Or Zion

ב"ה

, Недельная глава:  Экев
  • kupol skalyХрамовая гора остается главным местом паломничества евреев на протяжении тысячелетий. 

    В 1936 году многие раввины выступали против подъема евреев в Эрец Исраэль. Сегодня многие раввины выступают против подъема евреев на Храмовую Гору. Но как показывает история: в обоих случаях правы были раввины, призывавшие подниматься.

    Мы приглашаем всех желающих подняться на Гору и послушать об удивительной истории этого места.

    Участие в экскурсии бесплатно. После экскурсии будет возможность оставить пожертвования для организаций «Ор Цион» и «Еврейский взгляд».

    Евреям, желающим подняться (во всех смыслах!) следует предварительно окунуться в микву.
    Нельзя восходить в кожаной обуви и брать с собой любые религиозные предметы.

    С собой нужно взять паспорт. Сбор у КПП подъёма на Храмовую Гору в 7.30.

    Все вопросы и запись по телефону: 025715052 и по e-mail: Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

    Также записаться можно здесь.

  • Shagal sq"Ор Цион" поздравляет всех с торжественным открытием площади имени великого художника Марка Шагала по адресу Иерусалим улица Ха Рав Аган 10 рядом с "Бейт Тихо".

    В церемонии приняли участие мэр Иерусалима Нир Баркат и почетные гости из Израиля и других стран.
    Марк Шагал давно является почетным гражданином Иерусалима. В марте 2014 года инициативная группа Иерусалимского пресс-клуба: Александр Аграновский, Галина Подольская и Роман Гершзон - подали заявку об увековечивании памяти Марка Шагала в его любимом городе. Заявка была удовлетворена еще летом 2016 года, и маленькая площадь у дома Тихо и дома рава Кука, где часто бывал художник, теперь называется "Площадью Марка Шагала".  Инициативная группа выражает свою особую благодарность мэру Ниру Баркату, Яэль Антеби, Марине Концевой и ЗивуТетруку за помощь.

  • gush katif sq120 июня 2017 года в Иерусалиме торжественно открыта "Площадь Гуш Катиф". Инициатором мероприятия выступила вице-мэр Иерусалима Яэль Антеби. Площадь расположена рядом с музеем Гуш Катифа. На церемонии присутствовали мэр города Нир Баркат, скипер Кнессета Юлий Эдельштейн, депутаты мунициплитета Яэль Антеби и Марина Концевая. Еще пришли люди, жившие в снесенных поселениях, у которых не утихла боль по брошенным домам. 12 лет прошло после ухода из Гуш Катифа, райского места, созданного в пустыне трудом его жителей. "Это не должно повториться, нельзя допустить новый Гуш Катиф!" - говорили выступающие.

  • Храмовая гора может стать доступной для всех желающих. В Иерусалиме намерены пересмотреть действующий запрет для посещения святого места политиками. Гость в студии - преподаватель и историк Элиэзер Фридлянд.

     

     

  • parnis2Друг и партнер движения "Ор Цион" гид Арье Парнис написал чудесный путеводитель по Иудейской низменности. С помощью этого путеводителя вы сможете отправиться в путешествие с семьей и друзьями в удивительные места в центре нашей страны. Он откроет перед вами секреты одного из самых интересных и малоизвестный районов Израиля.

    На 45 страницах путеводителя с увлекательным текстом и
    красивыми фотографиями вас ожидают:

    • 6 самых интересных маршрутов экскурсий
      связанных с еврейской культурой;
    • Соединение истории и географии,
      археологии и Танаха, связь прошлого с современностью;
    • Описание пешеходных маршрутов в красивых живописных местах.

    Вместе мы отправимся по следам Шимшона и Давида,
    Иуды Маккавея и еврейских повстанцев против Рима.
    Познакомимся с раскопками древних городов:
    Шаараима и Лахиша, Бейт-Гуврина и Эммауса ...
    На основе последних научных исследований
    мы сможем в новом свете увидеть древние события,
    которые произошли здесь.

    Стоимость путеводителя – 19 шек. (5 дол).
    Эти деньги пойдут на подготовку новых материалов.
    Формат путеводителя - ebook, электронная версия.
    Вы получите его на свой мейл.

    Приобрести путеводитель можно здесь.

Искусственное размножение 1.

                                                                                 

Отношение новорожденного к матери суррогатной и к матери биологической.

                                                                                 Рав Йегошуа Бен Меир

                                                                                Перевод р. Ш.З. Аврасина

1.      Вступление.

Жизнь порождает вопросы. Главный вопрос: чьим считается ребенок? Есть сомнение: ребенок принадлежит той, чья яйцеклетка, поскольку она происходит из ее тела, или той, кто его выносила и родила?

В свое время был опубликован ответ рава Элиэзера Йегуды Вальденберга, который считает, что такой ребенок вообще не относится ни к кому - ни к биологическим отцу и матери, ни к суррогатной матери, в том случае, если беременность наступила в процессе искусственного оплодотворения. Рав гаон Авигдор Невецаль, напротив, считает, что ребенок относится к своим биологическим родителям, хотя не привел доводов из Талмудов и законодателей. Недавно были опубликованы две статьи – рава Залмана Нехемьи Гольдберга и рава Авраама Ицхака а-Леви Килава. Оба стараются доказать свое мнение с помощью сугии, говорящей о беременной, прошедшей гиюр и родившей ребенка, считающегося ее сыном, поскольку она его родила. Но они спорят друг с другом о том случае, когда ребенок был перенесен от нееврейки к еврейке. Рав Килав считает, что если не было гиюра, то ребенок – нееврей на 100%, и если он пройдет гиюр, то все равно не будет иметь отношения к матери. В то время как рав Гольдберг считает, что, не смотря на то, что он все же обязан пройти гиюр, после этого он будет иметь отношение к родившей его женщине как к матери.

Разберем отрывок Талмуда, из которого все это учится.   

2.      Трактат Йевамот. «Иди и послушай: два брата-близнеца, прошедшие гиюр – не делают халицу (обряд отказа от левирата), не делают левират (временный брак с вдовой бездетного брата с целью рождения наследника для покойного), но подпадают под запрет «жена брата»».

У нас есть правило: «Гер, прошедший гиюр, подобен новорожденному ребенку», и поэтому, если гиюр проходит беременная женщина, и она, и ее младенец имеют статус новорожденных, и это прерывает связь родства, возникшую во время беременности, и возникает ситуация, подобная той, при которой имеется посторонний ребенок, внедренный во чрево женщины в момент гиюра (есть разница между женщиной, прошедшей гиюр, и нашим случаем). У близнецов есть общая мать, поэтому они подпадают под запрет «жена брата», и это доказывает, что само рождение создает связь «мать-сын», поскольку он считается братом тем, кто родился до него, и также в нашем случае.   

3.       «Маленький гер». Тосафот в трактате Ктубот приводят «кушию» (трудный вопрос) на мнение, что «у малолетнего нет права на приобретение чего-либо» - тогда выходит, что невозможен гиюр для малолетнего! Тируц: это возможно, когда ребенок проходит гиюр в утробе матери. (трактат Йевамот 78А), и ему не нужна твила (окунание в микву.

 

Ахроним, 4 мнения:

1.    Бейт Яаков и Авней Милуим понимают Тосфот по простому. Согласно тому мнению, что эмбрион – орган его матери, понятно, что гиюр матери является и гиюром для эмбриона. Но те, кто не считают эмбриона частью матери и признают за ним автономию личности, требуют акта гиюра для него. Но и они считают, что твила матери работает и для него, поскольку мать является его естественной средой обитания и поэтому не является хацицой (преградой).  И это двойной гиюр – для младенца и для матери. И это подключение к правилу «зохим ла-адам шело бефанав» (один человек может приобрести что-либо в собственность для другого человека, при условии, что это чистое приобретение, напр. подарок), а поскольку по мнению Тосафот у малолетнего нет этого из Торы, а только де-рабанан,  и гиюр младенца тоже будет де-рабанан. И так объясняют слова Авней Милуим.

2.    Согласно этому подходу, который считает, что эмбрион не часть матери, гиюр эмбриона возможен только де-рабанан, и он станет полноценным гером только после совершеннолетия. По этому мнению он не относится к матери, и у него нет запрета «жена брата» из Торы, а только де-рабанан. Однако это мнение не соотносится с мнением РаМБаМа и Шульхан Аруха, которые постановили, что ребенок, рожденный гиёрет, зачатие которого было в гойском состоянии, а рождение в еврейском, подпадает под запрет «жена брата», т.е., относится к матери, даже если мы следуем мнению, что «эмбрион – не орган матери». И на это полагается рав Гольдберг, говоря, что подпадание сына женщины, прошедшей гиюр беременной им, под запрет «жены брата», не связан со спором, является ли эмбрион органом матери. Однако он не обратил внимания на слова Кцот га-Хошен и Бааль га-Нетивот, которые говорят, что если беременная прошла гиюр, ее ребенок считается гером из Торы только в том случае, если он считается органом своей матери.

3.    И из этой сугии (отрывка Талмуда) нет возможности выучить что-то на наш случай по следующим причинам:

1.    То, что сказано, что гер подобен новорожденному, это только в отношении его бывших родственников, однако не в отношении его собственного тела, и поэтому его имущество остается принадлежащим ему, и его долги тоже остаются в силе. Значит, даже по мнению тех, кто считает, что эмбрион – часть тела матери, в отношении его самого он не считается новорожденным после окунания в микву, и оно не разрывает его связь с матерью.Эта ситуация совершенно не похожа на ситуацию с суррогатным материнством, и нельзя из нее ничего выучить для нашего случая, поскольку у нашей гиерет была и зачатие, и роды, и невозможно доказать, что именно является источником отношений материнства – одно, второе, или оба сразу.

2.    Также и по мнению того, кто считает, что эмбрион является органом матери, именно рождение создает отношения материнства между женщиной и ребенком. Возможно, что причина этого заключается в том, что с точки зрения Галахи ребенок не является отдельным существом до момента рождения. И пока он не рожден, нет смысла говорить о его отношениях с матерью, т.к. пока он лишь ее часть. Только во время родов он становится отдельным существом, и, соответственно, создаются родственные отношения.

Но, по мнению того, кто считает, что эмбрион не является органом матери, отношения материнства начинаются с момента зачатия (или, по крайней мере, через 40 дней после зачатия), т.е. тогда, когда эмбрион считается галахической личностью. И поэтому, хотя согласно противоположному мнению, именно роды будут определять материнство, нельзя определить так Галаху, т.к. мы следуем мнению, что эмбрион не является органом матери, эрго, именно зачатие определяет материнство.

3.    Более того, даже по мнению, что ЭЯОМ (эмбрион является органом матери), к беременной гиерет можно применить правило «гер подобен новорожденному» по отношению к эмбриону, и сказать, что материнство зависит от родов, нельзя выучить отсюда на случай с суррогатным материнством. Поскольку нужно проанализировать, почему эмбрион считается органом матери: потому, что у него нет собственного галахического существования, и поэтому он «батель» (отменяется) по отношению к месту его роста и считается органом матери (и поэтому, если поместить плод в матку другой женщины, он отныне будет считаться присаженным ей органом), или это происходит по природным причинам – женщина зачинает, и плод развивается в ее чреве, и поэтому у него нет самостоятельного существования, и он будет считаться органом матери (и поэтому он будет считаться органом женщины только если он возник из ее тела, ибо такова природа вещей, и, если он будет перенесен другой женщине, не будет считаться ее органом). По этому последнему объяснению, по мнению, говорящему, что ЭЯОМ, даже если отношения эмбриона с матерью начинаются с родов, это будет касаться только ее собственного ребенка, что только во время родов возникает отдельная от нее сущность – и поэтому возникают отношения с ней. Но если эмбрион был ей имплантирован, не будет считаться ее органом, и тогда даже роды не создадут отношений между ними, т.к. и до рождения он был самостоятельной галахической сущностью, и во время родов не происходит никакого создания новой сущности.

     2. Подход рабби Акивы Игера.

В противовес мнениям Бейт Яаков и Авней Милуим РАКИ (Рабби Акива Игера) считает, что, младенец, рожденный от гиерет и зачатый до гиюра, является гером по Торе по мнению Тосафот также и для тех, кто считает, что ЭНЯОМ (эмбрион не является органом матери). Окунание его матери засчитывается и ему, поскольку тело матери не считается «хацица». И поскольку твила считается действием гиюра, оно действует непосредственно на эмбриона. И поэтому он удивлялся, как это работает, поскольку «эйн зхия ле-катан» по мнению Тосафот.

И я слышал от моего учителя раввина Розовского заль, что можно объяснить эту кушию рабби Акивы Игера с помощью Тосафот в трактате Бава Кама, что нельзя доказать, что Рава считает, что ЭЯОМ, поскольку там Рава говорит, что плод самки домашнего животного, подвергшегося скотоложству, а так же бодливого животного запрещен, ибо эмбрион является ее соучастником, т.к. при скотоложстве удовольствие получают оба – и мать, и эмбрион, и при бодании они действуют вдвоем. И многие высказывали недоумение: ведь, в конце концов, сам эмбрион не подвергся скотоложству. И также с боданием – даже если он и участвовал в действии, в конце концов, он был «анус» (вынужден), и не имел такого намерения. Но видно из слов Тосфот, что, по мнению того, кто считает, что ЭЯОМ, он, конечно, является самостоятельным объектом, но есть аспекты, в которых он остается органом своей матери. У эмбриона не могло быть намерения забодать, и поэтому в этом аспекте он считается как часть тела матери, и мысль матери захватывает и его по всем мнениям. Но, поскольку он лично не участвует в бодании, он считается «патур» (освобожден от наказания), хотя наличие намерения у матери является достаточным условием, чтобы обречь его на смерть вместе с ней.

И если это так, то этот же принцип распространяется и на наш случай: для того, кто говорит, что ЭЯОМ, у него не только есть собственное действие гиюра, но и оно еще и работает. Но в том, что касается «даат» (зрелое сознание) для гиюра, то тут он будет считаться органом матери, и кавана матери распространится и на него.

И если это так, то, по мнению РАКИ в отношении галахи, говорящей, что ЭНЯОМ, и у эмбриона есть «маасэ герут» (действие, обуславливающее гиюр) и «халут герут» (срабатывание этого действия), отдельные от его матери, и поэтому он считается как новорожденный, и он, и его мать считаются как новые создания, и разрывается родственная биологоческая связь между ними. И поскольку он подпадает под запрет «жена брата», и есть у него «родственность по матери», мы видим, что именно роды создают отношения с матерью, т.к. этот младенец родился уже после того, как была разорвана его связь с матерью, возникшая по зачатию, но все равно он остается связанным с ней. По этому мнению были правы раввины Гольдберг и Килав, говорившие, что таков же и статус эмбриона, имплантированного другой женщине – после родов он будет относиться к ней как сын.

Однако, по этому мнению, если еврейке будет имплантирован зародыш нееврейки, то, когда он родится, будет считаться абсолютным гоем. Т.к. по их мнению, эмбрион нуждается в акте гиюра сам по себе, а тут суррогатная мать-еврейка никогда не проходила гиюра (т.к. он ей не нужен), и он сам такового не проходил.

Подход Зэхер Ицхак.

Зэхер Ицхак привел кушию на мнение Рава, который высказал новую идею, что ребенок беременно женщины, прошедшей гиюр, не нуждается в окунании в микву. Ведь многие мишны обсуждают ситуацию, при которой «зачатие ребенка происходит не в святости (в гойском состоянии), а рождение – в святости», и, если сказать, что эмбрион нуждается в самостоятельном окунании, посредством которого происходит его гиюр, тогда нельзя сказать, что его рождение было в святости. И ответил – если беременная женщина проходит гиюр, то сын считается полноценным евреем, поскольку он – сын еврейки, и рождение (как и часть беременности) произошли в еврейском состоянии. Однако, так же, как в некоторых случаях, например, когда ребенок рожден от нееврея или от раба, ему необходим гиюр (не смотря, что мы считаем, что ребенок кошерный и является полным евреем, ибо родился от еврейки), поскольку есть в нем «псуль» (недостаток) от отца-нееврея, и есть необходимость в церемонии гиюра и окунании в микву, чтобы снять с него этот псуль нееврейства, также и в случае с беременной женщиной, прошедшей гиюр, возможно обязать ее сына пройти твилу, чтобы снять с него псуль нееврейства. И Рава говорит хидуш, что в этом случае нет никакого псуля, и поэтому младенцу не требуется твила.

Если это так, что, по мнению Зэхер Ицхак в случае беременной, прошедшей гиюр, ее сыну для гиюра не нужен «дин зхия» (право приобрести что-либо), т.к. тут нет необходимости в гиюре, ибо самого факта рождения от матери-еврейки достаточно, чтобы ребенок являлся полным евреем. Однако, для того, чтобы снять псуль нееврейства, по мнению, что ЭЯОМ, окунание в микву матери снимает с него это. По мнению же тех, кто считает, что ЭНЯОМ, существует акт самостоятельной твилы эмбриона, и эта твила очищает его от псуля нееврейства во время твилы матери. И поскольку тут нет никакой хацицы, этой твилой он очищается, и тут нет никакого акта гиюра.

Выходит, что из слов рава Ицеле Поневежера (Зэхер Ицхак) мы можем выучить 2 принципа: 

1.      Сам факт рождения от женщины-еврейки (и рост эмбриона в ее чреве) достаточен, чтобы ребенок считался полным евреем, и он относится к своей матери после рождения.

2.      Не смотря на то, что ребенок является евреем, ему необходима твила (окунание в микву), чтобы снять псуль.

В обсуждаемом нами случае имплантации эмбриона, также и по этому мнению можно доказать из сугии о беременной, прошедшей гиюр, что само рождение приводит к тому, что ребенок относится к родившей его женщине как к матери, и правы рав Гольдберг и рав Килав, что имплантированный эмбрион будет относиться к женщине, родившей его. Более того, если эмбрион был получен от нееврейки, и пересажен еврейке, ЗИ будет считать его после рождения полным евреем, и будет относиться как сын к родившей его, но ему нужна будет твила, чтобы избавиться от псуля. И это близко к мнению рава Гольдберга, который считает, что ребенок будет нуждаться в полноценном гиюре, но после него будет относиться к родившей его женщине как к матери.

 

Мнение РаШИ.

Мы учим в Талмуде: «Сказал Рава: то, что сказали Мудрецы, что у египтянина нет отца, мы не говорим, что это потому, что они развратны и не знают, от кого родили, а если знают, то принимает это в расчет. Нет! Даже если они знают, от кого ребенок, не принимаем это в расчет, поскольку в случае, когда есть два брата-близнеца, и это одна капля, которая разделяется на две, и как говорит окончание мишны, «не делают халицу и не делают ибум». Это значит, что Тора объявила его семя «гефкером», как сказано: «Плоть ослиная – их плоть, и семя лошадиное – семя их» (Йехезкель 23:20)

РаШИ объясняет: «То, что сказали Мудрецы, что у египтян нет отцов – даже там, где нельзя сказать, что похож на новорожденного, например, в случае, когда зачатие происходило не в святости, а рождение – в святости, ибо есть у него «остаток связи с матерью», и он – как полноценный еврей, и нет у него «остатка связи с отцом». И это не потому, что они – развратники, и не знают, кто отец ребенка, но даже тогда, когда точно знают, например, когда отец и мать сидят в одной камере и никто туда не входил, мы не учитываем это. И если ребенок родился в святости, мы не говорим, что он подобен новорожденному, у которого есть «шаар мин ав» (родословная связь с отцом), потому, что знаем, кто его отец. Т.к. случай с двумя братьями и т.д. – как сказано «не делают халицу и не делают ибум», и причину учат из конца мишны, поскольку из начала мишны не могут ее выучить, т.к. даже «шаар мин эм» (родословная связь с матерью) нет у него, и причина не потому, что «семя лошадиное» он, а потому, что он подобен новорожденному.

Объяснение РаШИ: если ребенок родился в святости, у него есть «шаар мин эм», и это доказывает, что он не как новорожденный. Т.к. если бы у него был статус «шаар мин а-эм», связь между эмбрионом и матерью была разрушена, и, не смотря на то, что он родился в святости, у него был не было «шаар мин а-эм» вообще. И поэтому, из того, что в конце сказано, что у него есть «шаар мин а-эм», выходит, что у него нет статуса новорожденного, и его связь с матерью сохраняется с момента зачатия, и у них есть родственная связь. Из всего сказанного понятно, что РаШИ считает, что отношения матери и ребенка возникают в момент зачатия, а не в момент рождения. И мне кажется, что эти ясные слова РаШИ не были замечены теми, кто обсуждал эту тему.  

Однако подход РаШИ, согласно которому у эмбриона нет статуса «новорожденного», нуждается в разъяснении. И я слышал от своего учителя, раввина Розовского, от имени рава Соловейчика, который объяснял Тосафот по простому пониманию и говорил, что беременная прошедшая гиюр – ее сын является гером по Торе даже по мнению, что ЭНЯОМ, как считает РАКИ. Однако он объяснил это по другому: Конечно, это эмбрион нуждается в отдельном акте гиюра – твиле, как мы сказали. Но в том что касается «халут герут», на него распространяется «халут герут» матери, т.к. в этом отношении он будет считаться как орган матери, и ее «даат» охватывает и его. И не смотря на то, что нет зхия у малолетнего, эмбрион является полным гером по Торе. И РаШИ считает, что статус «новорожденного» зависит не от акта гиюра, а от «халута» гиюра. А у этого не было  собственного халута, а только матери, не может иметь статус новорожденного. И то, что он подпадает под запрет «жена брата», и то, что у него есть «шаар а-эм», проистекает от зачатия. И если бы Тора не лишила из отношения по отцу, они бы это имели.

Но все еще нужно разобраться – хотя у эмбрионов нет статуса новорожденных, т.к. у них нет халута герута, это есть у матери. Тогда как их связывает шаар мин а-эм, ведь она уже прошла гиюр, и как новое творение!  И против нашего желания мы должны сказать, что потому что халут герут матери действует на эмбриона, хотя и есть у матери статут новорожденной, это только в отношении всего остального мира, в отношение же ее самой и ее сыновей такого статуса нет. А у эмбриона нет статуса новорожденного совсем, и поэтому есть у них шаар мин а-эм и подпадает под запрет «жена брата».

И по РаШИ ясно, что в случае суррогатного материнства все определяет зачатие, как говорит Циц Элиэзер.

 

Печать E-mail

Пожертвовать Yandex.Деньги

рублей Яндекс.Деньгами
на счет 41001174821665 (Движение Ор Цион)

Флаги посетителей

Free counters!