Or Zion

ב"ה

, Недельная глава:  Итро
  • kupol skalyХрамовая гора остается главным местом паломничества евреев на протяжении тысячелетий. 

    В 1936 году многие раввины выступали против подъема евреев в Эрец Исраэль. Сегодня многие раввины выступают против подъема евреев на Храмовую Гору. Но как показывает история: в обоих случаях правы были раввины, призывавшие подниматься.

    Мы приглашаем всех желающих подняться на Гору и послушать об удивительной истории этого места.

    Участие в экскурсии бесплатно. После экскурсии будет возможность оставить пожертвования для организаций «Ор Цион» и «Еврейский взгляд».

    Евреям, желающим подняться (во всех смыслах!) следует предварительно окунуться в микву.
    Нельзя восходить в кожаной обуви и брать с собой любые религиозные предметы.

    С собой нужно взять паспорт. Сбор у КПП подъёма на Храмовую Гору в 7.30.

    Все вопросы и запись по телефону: 025715052 и по e-mail: Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

    Также записаться можно здесь.

  • Shagal sq"Ор Цион" поздравляет всех с торжественным открытием площади имени великого художника Марка Шагала по адресу Иерусалим улица Ха Рав Аган 10 рядом с "Бейт Тихо".

    В церемонии приняли участие мэр Иерусалима Нир Баркат и почетные гости из Израиля и других стран.
    Марк Шагал давно является почетным гражданином Иерусалима. В марте 2014 года инициативная группа Иерусалимского пресс-клуба: Александр Аграновский, Галина Подольская и Роман Гершзон - подали заявку об увековечивании памяти Марка Шагала в его любимом городе. Заявка была удовлетворена еще летом 2016 года, и маленькая площадь у дома Тихо и дома рава Кука, где часто бывал художник, теперь называется "Площадью Марка Шагала".  Инициативная группа выражает свою особую благодарность мэру Ниру Баркату, Яэль Антеби, Марине Концевой и ЗивуТетруку за помощь.

  • gush katif sq120 июня 2017 года в Иерусалиме торжественно открыта "Площадь Гуш Катиф". Инициатором мероприятия выступила вице-мэр Иерусалима Яэль Антеби. Площадь расположена рядом с музеем Гуш Катифа. На церемонии присутствовали мэр города Нир Баркат, скипер Кнессета Юлий Эдельштейн, депутаты мунициплитета Яэль Антеби и Марина Концевая. Еще пришли люди, жившие в снесенных поселениях, у которых не утихла боль по брошенным домам. 12 лет прошло после ухода из Гуш Катифа, райского места, созданного в пустыне трудом его жителей. "Это не должно повториться, нельзя допустить новый Гуш Катиф!" - говорили выступающие.

  • Храмовая гора может стать доступной для всех желающих. В Иерусалиме намерены пересмотреть действующий запрет для посещения святого места политиками. Гость в студии - преподаватель и историк Элиэзер Фридлянд.

     

     

  • parnis2Друг и партнер движения "Ор Цион" гид Арье Парнис написал чудесный путеводитель по Иудейской низменности. С помощью этого путеводителя вы сможете отправиться в путешествие с семьей и друзьями в удивительные места в центре нашей страны. Он откроет перед вами секреты одного из самых интересных и малоизвестный районов Израиля.

    На 45 страницах путеводителя с увлекательным текстом и
    красивыми фотографиями вас ожидают:

    • 6 самых интересных маршрутов экскурсий
      связанных с еврейской культурой;
    • Соединение истории и географии,
      археологии и Танаха, связь прошлого с современностью;
    • Описание пешеходных маршрутов в красивых живописных местах.

    Вместе мы отправимся по следам Шимшона и Давида,
    Иуды Маккавея и еврейских повстанцев против Рима.
    Познакомимся с раскопками древних городов:
    Шаараима и Лахиша, Бейт-Гуврина и Эммауса ...
    На основе последних научных исследований
    мы сможем в новом свете увидеть древние события,
    которые произошли здесь.

    Стоимость путеводителя – 19 шек. (5 дол).
    Эти деньги пойдут на подготовку новых материалов.
    Формат путеводителя - ebook, электронная версия.
    Вы получите его на свой мейл.

    Приобрести путеводитель можно здесь.

Недельная глава Насо: ПРОИСХОЖДЕНИЕ ВИДОВ

 

Человеческая уникальность

 

В недельной главе «Насо» продолжается исчисление сынов Израиля: «И Господь говорил Моше так: Сочти поголовно также сынов Гершона по отчему дому их, по семействам их». (Бемидбар 4:21)

Как известно, пересчет велся не «поголовно», не выстроенными в шеренги сынами Израиля, а посредством шекелей. Согласно еврейской традиции, подобия Божии считать не пристало. И это понятно, каждый человек неповторим, каждый, по словам Гемары, «не похож на другого, поэтому каждый должен говорить: Ради меня создан мир» (Сангедрин 37а).

Этот принцип неповторимости с особой ясностью воспроизвелся в пространном описании приношений, совершенных главами колен. Двенадцать раз в нашей главе перечисляется один и тот же набор приношений: «А приношение его было: одно серебряное блюдо в сто тридцать (шекелей) весом, кропильница одна серебряная в семьдесят шекелей, по шекелю священному, оба наполненные тонкою пшеничною мукою, смешанною с елеем, в хлебное приношение; Одна ложка в десять (шекелей) золота, наполненная курениями; Один бык молодой, один овен, один агнец годовалый – во всесожжение; Один козел в грехоочистительную жертву. И в жертву мирную: два быка, пять овнов, пять козлов, пять агнцев годовалых» (Бемидбар 7:12-23)

Это многократно повторяющийся список вполне идентичных даров объясняется комментаторами тем положением, что каждый из сыновей Йакова неповторим: их можно перечислять, но нельзя складывать.

Итак, при пересчитывании, при сложении людей всегда совершается какая-то профанация, то есть сложению подвергаются какие-то внешние характеристики людей, а не они сами, не те, кого Бахтин назвал «человеком в человеке». Уникальные предметы не суммируются, они в лучшем случае «инвентаризируются» – то есть им присваивается имя. А единственным по-настоящему уникальным предметом является человек. Как писал Кьеркегор, «человек качественно отличается от других животных видов тем, что личность, единичный выше рода».

Люди «складываются» в народы, государства, даже в простую толпу, но при этом каждый человек остается кем-то заведомо большим, чем то сообщество, в которое он входит. Вот как описывает этот феномен Виктор Франкл: «Существование человека как личности означает абсолютную непохожесть его на других. Ибо своеобразие (уникальность) каждого означает, что он отличается от всех остальных людей. Таким образом, человека нельзя ввести составляющим элементом ни в какую систему высшего порядка - ведь при этом он неизбежно теряет особое качество, которое отличает собственно человеческое бытие, - чувство достоинства. Наиболее ярко это проявляется в феномене массы, или толпы. Толпа как таковая не имеет ни сознания, ни ответственности. И именно поэтому она лишена существования. Несмотря на то что толпа может действовать и в этом смысле она "реальна", она не действует ни внутри себя, ни сама по себе. Социологические законы действуют не поверх людских голов, а напротив - люди сами являются проводниками этих законов. Возможно, подобные законы и кажутся имеющими силу, но они являются таковыми лишь в той степени, в какой действенны вероятностные расчеты для массовой психологии, и только в той мере, в какой является предсказуемым средне-статистический человек. Но этот средне-статистический человек - выдумка ученых, а не реальная личность. Он никак не может быть реальным человеком именно в силу своей предсказуемости».

 

Тотальная уникальность

 

Итак, в основе человеческой уникальности лежит «непредсказуемость». Именно наличие свободного выбора делает человека неподменимым и не позволяет вводить его в систему высшего порядка.

В каждой ситуации только сам человек решает, как ему действовать. Таким образом, уникальность каждого человека коренится в эксклюзивности его поведения. Поведение животных, и тем более процессы, происходящие с неодушевленными предметами, предсказуемы, но человек в каждой ситуации решает свою судьбу самостоятельно.

Но разве существуют вообще совсем одинаковые предметы? Уже два разных животных, две разные бактерии отличаются одна от другой. Формула "быть - значит отличаться" применима вроде бы не только по отношению к человеку. А Ницше и вовсе утверждал: «открытие законов чисел было сделано на почве первоначально уже господствовавшего заблуждения, что существует множество одинаковых вещей (тогда как в действительности нет ничего одинакового) и по меньшей мере что существуют вещи (тогда как не существует никакой «вещи»). Допущение множественности всегда уже предполагает, что существует нечто, что встречается неоднократно; но именно здесь уже царит заблуждение, уже здесь мы измышляем сущности, единства, которых нет на самом деле». («Человеческое, слишком человеческое» 1:19)

Но в чем же тогда состоит разница между уникальностью человеческой личности и уникальностью любого другого одушевленного или неодушевленного предмета, который как раз без особого труда включается с системы более высокого порядка?

Можно было бы удовлетвориться формальным объяснением, и сказать, что существуют «степени» уникальности, что помимо человеческой уникальности, обусловленной свободой выбора, существует также и уникальность предметная, базирующаяся на «индивидуальных особенностях». Но можно заглянуть глубже и заметить, что в основе всякой уникальности лежит причастность к свободе выбора.

В самом деле, еврейская традиция признает, что подспудно свобода выбора присуща всему живому, то есть, что первозданной уникальностью наделена уже вся природа. Так, например, в Торе сказано: «И сказал Бог: да произрастит земля зелень: траву семяносную, дерево плодоносное (дерево-плод), производящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так». (Берешит 1:11).

Раши комментирует выражение «дерево-плод» следующим образом: «Чтобы вкус дерева был как вкус плода. Однако (земля) не исполнила это, а только "и произвела земля... дерево, дающее плод", само же дерево плодом не было. Поэтому, когда Адам был проклят за свой грех, с нее (с земли) также было взыскано за ее грех, и она была проклята».

Итак, согласно вере Израиля, «земля» - то есть система одного из самых высоких порядков - не просто автоматически проводит волю Создателя, но и сама что-то определяет в собственном развитии.

Но если вдуматься, то так и должно быть. Согласно античной философии, человек, даже будучи включенные в систему более высокого порядка – Космос, является Микрокосмом. Подход это базируется на общем представлении, в следующих совах выраженном Шеллингом: «организм не есть свойство отдельных вещей природы; наоборот отдельные вещи природы суть отдельные способы представления всеобщего организма».

Иудаизм также говорит о человеке, как о «малом мире» («олам катан»), однако подразумевает при этом нечто противоположное: по вере Израиля, не человек – это микрокосм, а космос – это макроантропос (в описании мудрецов Адам Ришон представлен в столь грандиозных масштабах, что его трудно не отождествить со всем космосом). Другими словами, происходящие в природе процессы являются отражением человеческой судьбы, являются проекцией описанной в Торе драмы, а потому животное способно наставлять человека, как сказано: «Пойди к муравью, ленивец, посмотри на пути его, и сделайся мудрым» Мишлей (6:6-8). А в Талмуде сказано: «Если бы Тора не была ниспослана, мы учились бы скромности у кошки, запрету грабежа – у муравья, а запрету кровосмешения – у голубя». (Эрувин 100 б)

Итак, согласно иудаизму, животным видам присущи нравственные качества, что можно признать как вполне работающую концепцию происхождения видов.

В самом деле, если «Земля» свободно порождает биологические виды, то за этим порождением неизбежно скрываются нравственные решения. Каждый клещ в отдельности не выбирает, сосать ли ему кровь других существ, но сам род клещей является результатом именно такого выбора, является результатом волеизъявления «земли». Именно поэтому многообразный мир биологических существ находит отражение в сердце человека и встречает в нем свою нравственную оценку. Одни животные, как, например, летучие мыши, в особенности вампиры - вызывают у нас отвращение, другие, как, например, лани, умиление.

Человек не позволяет включать себя в систему более высокого порядка, но одновременно он сам включает в себя все эволюционное древо. По меньшей мере, это утверждение полностью справедливо по отношению к Адаму Ришону.

 

Арье Барац (www.abaratz.com)

 

Печать E-mail

Недельная глава Насо. Анатомия любви

 

В главе «Насо» приводится закон о женщине, которую муж подозревает в измене (Бемидбар, 5).

Люди стали свидетелями того, что чья-то жена уединилась с посторонним мужчиной, и рассказали об этом мужу. И он предостерег жену от подобных поступков. Но она, не посчитавшись с его запретом, вновь осталась с кем-то наедине. В этом случае у мужа есть только два пути: либо развестись, либо отвести ее в Йерушалаим, привести на гору Мория, где коэны дадут ей выпить воду, в которой растворен отрывок из текста Торы с именем Всевышнего и немного земли с того места, где стоит Храм. Если она невиновна, то получит благословение, если изменила мужу – вода станет причиной ее гибели.

Этот закон раскрывает психологию любви: муж мог бы сразу написать разводное письмо, а жена – отказаться от проверки. Но ни он, ни она не сделали этого. Почему?

Ответ простой: они любят друг друга. Она не изменила, а совершила необдуманный поступок, и теперь хочет успокоить мужа, а он хочет, чтобы в его сердце не осталось подозрений, и их отношения стали такими же, как прежде.

Между мудрецами Талмуда возник спор относительно стиха Торы «И охватил его дух ревности, и возревновал он жену свою, а она осквернилась; или охватил его дух ревности, а она не осквернилась. Пусть приведет муж жену свою к коэну…» (Бемидбар, 5:14).

Можно ли сказать, что чувство ревности – не что иное, как излишняя подозрительность и недоверие к жене (и просто Тора пошла на уступку ревнивцу и разрешила ему привести жену к коэну, чтобы установить истину)? Или чувство мужа объясняется желанием исправить ситуацию и вернуть любовь?

Раби Акива и раби Ишмаэль пришли к выводу, что Тора не считает ревность отрицательным качеством. Но, согласившись в этом, они разошлись во мнениях, является ли ревность обязательной или лишь разрешенной. Должен ли человек, если возникли подозрения, привести жену в Храм, или ему все же лучше развестись с ней?

Раби Ишмаэль сказал: «Ревность разрешена: муж может сказать жене, что недоволен ее поведением, а может и промолчать, может привести ее в Храм, а может развестись с ней.

Раби Акива сказал: «Ревность – обязанность. Как можно молчать? Мужу следует потребовать от жены вести себя таким образом, чтобы ее поведение не вызывало сомнений в ее верности». Он основывался на Песни песней, в которой сказано, что любовь неотделима от ревности (8:6). Он полагал, что ревность – это требовательность. Она может выражаться и в желании того, чтобы любимый человек был лучше, и в желании того, чтобы его любовь была полной, без изъяна.

Говоря о ревности к женщине, мудрецы Торы помнили о том, что есть и другая ревность: ревностное отношение к осквернению имени Всевышнего. И, если ты просто скажешь, что ревность мужа разрешена, то из этого следует, что человек может и не быть ревнителем. И это относится и к тому случаю, когда речь идет о достоинстве Всевышнего. А если ревность мужа – обязательна, то никто из сыновей Израиля не имеет права оставаться равнодушным и тогда, когда оскверняется имя Всевышнего.

И поэтому раби Акива считал, что человек не имеет права спокойно смотреть на то, как римляне оскверняют Йерушалаим, строят на месте Храма капище идола, устанавливают на всей святой земле изображения своих божеств. Утверждая, что недостаточно служить Всевышнему из трепета перед Ним, это можно делать только из любви. Именно она должна определять поведение отдельного человека и всего народа. И призывал народ к борьбе.

Раби Ишмаэль придерживался других взглядов. Он полагал, что ничто не следует доводить до крайности. И, по его мнению, заповедь предотвратить осквернение имени Всевышнего распространяется только на тот случай, когда у тебя есть такая возможность. Но жертвовать своей жизнью никто не обязан.

Раби Ишмаэль был внуком первосвященника раби Ишмаэля, казненного римлянами после «Великого восстания» (65-68 гг), которое закончилось разрушением Храма. Раби Ишмаэль-внук в то время был маленьким ребенком. Его схватили и увезли в Рим. А так как мальчик отличался необычайной красотой, его выставили на продажу. Так его нашел раби Йеошуа, который приехал в Рим, чтобы выкупить пленных. Увидев ребенка, потомка служителей Храма, раби Йеошу невольно произнес: "«Кто отдал (потомков) Яакова разбойникам, и (потомков) Израиля грабителям?» (Йешаяу, 42). И неожиданно от мальчика, запертого в клетке, прошедшего через горе и страдания, мудрец Торы услышал продолжение стиха: «Разве не Б-г сделал это, против Которого мы грешили и не пожелали идти путями Его?» И раби Йеошуа заплатил ту сумму, которую от него потребовали, хотя она и во много раз превышала обычную стоимость рабов. Он забрал ребенка в Йерушалаим, чтобы воспитать его настоящим мудрецом Торы (Гитин, 58а).

Раби Йеошуа, который запрещал сыновьям Израиля разрушать места поклонения идолам, так как из-за этого они подвергались преследованиям со стороны римских властей, научил раби Ишмаэля проявлять терпимость к осквернению Имени ради спасения своей жизни и жизни других людей. Да и сам раби Ишмаэль, еще будучи ребенком, решил, что во всех бедах, обрушившихся на сыновей Израиля, в том числе и в осквернении имени Всевышнего, которое происходило на его глазах, следует видеть наказание за то, что оставили пути праведности. И это наказание следует принять и не бунтовать против чужой власти, а дожидаться того времени, когда Небеса пошлют спасение. Впоследствии раби Ишмаэль учился и у раби Акивы, но его позиции так и не принял.

 

 

Печать E-mail

Недельная глава Насо. БЕЗМЕРНАЯ ЭКЗАЛЬТАЦИЯ

 

Стирание имени

 

В недельной главе «Насо» описывается мистический способ выявления супружеской неверности: «И Господь сказал Моше, говоря: Говори сынам Израиля, и скажи им: каждый человек, жена которого совратится и нарушит верность ему, И ляжет кто с нею с излиянием семени, и скроется это от глаз мужа ее; и она тайком осквернилась, и свидетеля против нее нет, и не была она захвачена; И найдет на него дух ревности,.. то пусть приведет муж жену свою к священнику.. И подведет ее священник, и поставит ее пред Господом. И возьмет священник святой воды в глиняный сосуд, и земли, которая на полу скинии, возьмет священник и положит в эту воду. И поставит священник жену пред Господа, и распустит он головные волосы жены…, а в руке священника будет вода горькая, наводящая проклятие. И заклянет ее священник, и скажет жене: если не лежал с тобою мужчина, и если не совратилась ты осквернением втайне от мужа твоего, то невредима будь от сей горькой воды, наводящей проклятие. Но если ты изменила втайне мужу твоему и осквернилась, и совершил с тобою соитие мужчина, кроме мужа твоего, Тогда заклянет священник жену клятвою проклятия, и скажет священник жене: да предаст тебя Господь проклятию и клятве в народе твоем, тем что сделает Господь бедро твое опавшим и чрево твое опухшим; И да войдет вода эта, наводящая проклятие, во внутренности твои, чтобы распух живот и опалым стало бедро. И скажет жена: амэйн, амэйн. И напишет священник заклинания эти на свитке, и сотрет их в горькую воду. И даст жене выпить горькую воду, наводящую проклятие» (Бемидбар 5:12-22).

 

Итак, священник должен был написать на пергаменте слова Торы (начиная с пасука 19: «если не лежал с тобою мужчина» до пасука 22 «и чрево твое опухшим»), в котором дважды упоминалось имя Всевышнего, и «стереть эти слова в горькую воду».

Этот обычай, действовавший в период Первого Храма, как мы видим, предполагал действие при иных обстоятельствах абсолютно запрещенное. В самом деле, на чем бы ни было написано Божественное имя, на пергаменте, папирусе, или бумаге - стирать его запрещено. Более того, ожидается, что евреи сделают все от них зависящее, чтобы этого не произошло под воздействием стихий, с чем связан известный обычай захоронения священных книг в специальных склепах – генизах. Как же тогда следует понимать это неожиданное предписание «сотрет их в горькую воду»? Чему нас учит это странное действо, по виду напоминающее какое-то шаманство?

Традиционная трактовка этой парадоксальной практики вполне однозначна: Всевышний распорядился стирать Свое имя ради так называемого «шлом баит», ради внутрисемейного согласия, ради сохранения брака, сохранения близких и достойных отношений между супругами.

И это не только очень убедительная трактовка, но и очень важный знак для понимания того исключительного места, которое занимают супружеские отношения в духовной иерархии.

 

Религиозный паритет

 

Та почтительная восторженность, которая видится вполне уместной и адекватной по отношению к Богу выглядит, мягко выражаясь, не привлекательно, когда адресуются людям: политикам, спортсменам, музыкантам. Вот, например, как воспринял Марк Твен поклонение Вагнеру, на которое он натолкнулся в Байрейте: «В этом отдаленном уголке не на что больше смотреть, здесь нет газеты, которая бы обрушивала на читателей заботы далекого мира, здесь ничего не происходит, здесь всегда воскресенье. Паломник направляется за город к своему храму, отсиживает волнующую службу, возвращается в постель с сердцем, душой и телом, утомленными долгими часами глубоких переживаний, совершенно не способный ни к чему, лишь только лежать без сил, постепенно накапливая их для следующего богослужения. Вчерашняя опера «Тристан и Изольда» потрясла каждого, кто принадлежит к Вагнеровской вере, и многие говорили, что после спектакля не могли заснуть и проплакали всю ночь. Я ощущаю себя здесь в высшей степени не на месте. Иногда я чувствую себя, как нормальный человек среди сумасшедших, иногда – как слепой среди зрячих, иногда как дикарь среди грамотных, а во время спектакля неизменно чувствую себя еретиком на небе» («У гробницы святого Вагнера»)

Мы вправе восторгаться любого рода человеческими достоинствами, и все же у нашей экзальтации должна иметься вполне зримая граница, за которым ясно улавливается духовная фальшь, чтобы не сказать «идолослужение». Единственное исключение представляют собой… любовные отношения!

В самом деле, любые, самые фантастические проявления восторга со стороны влюбленного мужчины или женщины ни у кого не вызывают усмешку. Напротив, выражение этих восторгов занимает в литературе самое представительное место. Неадекватным показалось бы как раз их отсутствие. И как религия смело обращается к брачным образам (Суббота – невеста), и даже напрямую сопряжена с половой сферой человека (завет обрезания), так и сама эта сфера несет на себе ауру религиозности.

Религия и интимная жизнь человека обитают в едином эмоциональном пространстве, однако доминирует именно религиозная реальность, диктующая человеку свои жесткие условия. Верность Богу призвана быть более глубокой, нежели супружеская верность (как сказано: «Если будет уговаривать тебя… жена лона твоего, или друг твой задушевный, тайно говоря: "пойдем и будем служить божествам иным, которых не знал ты и отцы твои", из божеств народов, которые вокруг вас, близких к тебе или далеких от тебя, от одного края земли до другого, То не соглашайся с ним и не слушай его; и да не пощадит его глаз твой, и не жалей и не прикрывай его, Но убей его: рука твоя первой да постигнет его, чтобы умертвить его, а рука всего народа после». (Дварим 13:7-12). Итак, человек не может вступать в интимные отношения с кем пожелает. Религия резко ограничивает число его потенциальных сексуальных партнеров.

Современный мир массовой культуры гедонистичен. Основная цель гей-парадов вовсе не в достижении «права быть другими», а в обсессивном навязывании идеи сексуальной вседозволенности. И все же даже современный человек способен признать, что интимные отношения должны подчиняться требованиям человеческого достоинства. Хотя бы, например, требованию не унижаться и не унижать другого.

Кьеркегор в своей книге «Наслаждение и долг» пишет: «Я не могу позволить молодой девушке забывать себя самое, повредить своей душе из-за любви ко мне. Я сам бы любил ее слишком горячо, чтобы позволить ей так унизить свое человеческое достоинство. А между тем действительно находятся такие высокомерные люди, которым льстит быть любимыми такой безграничною, безумною, готовую на все унижения любовью». И далее: «Всякая любовь должна иметь свою особенность, и любовь к Богу тоже имеет свою абсолютную особенность, выражающуюся в раскаянии. Что же в сравнении с этой любовью всякая другая? – Не более, как детский лепет».

В свете этих слов нас не должно удивлять, что Всевышний обладает полным правом вето при выборе супругов. Но, быть может, именно поэтому так важен закон «соты», предписывающий стирание Божественного имени ради восстановления доверительных отношений между супругами! Этот закон пришел, чтобы обозначить симметрию между любовью земной и любовью небесной, симметрию, позволяющую увидеть в «Песне песней» религиозный гимн!

Закон «соты» давно не исполняется, но и записанный только на бумаге, он остается навеки значимым. Ведь он является важным свидетельством исключительности брачных отношений, свидетельством их соразмерности с религиозной реальностью, для которой никакая экзальтация не является чрезмерной!

 

Арье Барац (www.abaratz.com)

 

Печать E-mail

Недельная глава Насо. Колено Леви

В этой недельной главе говорится о пересчете колена Леви: «И сказал Бог Моше и Аарону, говоря: «Пересчитай поголовно сыновей Кегата из сыновей Леви, по семействам их и по домам отцов их: от тридцати лет и старше, до пятидесяти лет, всех, кто входит в войско, чтобы служить в шатре собрания» (Бемидбар 4: 1-3). Такое же распоряжение было дано и относительно семейства Гершона и семейства Мерари.

Рамбам, опираясь на несколько стихов Торы, указывающих на то, что колено Леви обладало особым статусом, вынес постановление: «Все колено Леви было предупреждено о том, что не получит земельного надела в земле Кнаан, а также о том, что ему запрещено брать долю из военной добычи в период завоевания земли. И об этом сказано (Дварим, 8:1): «Пусть не будет у когенов-левитов, у всего колена Леви доли и удела вместе с Израилем. Жертвы Бога пусть едят и от надела Его (десятой части, отделяемой от урожая) питаются»... Почему же не удостоились сыновья Леви надела в земле Израиля и доли из военной добычи вместе со всеми своими братьями? Причина заключается в том, что они были выделены, чтобы служить Всевышнему и указывать обществу пути прямые и обучать законам Его справедливым, как сказано (Дварим, 33:10): «Будут обучать законам Твоим Яакова и Торе Твоей – Израиль». Они выделены среди людей, чтобы вести другой образ жизни: не посвящать все время земледелию или торговле, а служить в Мишкане и изучать закон Торы. В частности, левиты не выходят на войну, как все сыновья Израиля… И не только колено Леви, но и каждый человек, у которого душа стремится отделиться (от всего будничного), чтобы стоять перед Богом и служить Ему, обладает особым статусом (и свободен от службы в армии). Бог будет уделом его и долей его навеки. И будет у него в этом мире достаточно всего, чтобы прожить… Как сказал царь Давид (Тегилим, 16:5): «Бог – доля моя и чаша моя, Ты поддерживаешь жребий мой (определяя судьбу мою)» (Рамбам, Гилхот шмита вэйовель, 10-13).

Неужели Рамбам одним росчерком пера взял и освободил от обязанности служить в армии, завоевывать землю и защищать свой народ всех когенов и левитов, а также всех, кто захочет посвятить свою жизнь изучению Торы и распространению ее законов в народе?

Давайте разберемся. Прежде всего, обратим внимание на то, что слова «Бог – доля моя и чаша моя, ты поддерживаешь жребий мой (определяя судьбу мою)», приведенные Рамбамом, никак не могут служить доказательством того, что люди, посвятившие себя Торе, оказываются освобожденными от трудностей жизни и не обязаны выходить на войну. Ведь их произнес Давид, который пас скот в детстве, а, став царем, занимался проблемами всего народа, в том числе – организацией хозяйства; воевал почти до конца жизни и не прекратил сражаться с оружием в руках, даже когда его товарищи упрашивали его не подвергать себя опасности?

Как-то это некрасиво выглядит: когены, левиты и люди, которые посвятили себя изучению Торы, остаются в тылу, прячутся за чужими спинами, а потом учат всех справедливости и высокой духовности. И так никогда не было.

Левиты и когены взяли в руки оружие, когда нужно было остановить народ, собравшийся повернуть обратно в Египет. Пинхас, сын Элазара, сына Аарона, став свидетелем осквернения имени Всевышнего на стоянке в Шитим, взял копье и убил Зимри, князя колена Шимона, и Казби, женщину из народа мидьян, которую тот привел в свой шатер. Затем Моше отправил его на войну против Мидьян. И хотя можно сказать, что ему был поручен ковчег союза, и он воевал силой духа. война есть война: человек должен уметь защитить себя мечом.

В ходе завоевания земли под предводительством Йегошуа когены шли впереди всего войска и несли ковчег на плечах, обходя стены Йерихо, с которых могли поразить их стрелами или забросать камнями. Они не устрашились и стали примером смелости и твердой веры для всего народа. Когда в конце эпохи судей сыновья Израиля, потерпев поражение от плиштим, обратились в бегство, когены Хофни и Пинхас не оставили ковчег союза и погибли. Ахимаац, сын Цадока, первосвященника, сражался с оружием в руках вместе с воинами Давида. Пророк Микаягу был простым воином в войске Ахава. В 162 г. до н.э. первосвященник Матитьягу и пять его сыновей подняли восстание против сирийского царя Антиоха. Разве Матитьягу не взял в руки меч? Разве его сыновья и внуки не сражались с численно превосходящим их противником, проявляя чудеса героизма на протяжении двадцати пяти лет? Когены и левиты, так же как и все сыновья Израиля, защищали Йерушалаим во время Великого восстания в 65 -68 гг. н.э. Уже после того как сгорел Храм, они месяц сражались за каждый дом в верхнем городе.

В современной армии Израиля когены и левиты служат наравне со всеми. Ученики йешив (речь не идет о тех йешивах, в которых не признают государство Израиль, позорят флаг, не празднуют День независимости, не чтят память павших солдат) так же служат в армии. Срок действительной службы некоторых из них сокращен до полутора лет, но далеко не все пользуются этим преимуществом и многие из тех, кто посвящает себя изучению Торы, идут служить на три года.

Так, как же понимать постановление Рамбама? Выходит, что оно не соответствует жизни и не может быть применено из моральных соображений. Ответ только один. В жизни постоянно встречаются ситуации, когда формальный закон оказывается неприменим, и люди поступают в соответствии с совестью, а не в соответствии с теми лазейками, которые можно найти в постановлениях мудрецов, описывавших общие правила.

 

Печать E-mail

  • 1
  • 2

Пожертвовать Yandex.Деньги

рублей Яндекс.Деньгами
на счет 41001174821665 (Движение Ор Цион)

Флаги посетителей

Free counters!