?! И когда возопит он ко Мне, то услышу Я, ибо Я милосерден.

 


[1] Следует заметить, что суд над Сократом закончился смертным приговором.

[2]ЭЙН-СОФ(`Бесконечный`, `Безграничный`), в каббале — трансцендентный Б-г в Своей чистой сущности; Бог в Себе, в отличие от Своего отношения к сотворенному миру – прим. пер.

[3]«Увидел»объясняется в этом стихе как знание фактов. «Услышал» - как принятие этих фактов близко к сердцу и пробуждение милосердия, или, согласно нашему объяснению, как пробуждение солидарности, и это – внутреннее знание. Так же нужно понимать слова братьев Йосефа (Берейшит 42:21): «И сказал человек брату своему: ведь мы виновны из-за брата нашего, так как видели страдания его души, когда он молил нас, и не вняли, и поэтому свалилась на нас эта беда». Мы видели страдания его души, но не услышали, т.е., видели глазами и понимали разумом, что он страдает, но не вняли его беде, и не позволили его крикам найти место в нашем сердце, что пробудило бы наше человеческое сострадание. Этот стих – ось диаметрального изменения отношения братьев к Йосефу, поскольку вся та глава занимается вопросом отчужденности и солидарности братьев.

[4]«Негия»- (досл. «касание», «касательство» юридический термин, означающий, что один или несколько судей или свидетелей имеют личный интерес в данном деле, что делает их непригодными для участия в этом процессе – прим. пер.

Печать E-mail

Пожертвовать Yandex.Деньги

рублей Яндекс.Деньгами
на счет 41001174821665 (Движение Ор Цион)

Флаги посетителей

Free counters!