Or Zion

ב"ה

, Недельная глава:  Экев
  • kupol skalyХрамовая гора остается главным местом паломничества евреев на протяжении тысячелетий. 

    В 1936 году многие раввины выступали против подъема евреев в Эрец Исраэль. Сегодня многие раввины выступают против подъема евреев на Храмовую Гору. Но как показывает история: в обоих случаях правы были раввины, призывавшие подниматься.

    Мы приглашаем всех желающих подняться на Гору и послушать об удивительной истории этого места.

    Участие в экскурсии бесплатно. После экскурсии будет возможность оставить пожертвования для организаций «Ор Цион» и «Еврейский взгляд».

    Евреям, желающим подняться (во всех смыслах!) следует предварительно окунуться в микву.
    Нельзя восходить в кожаной обуви и брать с собой любые религиозные предметы.

    С собой нужно взять паспорт. Сбор у КПП подъёма на Храмовую Гору в 7.30.

    Все вопросы и запись по телефону: 025715052 и по e-mail: Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

    Также записаться можно здесь.

  • Shagal sq"Ор Цион" поздравляет всех с торжественным открытием площади имени великого художника Марка Шагала по адресу Иерусалим улица Ха Рав Аган 10 рядом с "Бейт Тихо".

    В церемонии приняли участие мэр Иерусалима Нир Баркат и почетные гости из Израиля и других стран.
    Марк Шагал давно является почетным гражданином Иерусалима. В марте 2014 года инициативная группа Иерусалимского пресс-клуба: Александр Аграновский, Галина Подольская и Роман Гершзон - подали заявку об увековечивании памяти Марка Шагала в его любимом городе. Заявка была удовлетворена еще летом 2016 года, и маленькая площадь у дома Тихо и дома рава Кука, где часто бывал художник, теперь называется "Площадью Марка Шагала".  Инициативная группа выражает свою особую благодарность мэру Ниру Баркату, Яэль Антеби, Марине Концевой и ЗивуТетруку за помощь.

  • gush katif sq120 июня 2017 года в Иерусалиме торжественно открыта "Площадь Гуш Катиф". Инициатором мероприятия выступила вице-мэр Иерусалима Яэль Антеби. Площадь расположена рядом с музеем Гуш Катифа. На церемонии присутствовали мэр города Нир Баркат, скипер Кнессета Юлий Эдельштейн, депутаты мунициплитета Яэль Антеби и Марина Концевая. Еще пришли люди, жившие в снесенных поселениях, у которых не утихла боль по брошенным домам. 12 лет прошло после ухода из Гуш Катифа, райского места, созданного в пустыне трудом его жителей. "Это не должно повториться, нельзя допустить новый Гуш Катиф!" - говорили выступающие.

  • Храмовая гора может стать доступной для всех желающих. В Иерусалиме намерены пересмотреть действующий запрет для посещения святого места политиками. Гость в студии - преподаватель и историк Элиэзер Фридлянд.

     

     

  • parnis2Друг и партнер движения "Ор Цион" гид Арье Парнис написал чудесный путеводитель по Иудейской низменности. С помощью этого путеводителя вы сможете отправиться в путешествие с семьей и друзьями в удивительные места в центре нашей страны. Он откроет перед вами секреты одного из самых интересных и малоизвестный районов Израиля.

    На 45 страницах путеводителя с увлекательным текстом и
    красивыми фотографиями вас ожидают:

    • 6 самых интересных маршрутов экскурсий
      связанных с еврейской культурой;
    • Соединение истории и географии,
      археологии и Танаха, связь прошлого с современностью;
    • Описание пешеходных маршрутов в красивых живописных местах.

    Вместе мы отправимся по следам Шимшона и Давида,
    Иуды Маккавея и еврейских повстанцев против Рима.
    Познакомимся с раскопками древних городов:
    Шаараима и Лахиша, Бейт-Гуврина и Эммауса ...
    На основе последних научных исследований
    мы сможем в новом свете увидеть древние события,
    которые произошли здесь.

    Стоимость путеводителя – 19 шек. (5 дол).
    Эти деньги пойдут на подготовку новых материалов.
    Формат путеводителя - ebook, электронная версия.
    Вы получите его на свой мейл.

    Приобрести путеводитель можно здесь.

ЗАПОВЕДЬ ЗАСЕЛЕНИЯ СВЯТОЙ ЗЕМЛИ.

 

Рав Хаим Навон, йешива Гар Эцион.

 

Есть ли заповедь заселять Землю Израиля?

Первый этап нашего обсуждения, касающегося заповеди заселять Эрец Исраэль – есть ли вообще такая заповедь? РаМБаМ, как известно, не включил эту заповедь в список 613 заповедей, который он составил. РаМБаН в своем комментарии на Книгу Заповедей РаМБаМа добавил заповедь заселения Эрец Исраэль к одну из заповедей, которые, по его мнению, Маймонид несправедливо обошел:

«Нам было приказано завладеть землей, которую Б-г Благословенный и Превознесенный даровал нашим отцам, Аврааму, Ицхаку и Яакову, и не оставлять ее в руках чужого народа или же в запустении. И это то, что сказал (Вс-вышний) им (нашим отцам): «И завладейте этой землей и заселите ее», «ибо вам Я отдал эту землю, чтобы завладеть ею», «и возьмете эту землю себе в удел»… И это то, что Мудрецы называют «войной заповеди». И так сказано в трактате Сота: «сказал рав Йегуда: война, которую вел Йегошуа, чтобы захватить (землю), являлась обязанностью по всем мнениям; война, которую вел Давид с целью расширения границ, являлась необязательной по всем мнениям». И из того, что сказано «война, которую вел Йегошуа, чтобы захватить (землю)», ты должен понять, что заповедь состоит в захвате земли…

И я говорю – есть заповедь, которую наши Мудрецы настолько выделяли из остальных, (и это заповедь проживания в Земле Израиля), что даже сказали: «тот, кто покидает ее и живет за границей, пусть считается в твоих глазах, словно он служит идолам…» И все это выходит из этой предписывающей заповеди, которая повелевает нам завладеть землей и заселить ее. И если это так, то это – предписывающая заповедь для всех поколений, которая обязательна для каждого из нас, даже во времена изгнания, как следует из многих мест в Талмуде» (РаМБаН, Предписывающие заповеди, которые забыл рав (РаМБаМ), заповедь 4).

Есть такие Ахроним, которые утверждали, что по мнению РаМБаМа есть постоянно действующая заповедь жить в Эрец Исраэль так же и в наше время, но эта заповедь имеет статус «де-рабанан»:

«Следует отметить, что по РаМБаМу все это имеет статус де-рабанан; по РаМБаНу же, как следует из простого понимания его слов, заповедь заселения Эрец Исраэль – такая же предписывающая заповедь из Торы, как и все остальные, поскольку нелогично, чтобы заповедь де-рабанан была равнозначной всем предписывающим заповедям де-орайта» («Пеат га-Шульхан», Бейт Исраэль 1, 14).[1]

Автор книги «Мегилат Эстер» предложил другое объяснение тому, что РаМБаМ не упомянул в своей книге заповедь заселения Эрец Исраэль. По его мнению, эта заповедь обязывала только перед изгнанием:

«И мне кажется, что причина того, что рав не упомянул ее, заключается в том, что заповедь овладения Землей и ее заселения имела силу только во времена Моше, Йегошуа и Давида, и все то время, пока они не были изгнаны со своей земли; но после того, как они были изгнаны со своей земли, эта заповедь не имеет силы для последующих поколений, до времени прихода Машиаха» («Мегилат Эстер», там).

Он приводит доказательство своей точки зрения из мидраша, который приводит РаМБаН. В этом мидраше рассказывается о Мудрецах, которые плакали и рвали на себе одежды, когда говорили о важности заповеди заселения Эрец Исраэль, которую они не могли выполнить:

«И тот отрывок, который он привел из Сифри, о том, что (Мудрецы) плакали при чтении стиха «и овладеешь ей и поселишься в ней» - мне кажется, что они плакали потому, что не могли выполнить эту заповедь, поскольку Храм был разрушен. И доказательство… если бы эта заповедь имела бы место так же и после разрушения Храма, тогда почему они плакали и рвали на себе одежды, ведь они и тогда могли исполнить ее!» («Мегилат Эстер», там)

На этот довод «Мегилат Эстер» на основе Сифри многие Мудрецы приводили контрдоводы, и среди них – автор Авней Незер:

«И вот, совершенно ясно, что автор «Мегилат Эстер» сам не видел этого отрывка из Сифри, а видел только то, что привел РаМБаН, а этот мидраш находится в Сифри, глава Рээ, и так сказано там: «… и вернулись они, и пришли на места свои, и сказали – проживание в Эрец Исраэль равна по важности всем остальным заповедям вместе взятым». И еще написано там в Сифри, что некоторые Мудрецы отправились за границу, чтобы учить Тору у РиВаВа, и когда вспомнили о Эрец Исраэль, вернулись обратно, и заканчивается мидраш, как уже приводилось выше. Выходит, что есть такая заповедь даже в наше время, и Мудрецы вернулись в Израиль, даже оставив изучение Торы, чтобы выполнить мицву жить в Эрец Исраэль, которая весит столько, сколько остальные заповеди» (Авней Незер, Йорей Деа, 354)

В любом случае, по мнению «Мегилат Эстер» РаМБаМ не отрицает совершенно заповедь заселения Эрец Исраэль, но считает, что она имеет отношение только к тому периоду, когда мы жили на своей земле, и вновь будет иметь место во времена Машиаха; но не сегодня, когда мы находимся среди других народов в угнетенном состоянии. Можно было бы попробовать утверждать, что по мнению РаМБаМа нет вообще такой заповеди – заселять Эрец Исраэль, т.е. она была только во времена Йегошуа, поскольку там имело место прямое повеление; а те многочисленные высказывания Мудрецов, восхваляющие Эрец Исраэль, следует рассматривать как Агаду или как этическо-нравственное наставление, но не как однозначную галаху.

Есть авторитеты, которые пошли в объяснении этого РаМБаМа в противоположном направлении, и утверждали, что и РаМБаМ поддерживает точку зрения, что заповедь заселения Эрец Исраэль – предписывающая заповедь из Торы. Почему же тогда РаМБаМ ее не упомянул? На это дают различные ответы:

«Эта заповедь входит в другую – «совершенно уничтожь их», и это условие, чтобы мы заселили землю… поэтому эти заповеди не перечислены как две отдельные, а упомянута только «совершенно уничтожь их» (Авней Незер, там же).

Адмор из Сухачева, автор «Авней Незер», предложил считать, что заповедь заселения Эрец Исраэль связанна с заповедью «совершенно уничтожь их», и поэтому РаМБаМ не посчитал их как две отдельные заповеди, удовлетворяясь только заповедью «совершенно уничтожь их». Однако его предположение, что эти заповеди связанны  таким тесным образом, совершенно необязательно. В Книге заповедей РаМБаМа (предписывающая заповедь 187) следует, что заповедь преследовать семь кнаанских народов даже за пределами Эрец Исраэль; с другой стороны, заповедь заселения Эрец Исраэль совершенно не исчерпывается уничтожением народов, населявших ее до этого. Поэтому тяжело утверждать, что тут речь идет о той же самой заповеди, только в иной формулировке.

Автор книги «Эм га-баним смеха» предложил другое решение, приводимое от имени гаона рабби Йоны Дова Бломберга:

«Он разрешал проблему неупоминания РаМБаМом заповеди заселения Эрец Исраэль среди 613 заповедей Торы следующим образом: РаМБаМ тоже считает, что это заповедь из Торы, и (то, что он не упомянул ее), согласуется с правилом, которое упомянуто в четвертом «корне» в Книге Заповедей, гласящем, что заповеди общего характера, включающие всю Тору, тут не упоминаются. И поскольку заповедь заселения Эрец Исраэль настолько важна, что равна по значению всем остальным заповедям, и включает в себя всю Тору, и установление праздников и новомесячий, а так же и остальные заповеди, зависят от нее… и вся жизнь народа зависит от нее – значит, это заповедь общего характера, а не частного. Поэтому она и не вошла в число заповедей, куда вошли только частные заповеди. (Эм га-Баним Смеха, стр. 154)

 Во введении в Книгу Заповедей РаМБаМ перечисляет 14 «корней», т.е. принципов, согласно которым он определяет, какие заповеди войдут в эту книгу, а какие – нет. В четвертом «корне» РаМБаМ устанавливает правило, согласно которому в число заповедей не включаются те, которые имеют общий характер, как например, «Мои законы соблюдайте», поскольку они не добавляют конкретных частностей, связанных с их выполнением, и их предназначение – придать дополнительный стимул и мотивацию исполнению заповедей вообще. Рав Тайхтель хочет сказать, что заповедь заселения Эрец Исраэль – это заповедь общего характера. Почему он так считает? Ответ: в силу особой важности этой заповеди. Но есть Мудрецы, определившие общий характер этой заповеди по-иному. Рав  Йегуда Герцель Генкин привел их мнение и оспорил его:

«В ШуТе «Циц Элиэзер» честь 7 симан 48 от имени рава гаона Авраама Ицхака Кука приводится, что по мнению РаМБаМа эта (заповедь) из Торы, а не упомянул он ее потому, что она включает в себя множество заповедей, связанных с землей, как написано в четвертом «корне», что не следует включать в число заповедей те, которые включают в себя всю Тору, и этот же статус имеет заповедь заселения Эрец Исраэль, с которой связано множество заповедей Торы, и так же важно то, что написал РаМБаН: все заповеди были даны, чтобы исполнять их в Эрец Исраэль…. И это неправильное понимание слов РаМБаМа, потому что он так говорит в четвертом «корне»: «В Торе есть повеления и предостережения, не имеющие конкретного характера, а включающие в себя все заповеди, как будто (Вс-вышний) говорит: делай все, что Я тебе повелел делать, и т.д., и нет смысла включать в перечень заповедей такую заповедь саму по себе, поскольку она не предписывает совершать конкретное действие, чтобы оно являлось исполнением предписывающей заповеди, и т.д.» Значит, из  перечня заповедей согласно этому правилу выводятся только те заповеди, в которых нет указания конкретного действия, подобно тем примерам которые он (РаМБаМ) привел далее в книге: «святыми будьте», «и обрежьте внешнюю плоть вашего сердца», и другие, и это не похоже на заповедь заселения Эрец Исраэль, в которой есть конкретное действие – жить в Святой Земле, а если человек будет находиться за ее границами – ему следует пересечь ее границу и прийти в Землю» (ШуТ Бней Баним, часть 2, 42).

Теза рава Генкина проста. Он выступает против заявления, что заселение Эрец Исраэль является заповедью общего характера, поскольку она включает в себя множество частных заповедей, как например, отделение «трумы» и десятин, и пр. Рав Генкин высказывает замечание, что не смотря на вышесказанное, в заповеди заселения Эрец Исраэль есть дополнительное действие – сама обязанность жить на Святой Земле. И поэтому совершенно нелогично, что РаМБаМ исключил заповедь заселения Эрец Исраэль лишь по этой причине.[2]

 

Города, которые не завоевали вернувшиеся из Вавилона.

Из трактата Хагига Вавилонского Талмуда выходит сильная «кушия» на мнение РаМБаНа:

«Многие города были завоеваны вернувшимися из Египта, и не завоеваны (вторично) вернувшимися из Вавилона, потому что первое освящение (Земли) действовало только временно, а не на всегда, и их оставили (незахваченными) чтобы бедняки могли питаться с этих территорий в год шмиты». (Хагига 3Б)

Некоторые авторитеты выводят отсюда кушию на мнение РаМБаНа, что заповедь заселения Эрец Исраэль происходит из Торы: как из-за каких-то далеких экономических причин отказаться от выполнения настолько важной мицвы?

Однако отсюда нет никакого доказательства против РаМБаНа, а следует лишь, что изредка даже самые важные и любимые заповеди могут испытывать ограничительное влияния социальных и экономических обстоятельств, и в глазах общества это является предметом взвешенного разбирательства.

 

Осторожное отношение к заповедям, связанным с землей.

Талмуд в трактате Ктубот определяет, что муж и жена могут принудить друг друга подняться в Эрец Исраэль:

«Учили Мудрецы: (в случае если) он (муж) говорит: поднимемся (в Эрец Исраэль), а она (жена) говорит: не поднимемся – принуждают ее подняться, а если нет (т.е. она не согласна) – выходит (разводится) без ктубы. Она говорит: поднимемся, а он говорит: не поднимемся – принуждают его подняться, а если нет – должен развестись (с женой) и выплатить ктубу. (Ктубот 110Б)

Тосафот относятся к реализации этой галахи в то время:

« «Он говорит: поднимемся…» - эта галаха не действует в наше время, поскольку есть опасность в дороге. И рабейну Хаим говорил, что сейчас нет заповеди жить в Эрец Исраэль, поскольку есть несколько заповедей, связанных с землей, и за них есть различные наказания, и мы не в состоянии тщательно их выполнить» (Тос. Ктубот 110Б, д.м. Гу).

Начало слов Тосафот не вызывает у нам проблемы – даже если в это время муж не может принудить жену переехать в Эрец Исраэль из-за какой-то технической причины, это не значит, что вообще нет такой заповеди как жить в Эрец Исраэль. Но слова рабейну Хаима неожиданны и важны: по его мнению, нет заповеди жить в Эрец Исраэль поскольку есть опасение, что мы не сможем уследить за исполнением всех заповедей, связанных с землей. Следует признать, что тут идет речь о довольно странном заявлении, и мне кажется, что фоном для него является психологическое опасение иметь дело со святостью земли, требующей от человека вести себя на более высоком уровне чистоты. В любом случае, речь идет о весьма странном аргументе, и МаГаРИТ считает, что эти автором этих слов не является сам рабейну Хаим:  

«И мои глаза осветились, когда я нашел следующее высказывание у Мордехая: Написал рабейну Хаим в своем ответе, что эта (галаха действовала) в те времена, когда был мир, но сейчас, когда на дорогах опасно, он (муж) не может принудить ее (жену), потому что он словно хочет привести ее в места, где бродят толпы диких зверей и грабителей… Значит, ответ рабейну Хаима коренится в опасности на дорогах, и то, что Тосафот написали, что нет такой заповеди как жить в Эрец Исраэль – это исправления (нерадивого) ученика, а не реальная причина» (ШуТ МаГаРИТ, Й.Д. 28).

Три клятвы, «В Вавилон будут приведены».

Талмуд в трактате Ктубот приводит мнение рава Йегуды, запрещавшего подниматься в Эрец Исраэль:

«… то, что сказал рав Йегуда: всякий, кто поднимается из Вавилона в Эрец Исраэль, нарушает предписывающую заповедь, как сказано: «В Вавилон будут приведены, и там останутся до того дня, когда Я обращу на них Свое внимание, сказал Б-г» (Ирмиягу 27) (Ктубот 110Б-111А).

 Есть такие, кто учит отсюда, что даже в наше время нельзя подниматься «стеной» в Эрец Исраэль.

Многие объяснения были даны по поводу трех клятв. Есть те, кто считает, что мнение рава Йегуды и три клятвы не определены как практическая галаха. Другие считают, что усиление стремления подняться в Эрец Исраэль и есть тот день, когда «Я обращу на них Свое внимание», т.е. когда исчезнет запрет. Некоторые подчеркивали, что мы поднялись в Эрец Исраэль и построили свое государство с согласия других народов, и это отменяет действенность клятвы. Другие заявляют, что три клятвы связанны одна с другой, и поскольку неевреи нарушили свою часть клятвы, так как угнетали нас сверх меры, то и мы освобождены от клятвы. Но мне кажется, что тут вообще нет вопроса. При детальном рассмотрении кажется, что все это – Агада, а вовсе не галахическое установление. РаМБаМ нигде не упоминает эти три клятвы, и это не потому, что он считает, что галаха идет не по ним, а потому, что тут вообще нет галахической тезы. Что-то подобное написал рав Исраэли:

«Эти клятвы не накладывают никакого запрета, тут есть только общее наставление для Израиля принимать приговор, признавая его справедливость, а не бунтуя против этого, поскольку это не поможет, а наоборот, приведет к усилению гнета. И логично, что галахические авторитеты не привели эти клятвы (как непосредственное указание), хотя есть тут практическое следствие. Нет тут запрета, а только добрый совет (рав Шауль Исраэли, Эрец Хемда, 1, 1, 4).

 

Суверенитет.

Если взять за основу, что заповедь заселения Эрец Исраэль все же существует, то возникает новый вопрос: эта заповедь акцентируется только на заселении земли, или же речь идет об установлении на ее территории еврейского суверенитета? Другими словами, заповедь только указывает нам (как одиночкам или как целому народу) жить в Эрец Исраэль, или же на нас возложена особая мицва быть хозяевами земли, и установить на ней еврейскую систему власти?

Выражение «и не оставлять ее в руках чужого народа» не обязательно означает установление еврейского суверенитета. Скажем, если бы в на территории Израиля образовалось значительное еврейское население, и все неевреи оставили бы ее, но при этом земля осталась бы под османским владычеством. Умалило бы это исполнение заповеди заселения Эрец Исраэль? Вполне возможно предположить, что с точки зрения заповеди заселения Эрец Исраэль, единственный значимый вопрос – сколько евреев проживает в ней, а вопрос о суверенитете тут вообще не стоит.

Один из авторитетов, занимавшихся этой проблемой, прямо заявил, что «когда Ришоним писали о заповеди заселения Эрец Исраэль, они совершенно не придавали никакого значения вопросу суверенитета над этой землей»[3]. Есть два основных поздних источника, утверждающих, что еврейский суверенитет над Святой Землей имеет важное значение в связи с заповедью заселения  Эрец Исраэль. Рабби Цадок га-Коген из Люблина считал, что заповедь заселения Эрец Исраэль выполняется только в том случае, если она выражается в еврейском суверенитете:

«Проживание (в Эрец Исраэль) называется таковым только в тогда, когда есть возможность жить спокойно и безмятежно… т.е. когда они (живущие в ней) – хозяева земли… и так было, когда стоял Храм. Но с тех пор, как Храм был разрушен, не смотря на то, что не все были изгнаны из нее, те, кто остались на ней, не считаются живущими в ней, и это не называется «сидением», поскольку они служат на земле царям народов, властвующих над ней, так же, как и мы, живущие в диаспоре – это не называется, что мы сидим не этой земле, а всего лишь временно проживаем тут, и такой человек не выполняет (заповедь) «и живите (на ней)» (рабби Цадок га-Коген, Диврей Софрим, с. 14).

Рабби Цадок утверждает, что нет смысла в том, что евреи проживают в Эрец Исраэль, если это не сопровождается еврейским суверенитетом над ней. Но из его слов неясно, является суверенитет важным сам по себе, или же, он – только средство для того, чтобы «жить безмятежно», что невозможно без суверенитета. В любом случае понятно, что по его мнению суверенитет есть жизненно важное условие для исполнения заповеди заселения Эрец Исраэль.

Менее революционную идею выдвинул рав Исраэль Йегошуа из Кутно, автор ШуТа «Йешуот малко»:

«Даже по мнению РаМБаНа, который считает, что это предписывающая заповедь из Торы, в любом случае главное в этой заповеди – овладение и заселение, подобно человеку, который трудится в своем наделе, (и необходимо) завладеть Эрец Исраэль, чтобы она была в нашем владении, а не такая алия на пустое место, как сейчас… но в любом случае, это большая мицва, … и несомненно это большая мицва, поскольку собирание (евреев в Эрец Исраэль) – это начало Геулы» («Йешуот малко», Й.Д. с. 6).

«Йешуот малко» утверждает, что главная цель этой заповеди – достичь суверенитета над Эрец Исраэль, «как человек, который трудится в своем наделе», но в любом случае, и в приезде одиночек есть свой смысл, как средства для достижения цели. Так же и по его мнению суть заповеди – установление еврейского суверенитета, но в добавок он считает, что репатриация одиночек имеет значение как подготовка к основному выполнению заповеди.

Следует признать, что в противоположность рабби Цадоку, который ясно говорит о «власти», слова рабби Исраэля Йегошуа из Кутно не понятны до конца: неясно, имеет ли он в виду полный суверенитет, или же просто частное владение участками земли. Рав Ш.Й. Зевин объяснял слова «Йешуот малко» согласно их простому смыслу. По его мнению, имеется в виду достижение еврейского суверенитета[4].

Однако рав Овадья Йосеф объясняет слова «Йешуот малко» совершенно по-иному. Он отметил, что согласно «Йешуот малко», тот, кто сегодня проживает на за «зеленой чертой», не выполняет на сегодняшний день заповеди заселения Эрец Исраэль, поскольку «не смотря на то, что мы захватили эти территории, на сегодняшний день не в нашей власти изгнать арабов, живущих на территориях Иудеи, Самарии и Газы, и они там проживают постоянно «в своих дворах и крепостях»», поэтому наш статус не соответствует «человеку, который трудится в своем наделе»[5].

Из слов рава Овадьи Йосефа выходит, что он не считает, что «Йешуот малко» имеет в виду официальный суверенитет, а практическую власть на данной территории. Похоже, что рав Овадья походя отмел понятие суверенитета, не имеющее твердой почвы в словах Ришоним, в пользу более знакомого понятия «владение»[6].

Рав Цадок и «Йешуот Малко» имеют дело с следующей дилеммой: действует ли заповедь заселения Эрец Исраэль до того, как достигнут еврейский суверенитет. Рав Элиэзер Вальденберг, автор ШуТа «Циц Элиэзер», разбирал обратную дилемму: он опасался, что появятся люди, которые будут утверждать, что центральный момент заповеди заселения Эрец Исраэль это достижение еврейского суверенитета в Эрец Исраэль, и после того, как эта цель будет достигнута, не будет более заповеди подниматься в Эрец Исраэль. Он заявлял (Циц Элиэзер, часть 7, с. 48, Орхот га-Мишпатим гл. 12), что заповедь заселения земли состоит из двух частей: установление еврейского суверенитета, а так же заповедь, ложащаяся на отдельно взятого человека жить в Эрец Исраэль, безо всякой связи с вопросом суверенитета[7].

Пропитание.

Еще один интересный подход приводит рабби Авраам из Сухачева от имени своего отца:

«Мой уважаемый отец Адмор гаон высказал нам новую мысль, что центральная суть заповеди заселения Эрец Исраэль – это получать пропитание от того, что зарабатывает в ней; однако если он получает пожертвования от жителей диаспоры, то не выполняет эту заповедь как следует… и главное в заповеди заселения Эрец Исраэль – чтобы воспринимать благословение от самого Вс-вышнего, а не посредством ангела какой-то другой страны (диаспоры)» (ШуТ Авней Незер, Хамец у-

 


[1] И так же объяснял мнение РаМБаМа ГаРаШБаШ (с. 1, 2) и другие.

[2] Профессор Яаков Левингер предположил, что по мнению РаМБаМа заповедь жить в Эрец Исраэль – это частный момент заповеди, запрещающей жить в Египте («РаМБаМ как философ и галахический авторитет», стр. 93). Но это предположение мне кажется неверным.

[3] Рав Йегуда Брандес, «заселение территорий Эрец Исраэль, находящихся под чужим суверенитетом», Тхумин 17 (1997), стр. 99.

[4] Рав Ш.Й. Зевин, «Еврейское государство и святость земли», Тхумин 10 (1989), стр. 25.

[5] Рав Овадья Йосеф, «Отдача территорий Эрец Исраэль в случае «пикуах нефеш» (опасности для жизни), Тхумин 10 (1989), стр. 44.

[6] Рав Шауль Исраэли удивлялся тому, что написал рав Овадья (там же, стр. 54). Похоже, что их неявный спор идет о том, что именно подчеркивает «Йешуот Малко» - государственный суверенитет или владение по типу хозяйского.

[7] Рав Вальденберг добавляет, как и следовало ожидать, что стоит все же признать, что сегодня существует не только обязанность отдельно взятого человека, но и общественная обязанность: усиливать суверенную структуру не менее важно, чем ее устанавливать.

Печать E-mail

  • 1
  • 2

Пожертвовать Yandex.Деньги

рублей Яндекс.Деньгами
на счет 41001174821665 (Движение Ор Цион)

Флаги посетителей

Free counters!