Or Zion

ב"ה

, Недельная глава:  Насо
  • kupol skalyХрамовая гора остается главным местом паломничества евреев на протяжении тысячелетий. 

    В 1936 году многие раввины выступали против подъема евреев в Эрец Исраэль. Сегодня многие раввины выступают против подъема евреев на Храмовую Гору. Но как показывает история: в обоих случаях правы были раввины, призывавшие подниматься.

    Мы приглашаем всех желающих подняться на Гору и послушать об удивительной истории этого места.

    Участие в экскурсии бесплатно. После экскурсии будет возможность оставить пожертвования для организаций «Ор Цион» и «Еврейский взгляд».

    Евреям, желающим подняться (во всех смыслах!) следует предварительно окунуться в микву.
    Нельзя восходить в кожаной обуви и брать с собой любые религиозные предметы.

    С собой нужно взять паспорт. Сбор у КПП подъёма на Храмовую Гору в 7.30.

    Все вопросы и запись по телефону: 025715052 и по e-mail: Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

    Также записаться можно здесь.

  • Shagal sq"Ор Цион" поздравляет всех с торжественным открытием площади имени великого художника Марка Шагала по адресу Иерусалим улица Ха Рав Аган 10 рядом с "Бейт Тихо".

    В церемонии приняли участие мэр Иерусалима Нир Баркат и почетные гости из Израиля и других стран.
    Марк Шагал давно является почетным гражданином Иерусалима. В марте 2014 года инициативная группа Иерусалимского пресс-клуба: Александр Аграновский, Галина Подольская и Роман Гершзон - подали заявку об увековечивании памяти Марка Шагала в его любимом городе. Заявка была удовлетворена еще летом 2016 года, и маленькая площадь у дома Тихо и дома рава Кука, где часто бывал художник, теперь называется "Площадью Марка Шагала".  Инициативная группа выражает свою особую благодарность мэру Ниру Баркату, Яэль Антеби, Марине Концевой и ЗивуТетруку за помощь.

  • gush katif sq120 июня 2017 года в Иерусалиме торжественно открыта "Площадь Гуш Катиф". Инициатором мероприятия выступила вице-мэр Иерусалима Яэль Антеби. Площадь расположена рядом с музеем Гуш Катифа. На церемонии присутствовали мэр города Нир Баркат, скипер Кнессета Юлий Эдельштейн, депутаты мунициплитета Яэль Антеби и Марина Концевая. Еще пришли люди, жившие в снесенных поселениях, у которых не утихла боль по брошенным домам. 12 лет прошло после ухода из Гуш Катифа, райского места, созданного в пустыне трудом его жителей. "Это не должно повториться, нельзя допустить новый Гуш Катиф!" - говорили выступающие.

  • Храмовая гора может стать доступной для всех желающих. В Иерусалиме намерены пересмотреть действующий запрет для посещения святого места политиками. Гость в студии - преподаватель и историк Элиэзер Фридлянд.

     

     

  • parnis2Друг и партнер движения "Ор Цион" гид Арье Парнис написал чудесный путеводитель по Иудейской низменности. С помощью этого путеводителя вы сможете отправиться в путешествие с семьей и друзьями в удивительные места в центре нашей страны. Он откроет перед вами секреты одного из самых интересных и малоизвестный районов Израиля.

    На 45 страницах путеводителя с увлекательным текстом и
    красивыми фотографиями вас ожидают:

    • 6 самых интересных маршрутов экскурсий
      связанных с еврейской культурой;
    • Соединение истории и географии,
      археологии и Танаха, связь прошлого с современностью;
    • Описание пешеходных маршрутов в красивых живописных местах.

    Вместе мы отправимся по следам Шимшона и Давида,
    Иуды Маккавея и еврейских повстанцев против Рима.
    Познакомимся с раскопками древних городов:
    Шаараима и Лахиша, Бейт-Гуврина и Эммауса ...
    На основе последних научных исследований
    мы сможем в новом свете увидеть древние события,
    которые произошли здесь.

    Стоимость путеводителя – 19 шек. (5 дол).
    Эти деньги пойдут на подготовку новых материалов.
    Формат путеводителя - ebook, электронная версия.
    Вы получите его на свой мейл.

    Приобрести путеводитель можно здесь.

Недельная глава Бемидбар: ЭФФЕКТ БЛИЗНЕЦА


 

Постоянная Израиля

 

Недельная глава «Бемидбар» начинается с предписания Всевышнего пересчитать сынов Израиля: «И Господь сказал Моше в пустыне Синайской, в шатре соборном, в первый день второго месяца, во второй год по выходе их из земли Египетской, говоря: Произведите поголовное исчисление всей общины сынов Израиля по семействам их, по отчим домам их, по числу имен, всех мужчин поголовно. От двадцати лет и выше, всех, поступающих в войско в Израиле, исчислите их по их ополчениям, ты и Аарон». (1:1-3)

При этом выяснилось, что «было всех, вошедших в исчисление, шестьсот три тысячи пятьсот пятьдесят. А Левиты по отчему колену их не были исчислены среди них» (1:45-47).

Это было не первое и не последнее исчисление еврейского народа, производившееся Моше. Так, еще одно перечисление было произведено непосредственно перед входом в Землю Израиля, то есть через 38 лет после описанного в нашей главе. Его результат был приблизительно такой же: «Вот исчисленные из сынов Израиля: шестьсот одна тысяча семьсот тридцать». (26:51)

Итак, через год после исхода из Египта насчитывалось 603 550 еврейских душ, а перед входом в Эрец Исраэль – 601 730.

При этом, однако, существенно, что пересчитывались в обоих случаях совершенно другие люди, как сказано: «среди них не было ни одного человека из исчисленных Моше и Аароном, священником, которые исчисляли сынов Израиля в пустыне Синайской. Ибо Господь сказал о них: умрут они в пустыне; и не осталось из них ни одного, кроме Калева, сына Йефунэ, и Йегошуа, сына Нуна». (26:63-65).

Иными словами, лица (главы семейств) в этих пересчетах были разными, но как общее число самих душ, так и их особенности полностью совпадали. Во всяком случае, на наличии этого второго – не столь очевидного - совпадения настаивает еврейская традиция. Подобно тому, как человек выходит из утробы в тот момент, когда бесформенный эмбрион полностью дифференцировался и достиг постоянного числа членов, так же и Израиль вышел из Египта, когда доразвился до полного числа своих призваний и дарований, в просторечии именуемых «душами». И души эти во всех поколениях составляли и продолжают составлять еврейский народ.

Магараль в следующих словах выражает это положение: “Полнота Израиля - это число. Так как, когда вышли из Египта, их было шестьсот тысяч душ, и когда согрешили созданием тельца, их было шестьсот тысяч душ, и в недельном чтении “Бемидбар” их было шестьсот тысяч, и в недельном чтении “Пинхас” их так же было шестьсот тысяч. Из этого видно, что форма Израиля и его полнота - шестьсот тысяч. А то, что число это увеличилось впоследствии - это из-за благословения, но число совершенства, присущее Израилю - это шестьсот тысяч. И смысл этого понятен, потому что число шесть - это число полноты, так как распространяться можно лишь в шести направлениях” (Гвурат Ашем 1 и 12).

Итак, подобно тому как в период исхода в народе сменилось все народонаселение, но сохранилось одно и то же число душ, так продолжилось и впоследствии. Во все времена, все поколения Израиля держались этими же самыми шестьюстами тысячами коренных душ.

 

Ятость

 

Это учение со всей определенностью задает формат еврейского представления о «переселении душ»: души – это некие атомы потенций, способные покидать мир и возвращаться в него, однако при каждом своем посещении мира Бог создает на их основе нечто уникальное, не поддающееся ни смешению, ни совмещению с кем-то иным. Душа воплощается и развоплощается, но человеческая личность – с ее собственными свершениями, с ее неповторимой историей возникает лишь при инсталляции этой души в конкретное человеческое тело.

То, что наша душа (в той же мере, что и тело) не тождественна нам самим, явствует из слов утренней молитвы: «Душа, которую Ты мне дал, чиста. Ты сотворил ее, Ты создал ее, Ты вдохнул ее в меня, Ты хранишь ее во мне, Ты возьмешь ее у меня, и возвратишь ее мне».

Реинкарнации подвергаются не личности, навсегда и неизменно создавшие себя в вечности, а именно души – то есть суммы задатков, призваний, способностей восприятия и пр.

В каждом поколении – сколь бы не была велика его численность – присутствуют все те же коренные души. Так, если сейчас в мире наличествует 18 («хай») миллионов евреев, то это значит, что одновременно каждая из 600 000 коренных душ повторяется у 30 000 людей. Это значит, что эти конгениальные тысячи людей обладают близнецовыми душами, а не то, что они являются одной и той же индивидуальностью, представляющей собой некоего единого многоголового дракона (не знаю, присутствует ли вообще в какой-то культуре такое учение).

Близнецы обладают исключительным внешним сходством и даже сходством душ, но они в такой же мере инаковы друг другу, как и все прочие люди. По части своей «другости» близнец так же далек от своего брата, как и от самого отдаленного от него обитателя планеты. От прочих людей каждого человека в первую очередь отличает не внешность, и даже не «мидот», от прочих людей каждого человека отличает его «ятость».

Случается, человек просыпается и не может сразу вспомнить не только где он находится, но и кто он вообще такой. Но даже в тот миг, когда он затрудняется со своей самоидентификацией, он все равно остается собой.

В этом отношении каждый должен признать, что родившись у тех или иных родителей, родиться мог и не он. Не он не в том смысле, что родиться мог бы какой-то его брат или сестра, а в том, что именно тот, кто родился – мог бы быть не им, а кем-то другим.

Рассмотрим для примера тебя, мой читатель. Разве то самое тело, и та самая душа, которыми наделен ты, не могли бы быть вручены кому-то другому?

Этот человек, так же как и ты, звался бы твоим именем, он повторил бы твою судьбу, учился бы в твоей школе, работал бы на твоей работе, а сейчас читал бы этот текст, и так же как ты либо спорил, либо соглашался бы с ним, но это был бы не ты. Это был бы просто твой близнец.

Для всех остальных людей, включая твоих близких друзей и даже твоих родных, в этом не было бы никакой разницы. Всему миру совершенно все равно, имеет ли он дело с тобой или с твоим двойником. Но тебе-то это решительно не все равно. И ведь при этом ты не родился за счет кого-то другого. Ты не занимаешь чьего-то места. Верно, что сперматозоид, который лег в твою основу, прошел жесточайший конкурс, что он оттеснил тысячи себе подобных. Но сам ты никого не расталкивал, чтобы стать собой. Ты никого не убил тем, что ты - это именно ты, а не твой близнец.

Инсталлируя определенную душу в определенное тело, Бог всего лишь создает условие чьего-то возникновения. И уже дальше Он целует это творение и создает Свое подобие - чьё-то Я. Бог создает по Своему образу каждого человека совершенно эксклюзивно, создает именно его, а не его близнеца. Его «Я» – это чистейший и безусловный дар Бога. В нем нет ничего случайного, ничего корыстного, ничего способного вызвать недоверие. Поэтому-то осознание себя собой несет заряд ответной любви и благодарности Создателю. Поэтому-то первыми словами пробуждающегося сознания призваны быть слова: «Моде ани..» - «Благодарю тебя Царь…».

 

Арье Барац (www.abaratz.com)

 

Печать E-mail

Недельная глава Бемидбар. ЗРЕЛАЯ ДУША

 

Шестьсот тысяч

 

Книга «Бемидбар» начинается словами: «И Господь сказал Моше в пустыне Синайской, в шатре соборном, в первый день второго месяца, во второй год по выходе их из земли Египетской, говоря: Произведите поголовное исчисление всей общины сынов Израиля по семействам их, по отчим домам их, по числу имен, всех мужей поголовно. От двадцати лет и выше, всех, поступающих в войско в Израиле, исчислите их по их ополчениям, ты и Аарон». (1:1-3)

Как известно, результат произведенного тогда исчисления составил приблизительно шестьсот тысяч душ. Пересчитанные в период исхода мужчины сформировали корень еврейского народа, легли в основание некоего мистического древа, о котором Магараль писал: “Полнота Израиля - это число. Так как, когда вышли из Египта, их было шестьсот тысяч душ, и когда согрешили созданием тельца, их было шестьсот тысяч душ, и в недельном чтении “Бемидбар” их было шестьсот тысяч, и в недельном чтении “Пинхас” их так же было шестьсот тысяч. Из этого видно, что форма Израиля и его полнота - шестьсот тысяч. А то, что число это увеличилось впоследствии - это из-за благословения, но число совершенства, присущее Израилю - это шестьсот тысяч. И смысл этого понятен, потому что число шесть - это число полноты, так как распространяться можно лишь в шести направлениях” (Гвурат Ашем 1 и 12).

Между тем примечательно, что при подсчете имело место возрастное ограничение, в счет шли только взрослые люди. Выражение «от двадцати лет и выше» многократно упоминается в нашей главе, со всей определенностью свидетельствуя, что взрослым и ответственным человек считается именно с двадцатилетнего возраста. В принципе общая ответственность ложится на него уже с первых этапов возмужания, с раннего подросткового периода (13 лет), по галахе с этого момента можно даже и жениться. Но завершается этот период возмужания именно в двадцать лет, когда, по словам Талмуда, «Всевышний спрашивает: когда этот человек женится, наконец?»

Несамостоятельность подростка особенно заметна в неустойчивости его психики. Способный совершить любую (неквалифицированную) взрослую работу, в сфере общения он зачастую ведет себя глупее и неадекватнее малого ребенка. Подросток нередко совершает множество ошибок – порой роковых - именно потому, что, перестав быть ребенком (доверительно воспринимающим суждения старших), он еще не стал взрослым, обязанным и способным самостоятельно решать жизненные проблемы.

Взрослого человека отличает от ребенка именно духовная неспособность все подряд принимать на веру. При взрослении человек перепроверяет все, что усвоил в детстве, либо подтверждая, либо отвергая полученное. Он как бы рождается заново, и все заново рождается в нем. Академик А.В.Ахутин в статье «Познание и экзистенция» в следующих словах описывает этот процесс становления собой: «Возможность отвечать за себя начинается с ответа на фундаментальный вопрос «быть или не быть?»… Появляясь в мире, в определенном месте, в определенный момент, в такую-то эпоху, в такой-то стране, при таких-то обстоятельствах, в такой-то семье и т.д., человек как бы рождается второй раз, пройдя через искус этого вопроса и впервые став собою, т.е. виновником собственного бытия в мире. Он приходит в себя, приходит в сознание, пробуждается, когда открывает зияние этого фундаментального вопроса в средоточии своего бытия. Все бывшее, вся плоть его существования – космическая, национальная, традиционная, социальная, физиологическая - все это теперь должно быть вновь порождено из возможного небытия человеком и как бы авторизовано им... Суть преобразования в том, что теперь уже не я зачат, выношен, рожден, воспитан, обучен и образован этим миром, а, наоборот, мир зачинается, рождается и содержится мной».

Психологические силы для осуществления своего второго рождения, совпадающего с порождением окружающего мира, согласно Торе, даются человеку именно в двадцатилетнем возрасте.

 

Земную жизнь пройдя до середины

 

Между тем любопытно, что в тот счет коренных душ не входили не только малолетки и женщины, в тот счет не входили также и не «поступающие в войско», то есть пожилые мужчины, а точнее, мужчины старше шестидесяти лет.

Вопрос женских душ – это вопрос отдельный. Но в целом он понятен. Счет велся семьями, «фамилиями», пересчитывались поэтому именно главы семей, и так же те, кто в тот момент могли главами семей стать. Составляя с мужем одну душу, женщина носит его фамилию, то есть исчисляется вместе с ним. Но почему из переписи были исключены пожилые главы семей? Почему те, кому за шестьдесят не моги лечь в основу еврейского народа? Казалось бы, это вполне вменяемые полноценные люди, более того, люди умудренные жизнью. Что же касается Моше и Аарона, которым в тот момент было за восемьдесят, так они сверх того были еще и пророками!

Можно было бы подумать, что смысл этого ограничения заключается в выходе из репродуктивного периода - сухие корни не в счет. Но это положение актуально для женщин, а не для мужчин. Старик с гораздо большей вероятностью может стать отцом, нежели старуха – матерью, а исчислялись именно мужчины.

Невольно создается впечатление, что дело здесь не в физиологии, а в возрастных свойствах души.

Процесс становления собой, процесс второго рождения начинается и действительно особо бурно идет в двадцать лет. Но на этом рубеже развитие человека, конечно, не останавливается. Второе рождение продолжается у «всех мужей поголовно, от двадцати лет и выше». Того же, кто от поиска отказывается, того кто поглощается текучкой, через двадцать лет подстерегает кризис среднего возраста, когда вопрос «быть или не быть?» так или иначе наваливается на него с новой силой. Очень часто от сорока до пятидесяти люди вновь бросаются в поиски смысла жизни. Между тем кризис старческого возраста, как таковой, не описан. Вопрос: «зачем я живу на свете?», казалось бы, должен волновать старика острее, чем молодого человека. Ну в самом деле, зачем он живет, когда вся его активная жизнь позади? И тем не менее, вопрос о смысле – последний, который перед стариком возникает («Светло и грустно – век почти что прожит»).

Но в действительности это понятно. Пока реализация впереди, необходимо выверять все множество истин и мнений, выявлять все свои возможности, начиная с самых базисных. Когда же потенциал в основном реализован, то текущая жизнь довольствуется смыслом, достигнутым в собственно творческий период. Вопрос о смысле перемещается в сферу принятия или отвержения прожитого. Пожилой человек либо достигает мира с собой, достигает цельности, или цепенеет от отчаяния. Смысл жизни стареющего человека сжимается до занятия достойной позиции по отношению к уже прожитой жизни.

Таким образом, мы вправе заключить, что в основу Израиля легли те души, которые в момент исхода, то есть в момент рождения народа Израиля, являлись открытыми и творческими.

 

Арье Барац (www.abaratz.com)

 

 

Печать E-mail

Недельная глава Бемидбар: О чем трубят серебряные трубы

После того, как была дарована Тора и сооружен переносной Храм, сыновья Израиля выстроились в боевом порядке, а над станом каждого из колен взвились знамена, указывающие любому воину, в каком направлении движется его отряд: «И встали лагерем сыновья Израиля, каждый - в своем лагере, и каждый - под стягом своим, по войскам их» (Бемидбар, 1:52). И тут же главы колен пересчитали боеспособных мужчин: «...Всех мужчин поголовно; от двадцати лет и старше, всех выходящих с войском в Израиле» (Бемидбар, 1:2-3).
Главная цель - завоевание Земли Израиля. И если бы не 49 ступеней духовной нечистоты, по которым еврейский народ спустился за время своего пребывания в Египте, Всевышний повел бы всех прямой дорогой в землю отцов. Никто не посмел бы встать на их пути. Ворота городов раскрылись бы, чтобы впустить истинных хозяев земли, так же, как открылись ворота пограничных крепостей Египта, чтобы пропустить освободившихся из рабства.
Но «не повел их Б-г по дороге филистимлян, ибо коротка она».
Он привел народ к горе Синай и даровал Тору, чтобы вернуть присущий ему со времен праотцов высокий духовный уровень, без которого Святая Земля не покоряется никому. И как только это было достигнуто - тут же они выстроились в боевом порядке, готовые двигаться за Ковчегом Завета.
За три дня они дошли до границ Израиля, хотя обычно расстояние от горы Синай до Кадеш Барнеа караваны проходили не меньше, чем за одиннадцать дней (Мидраш Дварим Раба). В этой стремительности движения, когда расстояние сокращалось чудесным образом, проявилось желание Всевышнего ввести народ в обещанный ему удел.
Но если все происходит чудом, и даже Иордан готов расступиться и пропустить сынов Израиля, зачем нужна армия и для чего запасаться оружием? Ведь ни мечи, ни стрелы не потребовались при исходе из Египта - Всевышний все делал Сам, а преследовавшие евреев египтяне просто утонули в пучинах моря! Однако известно, что из Египта сыновья Израиля вышли вооруженными (Шмот, 14:18).
Это оружие они несли с собой не для того, чтобы обороняться от египтян, а чтобы завоевать Святую Землю. Первое сражение за Землю состоялось на стоянке в Рефидим, когда «пришел Амалек и воевал с Израилем». И это была битва не за то, чтобы совершить Исход, а сражение за Святую Землю.
Амалекитяне, народ, проживавший на юге земли Кнаан, вышли навстречу сыновьям Израиля, чтобы помешать им войти в обещанный удел. И тут нужно было оружие, ибо одной молитвы Моше было недостаточно!
За освобождением из египетского рабства и за завоеванием Земли Израиля стоят совершенно разные духовные процессы. А они, как известно, определяют то, что происходит
в реальном мире. Исход из Египта - уничтожение дурного в человеке рукой Всевышнего. Даже тела излечились сами собой: все больные и получившие увечье на тяжелых работах обрели здоровье чудесным образом. И никто не смог преградить дорогу. При переходе через море также все решила вера, а не оружие. Исход из Египта похож на взросление ребенка. Ребенка воспитывают и оберегают родители, он мало что должен делать сам и в значительной степени не отвечает за свои поступки. Все, что от него требуется, - это осмыслить и понять. Затем он взрослеет и начинает сам решать, что хорошо и что плохо, и ведет внутреннюю борьбу, чтобы преодолеть дурное начало. За каждый свой поступок ответственность несет он.
Момент исхода – рождение еврейского народа, движение к горе Синай – его воспитание. Дарование Торы – совершеннолетие, начало нового процесса, когда все отдано ему в руки, и от того, насколько он сможет преодолеть дурное внутри себя и защититься от дурного влияния народов мира, зависит завоевание Земли Израиля и проживание на ней (см. комментарий Рамбана к главе Ахарей Мот).
Этот процесс похож на сражение, происходящее в глубине души. И оно, как в зеркале, отражается в реальном мире. Победил внутреннего врага – и враг, собравшийся против тебя с оружием, бежит; дал место дурному началу – враг на поле боя обрел силы.
В серебряные трубы трубят, призывая к посту и раскаянию, и в них же трубят, призывая на войну. Борьба с дурным началом и война за завоевание Земли Израиля – две стороны одной медали.
«Когда выступишь станом против врагов твоих, то берегись всего дурного» (Дварим, 23:9). «Ибо Б-г, Всесильный твой, ходит среди стана твоего, чтобы избавить тебя и предать тебе врагов твоих. Пусть же будет стан твой свят, чтобы не увидел Он у тебя что-либо постыдное, и не отступил от тебя» (Дварим, 23:15). Тот, в ком нет дурного, уверен в Б-жественной защите и помощи и не боится врага; а тот, кто не боится врага, побеждает. «И всякому, кто сражается с полной самоотдачей, без страха и намеревается только освятить имя Всевышнего, – обещано ему, что он не пострадает и не случится с ним ничего дурного. И построит он праведную семью среди Израиля, и удостоится продолжения рода навеки, и удостоится будущей жизни» (Рамбам, Мишне Тора, Законы царей, 7:9).

Печать E-mail

Недельная глава Бемидбар: Знамена колен Израиля

После сооружения Мишкана сыны Израиля выстроились вокруг него подобно военному лагерю. В центре — переносной Храм, вокруг него — семейства левитов, семьи Моше и Аарона, а далее, окружая стан левитов, — колена Израиля, над станом каждого из которых возвышается знамя. Изображения-символы на полотнищах знамен строго соответствуют указаниям Всевышнего, данным Моше. Символика, указывающая на духовные задачи, делает стан сынов Израиля похожим на стан ангелов, окружающих Престол Славы, который открылся им в момент Дарования Торы, а не на стан народа, вышедшего захватить чужие земли или защитить свои границы. Те же благословения, которые выражены символикой знамен, находят свое выражение в уникальной силе драгоценных камней, украшавших нагрудник первосвященника. Каждый из этих двенадцати камней соответствует свойствам одного из колен.

РЕУВЕН. Реувен — первенец. Смысл имени: «Смотрите, сын» — «Чудо рождения». Начало всех начал. Эмблема на знамени: мандрагоры на красном фоне. По форме корень растения напоминает человека, он помогает от бесплодия. Камень — одэм (рубин) — помогает беременной женщине выносить ребенка.

ШИМОН. Имя образовано от шма — «слышать» в значении «понимать». Человек обязан понять, как правильно раскрыть данный ему потенциал. Эмблема на знамени: город Шхем на зеленом фоне. Шимон был зачинщиком разрушения города Шхем и продажи Йосефа в рабство, которое произошло также возле этого города. В моавитских степях мужчины колена Шимона согрешили, отправившись в шатры женщин из Моава и Мидьян.
Во всех этих случаях проявилась несдержанность человека, обладающего силой и мощью. Камень — питда (топаз зеленоватого цвета) — помогает сдерживать необдуманные порывы и обуздывать страсти.

ЛЕВИ. Леви — «спутник» — тот, кто, находясь в материальном мире, в точности повторяет структуру и движения духовного мира. Колено Леви служит в Храме, конструкция которого является не чем иным, как непосредственным отображением духовных миров. Эмблема на знамени: нагрудник первосвященника с двенадцатью драгоценными камнями на фоне белой, черной и красной полосы. Камень — барэкет (агат) — дает человеку мудрость и делает светлым его разум (позволяя постигать Тору).

ЙЕГУДА. Имя Йегуда происходит от слова ода — «признал». Основное свойство Йегуды — умение признать свою вину и раскаяться. Раскаяние на иврите — тшува — в буквальном переводе «возвращение». Эмблема на знамени: лев на голубом фоне. Символ царского достоинства. Править над другими дается только тому, кто побеждает сам себя: находит силы признать свою вину и отбросить то дурное, что есть в нем. Рык льва заставляет врагов бежать. Враги, которым Всевышний дал мощь, чтобы наказать совершившего преступление, теряют свою силу и бегут, как только согрешивший раскаивается. Камень — нофех (бирюза) — обращает врагов в бегство.

ИССАХАР. Означает: «Есть награда». Колено Иссахара полностью посвятило себя изучению Торы. Оно дало множество великих мудрецов, устанавливавших закон. Велика награда тех, кто самоотверженно посвятил себя Торе. Эмблема на знамени: солнце и луна на черном фоне. К колену Иссахара принадлежали мудрецы, передававшие по традиции тайны расчета периодов движения светил и созвездий. Камень — сапир (сапфир) — из этого камня были сделаны скрижали завета, он улучшает зрение и снимает боль.

ЗВУЛУН. Звулун занят торговлей и кормит Иссахара, чтобы тот имел возможность заниматься Торой. У Звулуна нет собственных духовных сил, он должен заимствовать их у брата. Эмблема на знамени: корабль на белом фоне. Удел Звулуна—между двумя морями: Средиземным и озером Кинерет. Камень — ягалом (алмаз) — приносит успех в торговле.

БИНЬЯМИН. Родился после победы Яакова над ангелом скрытия. У него два имени: Бен они («сын бедности, бессилия») — так назвала его Рахель, и Бен Ямин («сын силы») — так назвал его Яаков. Сила Биньямина заключается в том, что он осознает, что у него нет никаких собственных сил. Он понимает, что человек сам по себе бессилен, и все, что есть у человека дается ему Всевышним. Эмблема на знамени: волк на многоцветном фоне. Камень — яшфэ (яшма) — помогает удерживать язык от любого слова, которое может нанести вред другим. Биньямин не рассказал Яакову о том, что братья продали Йосефа в рабство.

ДАН. Из колена Дана — Шимшон, человек, который смог посвятить все физические силы, дарованные ему, на служение Всевышнему. Но поскольку человеку трудно черпать положительные потенциалы со стороны материи, он споткнулся и погиб. Эмблема на знамени: змей на фоне цвета камня сапфир. Змей на таком фоне представляется поднятым в небеса. Способность использовать опасные потенциалы во благо. Камень — лэшэм (опал)— на камне нагрудника первосвященника собственный узор камня был похож на перевернутого вниз головой человека: отрицательный потенциал, который должен быть исправлен и обрести положительное значение.

НАФТАЛИ. Колено Нафтали, откликнувшись на призыв Дворы, приходит быстрее других, чтобы сражаться с Сисрой. Эмблема на знамени: лань на пурпурном фоне. Камень — шэво (агат).

ГАД. Образовано от слова «удача». Эмблема на знамени: войска на черно-белом фоне. Камень — ахлама (аметист) — придает храбрость.

АШЕР. Благословение Ашера: «От Ашера — тучность хлеба, и он даст то, что приятно царю». Эмблема на знамени: оливковое дерево. Камень — таршиш (хризолит).

ЙОСЕФ. Имя образовано от глагола «легосиф» — «добавлять». Йосеф таит в себе дополнительные силы, которые не видны и не понятны ни для кого. В этом месяце проявляются и свойства Биньямина. Эмблема на знамени: Йосеф на нагруднике первосвященника представлен отдельным камнем, однако при делении на колена потомки Йосефа в соответствии с завещанием Яакова образовали два отдельных колена: Эфраима и Менаше. На стяге Эфраима был изображен бык с двумя рогами, а на стяге Менаше — бык-единорог. Камень — шогам (оникс) — помогает найти расположение в глазах людей и даже в глазах могучих правит елей. Такие же камни были на плечах первосвященника.

Печать E-mail

Пожертвовать Yandex.Деньги

рублей Яндекс.Деньгами
на счет 41001174821665 (Движение Ор Цион)

Флаги посетителей

Free counters!