Or Zion

ב"ה

, Недельная глава:  Шлах
  • kupol skalyХрамовая гора остается главным местом паломничества евреев на протяжении тысячелетий. 

    В 1936 году многие раввины выступали против подъема евреев в Эрец Исраэль. Сегодня многие раввины выступают против подъема евреев на Храмовую Гору. Но как показывает история: в обоих случаях правы были раввины, призывавшие подниматься.

    Мы приглашаем всех желающих подняться на Гору и послушать об удивительной истории этого места.

    Участие в экскурсии бесплатно. После экскурсии будет возможность оставить пожертвования для организаций «Ор Цион» и «Еврейский взгляд».

    Евреям, желающим подняться (во всех смыслах!) следует предварительно окунуться в микву.
    Нельзя восходить в кожаной обуви и брать с собой любые религиозные предметы.

    С собой нужно взять паспорт. Сбор у КПП подъёма на Храмовую Гору в 7.30.

    Все вопросы и запись по телефону: 025715052 и по e-mail: Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

    Также записаться можно здесь.

  • Shagal sq"Ор Цион" поздравляет всех с торжественным открытием площади имени великого художника Марка Шагала по адресу Иерусалим улица Ха Рав Аган 10 рядом с "Бейт Тихо".

    В церемонии приняли участие мэр Иерусалима Нир Баркат и почетные гости из Израиля и других стран.
    Марк Шагал давно является почетным гражданином Иерусалима. В марте 2014 года инициативная группа Иерусалимского пресс-клуба: Александр Аграновский, Галина Подольская и Роман Гершзон - подали заявку об увековечивании памяти Марка Шагала в его любимом городе. Заявка была удовлетворена еще летом 2016 года, и маленькая площадь у дома Тихо и дома рава Кука, где часто бывал художник, теперь называется "Площадью Марка Шагала".  Инициативная группа выражает свою особую благодарность мэру Ниру Баркату, Яэль Антеби, Марине Концевой и ЗивуТетруку за помощь.

  • gush katif sq120 июня 2017 года в Иерусалиме торжественно открыта "Площадь Гуш Катиф". Инициатором мероприятия выступила вице-мэр Иерусалима Яэль Антеби. Площадь расположена рядом с музеем Гуш Катифа. На церемонии присутствовали мэр города Нир Баркат, скипер Кнессета Юлий Эдельштейн, депутаты мунициплитета Яэль Антеби и Марина Концевая. Еще пришли люди, жившие в снесенных поселениях, у которых не утихла боль по брошенным домам. 12 лет прошло после ухода из Гуш Катифа, райского места, созданного в пустыне трудом его жителей. "Это не должно повториться, нельзя допустить новый Гуш Катиф!" - говорили выступающие.

  • Храмовая гора может стать доступной для всех желающих. В Иерусалиме намерены пересмотреть действующий запрет для посещения святого места политиками. Гость в студии - преподаватель и историк Элиэзер Фридлянд.

     

     

  • parnis2Друг и партнер движения "Ор Цион" гид Арье Парнис написал чудесный путеводитель по Иудейской низменности. С помощью этого путеводителя вы сможете отправиться в путешествие с семьей и друзьями в удивительные места в центре нашей страны. Он откроет перед вами секреты одного из самых интересных и малоизвестный районов Израиля.

    На 45 страницах путеводителя с увлекательным текстом и
    красивыми фотографиями вас ожидают:

    • 6 самых интересных маршрутов экскурсий
      связанных с еврейской культурой;
    • Соединение истории и географии,
      археологии и Танаха, связь прошлого с современностью;
    • Описание пешеходных маршрутов в красивых живописных местах.

    Вместе мы отправимся по следам Шимшона и Давида,
    Иуды Маккавея и еврейских повстанцев против Рима.
    Познакомимся с раскопками древних городов:
    Шаараима и Лахиша, Бейт-Гуврина и Эммауса ...
    На основе последних научных исследований
    мы сможем в новом свете увидеть древние события,
    которые произошли здесь.

    Стоимость путеводителя – 19 шек. (5 дол).
    Эти деньги пойдут на подготовку новых материалов.
    Формат путеводителя - ebook, электронная версия.
    Вы получите его на свой мейл.

    Приобрести путеводитель можно здесь.

Шмини ацерет. СЕРДЦЕ КУЛЬТУР

 

Сердцевина года

 

В этом году суббота, в которую читается первая недельная глава Торы «Берешит», наступает сразу после исхода праздника Шмини-Ацерет, в который читается последняя глава Торы – «Браха». То есть чтение Торы в этом году возобновляется, проделав идеальный годовой круг, что дает нам лишний повод осмыслить эту календарную дату, эту точку слияния священного текста.

Сам праздник Шмини Ацерет – Собрание Восьмого дня, Симхат Тора - наступает сразу по завершении недели Суккота, праздника, предназначенного не только для евреев, но и для народов. Ведь в неделю Суккота в Храме приносились в жертву семьдесят тельцов в честь семидесяти народов мира, а у пророка Захарии сказано: «И будет каждый оставшийся из всех народов тех, приходивших на Иерусалим, подниматься из года в год, чтобы поклониться Царю, Господу Цеваоту, и праздновать праздник Суккот. И будет: то из племен земли, которое не поднимется в Йерушалаим, чтобы поклониться Царю, Господу Цеваоту, – не будет над ними дождя». (14:16-17).

Но вот Суккот заканчивается, еврейский народ вновь предоставлен самому себе, и отдельно предстает перед Всевышним, как сказано об этом в мидраше «Ялкут Пинхас»: «Царь праздновал примечательное событие, и приходили к нему друзья и близкие, чтобы почтить его. И намекнула им некая матрона: прежде чем пойти ему в подчинение, попросите его о ваших нуждах. Так же и Тора намекает Израилю, «попросите что-либо для ваших нужд», и собрала их еще на один день, и это Шмини ацерет».

Итак, круг чтения замыкается, свиток Торы возвращается к своему началу: последнее слово Торы «Исраэль» оказывается стоящим перед первым словом - «берешит», («Исраэль в начале», «Исраэль ради начала») словно подтверждая знаменитое толкование слов «Барешит бара» - «Ради «решит» (Израиля) сотворил».

Соответственно, последняя буква Торы «ламед» оказывается стоящей перед первой «бет», образуя слово «лев» - сердце.

Итак, праздник Шмини Ацерет – день завершения чтения Торы и его возобновления – это своеобразное сердце годового круга, это средоточие, несущее жизненные соки всем остальным временам. А «сердечность», «сердцевинность» - это очень важная категория, важная примета еврейской религии. Таким образом, Шмини Ацерет является во времени тем, чем является Иерусалимский храм в пространстве, а еврейский народ в истории.

Так в книге «Нефеш хаим» (4) р. Хаим из Воложина пишет: «Когда Всевышний создал человека в мире, то установил его высшим образцом и дал ему силы, в середине разместив сердце. И таким же образом создал Всевышний и мир как единое целое, в центре которого размещено сердце, от которого зависит все прочее. А святая святых, где Шехина, где завеса, Крувим и скиния – это сердце всей земли и всего мира».

Со своей стороны рабби Иегуда Галеви в своем «Кузари» сравнивает Израиль с сердцем: «Сказал Рабби: По отношению к другим народам народ Израиля как сердце по отношению к остальным частям тела. Он более всех раним и более всех жизнеспособен» (2:36).

Итак, видимо, совсем не случайно сердце Торы, сердце годового круга расположено в непосредственной близости от универсального праздника Суккот. Именно Израиль обеспечивает кровью все народы, именно Израиль призван примирить и объединить вокруг себя все человечество.

 

Вокруг Израиля

 

В самом деле, непримиримый к идолослужению, когда это касается еврейского народа, закон Моше снисходителен к религиозно-философским поискам всего остального человечества. С одной стороны от народов ожидается, что они признают Единого Бога Израиля, но с другой – все прорывы человеческого духа, все человеческие культуры, с известными оговорками, признаются заслуживающими внимания, как сказано в книга Зохар: «не существует идолослужения, в котором бы не скрывалось искр святости». (На Шмот (15:11) Благодаря этому уникальному подходу Израиль представляет собой не только ось человеческой истории, но и ось культуры.

В 1960 году Мирча Элиаде писал: «Близится день, когда Западу придется не только изучить и понять культурные вселенные незападных людей, но и признать их ценность, признать их неотъемлемой частью истории человеческого духа. Запад должен будет отказаться от взгляда на них как на инфантильные или отклоняющиеся от нормы эпизоды образцово-показательной Истории Человека. Более того, конфронтация с «другими» помогает западному человеку лучше понять самого себя».

Скажи Элиаде эти слова два-три десятилетия ранее, их можно было назвать пророческими. Но в 60-х – этот день уже наступил. Мирча Элиаде констатировал начало процесса. Именно в 60-х европейские народы не только перестали упиваться своим колонизаторским превосходством, но потянулись в только что освободившиеся колонии в поисках «духовности». В считанные годы многие европейцы не просто бросились познавать те культуры, которые на протяжении веков привыкли презирать как «примитивные», но одновременно презрели и предали забвению собственную культуру. Вот в каких словах характеризует американский философ Л.Черняк этот, начавшийся в 60-х процесс: «Провозглашаемый закат идеи всемирно-исторического прогрессивного развития, возглавляемого Европой, объявление этой идеи чуть ли не мифологемой – не величайшее достижение мысли 20-го века, а величайшая катастрофа культуры. Хотя и победной, но дурной мифологемой является сама эта мысль (тоже, впрочем, европейская, а не китайская и не нигерийская, и даже не народа банту). Именно эта дурная мифологема, ставшая неоспоримой догмой университетов и масс-медиа, несет ответственность за самоубийство философии, за беспрецедентную деградацию университетов Запада, за одураченных американских (предполагаю, не только американских) школьников, которые учат несколько лет какие-то цивилизации ацтеков, или тех же нигерийцев, но на всю классическую античность тратят не больше чем пару уроков за все 12 школьных лет, а на уроках французского изучают всю французскую поэзию (англо-американскую поэзию они и совсем не изучают) на примере двух стишков какого-нибудь поэта республики Чад – “Я люблю слушать шум воды, шелест листвы. Это голоса наших предков. Они не умерли”. О, мой Бог! Пожалей школьников! И эта же мифологема несет ответственность и за высмеивание самой мысли, что западная либеральная демократия может иметь общечеловеческую значимость… И это же отрицание идеи возглавляемого Европой всемирно-исторического прогресса подменяет на современном Западе права человека правами этнических групп или (спаси нас Боже!) правами “сексуальных меньшинств” (предполагается, что мы должны, хотя бы из вежливости что ли, не заметить, что права группы – это привилегии, а не права). И как же не подменять, раз “культура” (а в случае этих самых “сексуальных меньшинств” – alternative lifestyle) каждой из этих групп самоценна, и надо же с ними расплатиться за прошлое высокомерие нашего евроцентризма)».

Так называемый «мультикультуризм» - концепция, провозгласившая полный культурный релятивизм, пустил локомотив истории под откос: отказавшаяся от своих прежних ценностей Европа рухнула в объятия самых маразматических форм исламизма. Между тем иудаизм, совмещающий собственную внутреннюю непреклонность с признанием культурной автономии народов, сохраняет себя как потенциальную сердцевину дальнейшей истории.

Даже после того, как все народы посетят Иерусалимский храм на праздник Суккот, еврейский народ останется отделенным от них, то есть соберется в Шмини Ацерет отдельно ото всех.

В 2010 году германский премьер-министр Ангела Меркель признала, что концепция мультикультуризма полностью провалилась. Год спустя это же повторил британскимй премьер-министр Девид Камерун. Ему показалось странным, что в Англии имеется немало пакистанских кварталов, в которых проживают женщины, не знающие ни одного слова по-английски, и так же зверски истязаемые своими мужьями, как в далеком Исламабаде.

Сегодня европейцы робко подумывают вернуться к своим коренным гуманистическим и христианским ценностям. Сегодня им предоставляется шанс взглянуть на свое христианство новыми глазами и, наконец, обратить внимание на его единственно истинный корень – иудаизм.

Как некогда европейцы предприняли паломничество на Дальний Восток, так они еще могут предпринять паломничество на восток Ближний, и там обнаружить, что у человеческой цивилизации есть сердце.

 

Арье Барац (www.abaratz.com)

 

Печать E-mail

РУШАЩАЯСЯ СУККА ДАВИДА

prj 3057 1285273124Рав Йегуда Амиталь зацаль.


Во время праздника Суккот мы произносим в «Биркат га-Мазоне» особое благословение: «Милосердный, Он вновь воздвигнет для нас рушащуюся сукку Давида». В его основе лежит стих из пророчества Амоса (9:11):

«В тот день Я вновь воздвигну рушащуюся сукку Давида».

Почему Вс-вышний, описывая общину Израиля, избрал именно этот образ? Разве не лучше было выбрать более удачное сравнение, например, «башня Давида», как сказано в Шир га-Ширим: «Шея твоя – как башня слоновой кости» (7:5)? МаГаРаЛь в своем труде «Нецах Исраэль», гл. 35, объясняет это сравнение:

«Знай, что царство династии Давида называется «Сукка», ибо любое другое царство будет называться «дом», поскольку его существование устойчиво и тесно связанно с сиюминутной реальностью, как крепкий каменный дом.

Когда дом рушится, он исчезает как понятие. Дома больше нет. И если на этом месте возводят новое строение, то это будет уже новым домом. И это не называется восстановлением прежнего дома, поскольку того уже не существует, а строительством нового. Но сукка, шалаш, не является домом, она не постоянна, и если она обрушилась, ее легко восстановить, и это будет прежняя сукка. Также и царство династии Давида называется «падающей суккой», поскольку его можно снова возродить, как прежде. Даже рухнувшая сукка все равно называется суккой».

Падение дома – процесс необратимый и окончательный, в то время как сукку можно легко восстановить.

Это качество характеризует царство Давида, и весь народ Израиля вообще. Дом прочен, способен противостоять бурям и ливням, но после того, как он рухнул, его невозможно восстановить. Сукка непрочна, даже не самый сильный ветер может ее обрушить. Это качество присуще и царству Израиля – оно хрупкое, легко теряет устойчивость, боится бурь и ураганов. Но оно всегда может восстать вновь, вновь возродиться в своем исконном облике.

Так говорит нам мидраш Танхума (гл. Ницавим):

«Стих из Мишлей (12:7) «Переверни злодеев – и нет более их, а дом праведников будет стоять» - все время, пока Вс-вышний смотрит на дела злодеев и переворачивает их – они не более не могут восстать…

Но народ Израиля падает, и вновь поднимается, как сказано: «Не радуйся, враг мой, ибо я упаду – и восстану…» (Миха, 7:6).

И сказано еще: «Ибо Я, Г-сподь, не изменил (своего мнения), и вы, сыны Яакова, не исчезли» (Малахи, 3:6). Так сказал Святой, Благословен Он: Никогда у Меня не было нужды дважды наносить удар по какому-либо народу, но вы, сыны Яакова, не исчезли, как сказано: «Стрелы свои я исчерпаю, (стреляя) в них» (Дварим, 32:23) – стрелы мои исчерпаются, а они не исчезнут.

И так сказала Кнессет Исраэль: «Натянул лук свой, и поставил меня мишенью для стрелы» (Эйха, 3:12). На что это похоже? На героя, который установил деревянную колоду, и мечет в нее стрелы. Стрелы кончаются, а колода стоит по-прежнему. Так же и народ Израиля, когда на них обрушиваются несчастья – беды заканчиваются, а народ продолжает существовать…»

Печать E-mail

Суккот: Трагедия отрыва неба от земли

 

В ходе междоусобной войны (60 г. до н.э.) потомков великих Хашмонаев Гурканус, осаждавший центральную часть Йерушалаима и Храм, которые удерживал в своих руках его брат Аристобул, обратился за помощью к Помпею. Тот пришел, увидел, победил. Но не оставил власть в руках Гуркануса, и тому пришлось довольствоваться первосвященством. А бразды правления были переданы Антипатру, римскому ставленнику, идумею по происхождению. В 39 г. до н.э. на престол Иудеи поднялся его сын Гордус, коварный и жестокий злодей. Тиран, параноик, ненавистник мудрецов.

Но Тора, в словах которой – тайна вечной и неразрывной связи с Богом, не забылась. И учил Гилель с тысячами учеников, и Шамай распространял знания. И пили ученики с жадностью их учение. И стали ученики Гилеля и Шамая двумя большими семьями в Израиле.

И освободил Гордус учеников Гилеля и учеников Шамая от дачи клятвы верности царю, ибо знал, что слова Торы «из среды братьев твоих поставь над собой царя, нет у тебя права поставить над собой человека чужого, который не брат твой» (Дварим, 17:15) не утратили силы в их глазах, и не поклянутся они. А поднять на них руку – боялся (Иудейские древности, 15:10, 4).

А на третий год правления Гордуса земля задрожала под ногами людей (Иудейские древности, 53). В Йерушалаиме под развалинами домов погибло около десяти тысяч человек, и неизвестно, сколько в других городах Иудеи. И скот многочисленный погиб, и многие умерли от страха. И сказал народ: «Перст Всевышнего это».

Нет злодея, который не трепещет бы перед Б-гом, когда земля дрожит под ногами. И на восемнадцатом году своего правления Гордус, человек, заливший кровью страну от края и до края, давший привилегии нееврейскому населению, превративший многие города Святой земли в центры греческой культуры, обнаживший свой меч против учителей Торы, перестроил Храм, сделав его самым красивым зданием в мире.

Но это не приблизило к земле Израиля свет небес, покинувший ее в дни войны Гуркануса и Аристобула.

Нет, единство мироздания никто не может нарушить. И невидимый свет бесконечности присутствует повсюду, но когда Храм перестает быть связующим звеном между верхним и нижним миром, люди не воспринимают творение, как нечто единое. Им кажется, что в небесах ангелы, поющие хвалу Творцу, а на земле – люди с их горестями и бедами.

Все то время, пока люди ощущали единство неба и земли, мудрецы Торы не расходились во мнениях (если не считать одного спора, возникшего перед восстанием Хашмонаев). На протяжении поколений между ними не было разногласий.

Но теперь Гилель и Шамай заняли непримиримую позицию по отношению к мнению другого. Все началось со спора, что было сотворено раньше: небо или земля. Шамай утверждал, что небо, а Гилель – что земля. И каждый из них ссылался на Тору. «Ведь написано же, – утверждал Шамай, – «Вначале сотворил Всесильный небо и землю». А Гилель опирался на другой стих: «…в день сотворения земли и неба» (Хагига, 12а).

Говорил раби Шимон бар Йохай: «Удивляюсь я, как могли спорить отцы мира Гилель и Шамай о том, что сотворено раньше: небо или земля. Ведь они сотворены вместе подобно кастрюле и крышке от нее» (Йерушалми, Хагига, 2). Как сказано: «Вот призываю Я их, и одновременно предстают передо Мной» (Йешаяу 48). Иными словами: кто же будет отрицать, что при расщеплении целого на части обе его половины возникают одновременно!

Раби Шимон бар Йохай прекрасно знал, о чем спорили отцы мира, которым было известно, что творение началось как разделение единого целого на две противоположности. Он спрашивал не для того, чтобы подчеркнуть противоречие, а для того, чтобы ученики задумались и поняли суть спора Гилеля и Шамая.

Этот спор выводит человека из материальных сфер и переносит в духовные миры, где действует мысль Всевышнего и зарождается план творения.

Что значит предшествовать там, где нет времени? Это значит быть причиной всего существующего.

А что значит быть последующим? Быть следствием. Причиной является намеченная цель, следствием – подробный план ее достижения.

Да, небо и земля возникли одновременно, но одна из половин единого целого стала выражением цели (а значит, предшествует), а другая – воплощением средства (или тем, что последовало).

Так значит, спор Гилеля и Шамая – это спор о том, что является целью творения. Для чего было расщеплено единое целое на две половины?

Гилель считает: ради земли – т.е. ради того, чтобы в то время, когда от людей скроется свет небес, человек сохранил веру и приверженность Торе. Тогда через какое-то время закончатся испытания и свет бесконечности раскроется вновь с еще большей силой. Единство неба и земли будет восстановлено, и человек станет соучастником творения, его исправления и обновления.

Шамай говорил о том же самом: небеса оставили землю… Но небеса являются в этой паре определяющим, так как человек не способен выстоять в испытании, оставшись надолго без их света. И если сыновья Израиля не приложат усилий, чтобы сразу восстановить нарушенное единство, не вернут власть праведному царю, не вернутся к искреннему служению Всевышнему в Храме и на всей земле, то наступит время тьмы. Так что, мир сотворен ради небес.

Поэтому и говорил Шамай о своем времени: «Нехорошо человеку, что он был сотворен (когда небеса скрывают свой свет, теряется смысл жизни), а Гилель утверждал, что благо для человека быть сотворенным (и именно, когда наступает время тьмы человек может раскрыть духовные силы, заложенные в нем Творцом)» (Эрувин, 13б)».

Для обоих мудрецов переход власти в руки тирана из чужого народа был не меньшей трагедией, чем разрушение Храма, которое они, предвидели, даже не будучи пророками.

Но Гилель смотрел далеко вперед и для будущих поколений собирал и упорядочивал короткие высказывания мудрецов, которые принято называть «Мишна» (Сэфер Йюхасин, 1:19).

Шамай же больше думал о том, как обрести свободу в конкретный период времени, потому что не верил, что Тору можно передавать от учителей ученикам на протяжении многих лет в условиях рабской зависимости от идолопоклонников.

И о чем бы ни говорили великие мудрецы, они всегда возвращались к этому спору.

Самый яркий пример – мишна «Суккот»: «Опускает стены сукки сверху вниз, и они не достают до земли более чем на три ладони – не годится; (а если строит) снизу вверх, и стены поднимаются на десять ладоней – годится» (Мишна Сукка, 1:9).

Гемара раскрывает: о строительстве сукки сверху вниз говорят ученики Шамая, а снизу вверх – ученики Гилеля.

Но почему же было им не сказать так: «Первое правило: не доходит стена сукки на три ладони до земли – не годится, второе – высота стены должна быть не меньше десяти ладоней»? Зачем эти лишние слова «опускают стены сверху вниз… поднимают стены»…

Дело в том, что строительство сукки подобно сотворению мира. Шамай (который считает, что только Б-гу под силу исправление мира, а человек, если это необходимо, должен пожертвовать всем, вплоть до своей жизни, чтобы Его присутствие вернулось) утверждает, что мир строится сверху. Поэтому и стены сукки у него опускают сверху. Гилель (который утверждает, что человек должен идти по жизни, сохраняя веру и преданность Торе) призывает сыновей Израиля набраться терпения. И заповеди, исполняемые ими в тяжелых условиях на земле, которую оставили небеса, станут основой для исправления мира и раскрытия в нем Б-жественного присутствия. Поэтому он и говорит о стенах сукки, которые поднимают снизу.

Так самопожертвование или терпение?

Были в истории сыновей Израиля времена, когда они придерживались мнения Гилеля, а были периоды, когда они поступали в соответствии с мнением Шамая.

Рав Зеев Мешков

Печать E-mail

Суккот: ЗАВЕТ РАДУГИ

 

 

Праздник народов

 

В предыдущих статьях, посвященных Новолетию, я обращал внимание на то, что «еврейский новый год» - на самом деле является праздником общечеловеческим, что день Суда, приходящийся на 1 тишрея, и день Искупления, приходящийся на 10 тишрея – касаются всех народов, и даже вообще всех живых существ, которые, как известно, находятся в завете с Создателем: «Вот, Я устанавливаю союз мой с вами и с потомством вашим после вас, И со всяким живым существом, что с вами: из птиц, из скота и из всех зверей земных, которые у вас, из всех, вышедших из ковчега, из всех животных земных; И устанавливаю союз Мой с вами, и не будет более истреблена всякая плоть водами потопа... И сказал Бог: вот знак союза, который Я даю, между Мною и вами, и между всякою душою живою, которая с вами, – на вечные поколения. Радугу Мою дал Я в облаке, и будет она знаком союза между Мною и землею. И будет, когда Я наведу облако на землю, и появится радуга в облаке, И Я вспомню союз Мой, который между Мною и вами, и между всякою душою живою во всякой плоти; и не будет более вода потопом на погубление всякой плоти» (9:9-16).

Итак, все праздники месяца тишрея касаются не только тех, кто связан с Богом заветом обрезания, но и тех, кто связан с Ним заветом радуги. Но особого упоминания в этом отношении заслуживает последний праздник новогоднего цикла – праздник Суккот. Ведь он с одной стороны напрямую связан с дождями (сразу после праздника Суккот начинают молиться о дождях, а в Храме в этот день на алтарь возливали воду), а значит и с радугой, а с другой - Тора открыто вменяет празднование Суккота также и народам.

Действительно, при всем том, что заповедь жить во временном жилище дана только евреям, при всем том, что в Гемаре рассказывается, что народам даже одна эта заповедь (недельного проживания в шатрах) оказалась не по душе и не по силам, согласно Торе, Суккот был и будет главным праздником народов. Действительно, в древности, когда службы в Иерусалимском храме исправно совершались, именно в неделю Суккота приносились в жертву семьдесят тельцов за семьдесят народов земли, а в будущем, именно в Суккот все те народы, которые сегодня воюют с Иерусалимом, будут совершать паломничества в третий Храм, как сказано: «И будет каждый оставшийся из всех народов тех, приходивших на Иерусалим, подниматься из года в год, чтобы поклониться Царю, Господу Цваоту, и праздновать праздник Суккот» (14:16).

Причем это паломничество напрямую связано с дождями, а значит и с радугой: «И будет: то из племен земли, которое не поднимется в Иерусалим, чтобы поклониться Царю, Господу Цваоту, – не будет над ними дождя». (14:17)

 

Семицветное знамя

 

Как известно, некоторые христианские друзья Израиля на Суккот проходят маршем по Иерусалиму, и в завершении молятся у Котеля. В настоящий момент это единственные представители человечества, отозвавшиеся на пророчество Захарии. Можно надеяться, что со временем к ним присоединятся также и ноахиты, но в настоящий момент движение это, формально начавшее свое существование в 1990 году на конгрессе в Далласе, не обладает достаточными ресурсами и слабо организовано.

Итак, если празднование Суккота в какой-то форме среди народов началось, то с заветом радуги оно до сих пор по-настоящему так и не связалось. Как ни странно, но этот символ за всю историю вообще не привлек никого, кроме геев (одно из значений этого слова – пестрые).

Не вдаваясь в вопрос появления в руках этой публики семицветного флага, следует заметить, что одно основание для присвоения себе этого выдающегося символа у них действительно все же имелось – и это международный характер их движения. Действительно, все скудоумное бесхребетное человечество сгрудилось сегодня вокруг так называемых «прав сексуальных меньшинств». Уже скоро пол века нас (вменяемых людей) пытаются убедить будто бы одна из центральных сексуальных перверсий в действительности является не болезнью, а «альтернативным здоровьем». Можно согласятся с тем, что преследовать гомосексуалистов также дико как преследовать почечников, или склеротиков, но о преследовании речи давно не идет: уже много десятилетий борьба за «права сексменьшинств» ведется исключительно на площадке гетеросексуалов, и в основном именно гетеросексуалами!

Поначалу нам говорили об «ориентации», которой в силу природных данных подвержены 4 % населения: нужно войти в их положение, поскольку они в наше войти, ну никак не могут. Но оказалось, что от этого вхождения сегодня уже не 4, а пожалуй все 24 процента населения обнаружили в себе эту «радужную» склонность. Сексуальные эволюции в гомосексуальном направлении слывут в массмедиа похвальными «поисками себя», а в гетеросексуальном почему-то именуются ханжеством. Право, а точнее способ гомосексуалистов «быть другими», настолько вызывающе бьет по всем традиционным представлениям, что само их право на существование немедленно подвергается сомнению. Ведь на поверку все традиционные уклады оказываются «гомофобскими». В ряде пунктов гомосексуальный вопрос стал лаксумовой бумажкой, определяющей базисную идентификацию человека.

В этих условиях разрозненным между собой доброкачественным традициям и приверженцам здравого смысла явно не достает объединяющей альтернативы. Не «гомофобия» же в самом деле объединяет всех людей доброй воли. Наверно, что-то еще общее можно найти.

Мне кажется, что если традиция христианских паломничеств на праздник Суккот будет расширяться, и если их инициативу подхватят также и ноахиты, то может быть вокруг этого движения в свой час сложится какая-то духовно-адекватная общность, которой, собственно говоря, и предназначен семицветный флаг. В Храме Шломо всегда горело десять семисвечий – по одной лампаде ради каждого из народа мира. Поэтому знаком ноахитов при желании может использоваться менора. И все же главным символом тех неевреев, которые признают, что их последнее объединение призвано произойти вокруг Израиля, вокруг Иерусалимского храма всегда останется радуга.

  

Арье Барац (www.abaratz.com)

 

Печать E-mail

Пожертвовать Yandex.Деньги

рублей Яндекс.Деньгами
на счет 41001174821665 (Движение Ор Цион)

Флаги посетителей

Free counters!