Or Zion

ב"ה

, Недельная глава:  Ваикра
  • kupol skalyХрамовая гора остается главным местом паломничества евреев на протяжении тысячелетий. 

    В 1936 году многие раввины выступали против подъема евреев в Эрец Исраэль. Сегодня многие раввины выступают против подъема евреев на Храмовую Гору. Но как показывает история: в обоих случаях правы были раввины, призывавшие подниматься.

    Мы приглашаем всех желающих подняться на Гору и послушать об удивительной истории этого места.

    Участие в экскурсии бесплатно. После экскурсии будет возможность оставить пожертвования для организаций «Ор Цион» и «Еврейский взгляд».

    Евреям, желающим подняться (во всех смыслах!) следует предварительно окунуться в микву.
    Нельзя восходить в кожаной обуви и брать с собой любые религиозные предметы.

    С собой нужно взять паспорт. Сбор у КПП подъёма на Храмовую Гору в 7.30.

    Все вопросы и запись по телефону: 025715052 и по e-mail: Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

    Также записаться можно здесь.

  • Shagal sq"Ор Цион" поздравляет всех с торжественным открытием площади имени великого художника Марка Шагала по адресу Иерусалим улица Ха Рав Аган 10 рядом с "Бейт Тихо".

    В церемонии приняли участие мэр Иерусалима Нир Баркат и почетные гости из Израиля и других стран.
    Марк Шагал давно является почетным гражданином Иерусалима. В марте 2014 года инициативная группа Иерусалимского пресс-клуба: Александр Аграновский, Галина Подольская и Роман Гершзон - подали заявку об увековечивании памяти Марка Шагала в его любимом городе. Заявка была удовлетворена еще летом 2016 года, и маленькая площадь у дома Тихо и дома рава Кука, где часто бывал художник, теперь называется "Площадью Марка Шагала".  Инициативная группа выражает свою особую благодарность мэру Ниру Баркату, Яэль Антеби, Марине Концевой и ЗивуТетруку за помощь.

  • gush katif sq120 июня 2017 года в Иерусалиме торжественно открыта "Площадь Гуш Катиф". Инициатором мероприятия выступила вице-мэр Иерусалима Яэль Антеби. Площадь расположена рядом с музеем Гуш Катифа. На церемонии присутствовали мэр города Нир Баркат, скипер Кнессета Юлий Эдельштейн, депутаты мунициплитета Яэль Антеби и Марина Концевая. Еще пришли люди, жившие в снесенных поселениях, у которых не утихла боль по брошенным домам. 12 лет прошло после ухода из Гуш Катифа, райского места, созданного в пустыне трудом его жителей. "Это не должно повториться, нельзя допустить новый Гуш Катиф!" - говорили выступающие.

  • Храмовая гора может стать доступной для всех желающих. В Иерусалиме намерены пересмотреть действующий запрет для посещения святого места политиками. Гость в студии - преподаватель и историк Элиэзер Фридлянд.

     

     

  • parnis2Друг и партнер движения "Ор Цион" гид Арье Парнис написал чудесный путеводитель по Иудейской низменности. С помощью этого путеводителя вы сможете отправиться в путешествие с семьей и друзьями в удивительные места в центре нашей страны. Он откроет перед вами секреты одного из самых интересных и малоизвестный районов Израиля.

    На 45 страницах путеводителя с увлекательным текстом и
    красивыми фотографиями вас ожидают:

    • 6 самых интересных маршрутов экскурсий
      связанных с еврейской культурой;
    • Соединение истории и географии,
      археологии и Танаха, связь прошлого с современностью;
    • Описание пешеходных маршрутов в красивых живописных местах.

    Вместе мы отправимся по следам Шимшона и Давида,
    Иуды Маккавея и еврейских повстанцев против Рима.
    Познакомимся с раскопками древних городов:
    Шаараима и Лахиша, Бейт-Гуврина и Эммауса ...
    На основе последних научных исследований
    мы сможем в новом свете увидеть древние события,
    которые произошли здесь.

    Стоимость путеводителя – 19 шек. (5 дол).
    Эти деньги пойдут на подготовку новых материалов.
    Формат путеводителя - ebook, электронная версия.
    Вы получите его на свой мейл.

    Приобрести путеводитель можно здесь.

Недельная глава Корах. О гибельных последствиях раздоров

Любой мыслящий человек, размышляя о высоком (я имею ввиду размышления о проявлении Б-жественного в нашем мире), задавал себе и другим непростые вопросы, связанные с теодицеей, т.е. Справедливостью Вс-вышнего. Одному небольшому аспекту этого сложного вопроса я хотел бы посвятить сегодняшнюю статью.

Как вы уже конечно знаете, что центральным моментом нашей главы является бунт Кораха и его сторонников против Моше и Агарона. Бунтовщики делились на две основные группы: "верхи", и "низы", направляемые и объединяемые Корахом. Верхи – 250 именитых людей общины – не могли смириться с тем фактом, что Агарон и его потомки избраны Вс-вышним навсегда на роль Его священников и служителей, поскольку сами эти именитые люди претендовали на эту почётную роль. Низы – недовольные разного рода под руководством двух извечных оппонентов Моше по любому поводу, Датана и Авирама – не хотели вообще признавать Моше и Агарона в качестве руководителей народа, облыжно обвиняя их во всех несчастьях, обрушившихся на сынов Израиля.

Не вдаваясь в детали, скажем, что каждая из этих групп получила по заслугам, в соответствии с принципом "мера за меру" – верхи, желавшие оказаться ещё выше, в итоге "вознеслись" совсем высоко при помощи огня, вышедшего от Вс-вышнего – самого "высокого" и опасного из четырёх мировых элементов (огонь, воздух, вода и земля, или, если угодно, ближе к физике – плазма, газ, жидкость и твёрдое тело). Низы же, стремившиеся к анархии и беззаконию, т.е. к увеличению энтропии в мире и понижению уровня духовности в нём – были поглощены землёй, самым "низким" и тяжёлым элементом. Согласно Мудрецам, эта группа оказалась прямо в Геиноме (сложное духовно-мистическое понятие, обозначающее место, где души злодеев и грешников проходят очищение через страдания). Причём там оказались не только мужчины – зачинщики, но также все члены их семей, включая младенцев. Так об этом говорит РаШИ: "Смотри, как тяжек раздор (какие тяжкие последствия влечет он за собой). Ведь (известно), что земной суд  не карает (человека) до появления у него признаков зрелости, а суд небесный (не карает) до двадцатилетнего возраста, здесь же погибли также и младенцы".

Возникает законный вопрос: Всё это ясно, но почему погибли несмышлёные младенцы? Они-то в чём виноваты?

МаГаРаЛь даёт два ответа на этот вопрос.

1.Действительно, Вс-вышний никогда не судит и не наказывает младенцев, не имеющих ещё своего разумения. Однако то, что описано выше, не является, по сути, наказанием. Согласно Мудрецам, раздор, как понятие, и Геином, были сотворены одновременно, на второй день Творения, и поэтому между ними есть большое сродство и связь. Тот, кто провоцирует раздор, сразу подпадает под власть Геинома, т.е. хаоса и уничтожения, как об этом говорится в Поучении Отцов: "Всякий спор, который ведётся не во Имя Небес (т.е. не ради установления истины, а ради самого раздора) – не может существовать". Поскольку семьи Датана, Авирама и их сподвижников поддерживали их, они попали в зону действия прямого следствия бунта против Вс-вышнего, приведшего к их исчезновению с лица земли. Подобно тому, как при дорожной аварии (не про нас будет сказано) страдает не только водитель, виновный в столкновении, но и пассажиры, едущие в машине, также и в нашем случае – младенцы оказались в неподходящем месте в неподходящее время, и их "накрыло взрывной волной" от "бомбы", которую взорвали их отцы у себя под ногами.

2.МаГаРаЛь добавляет – в том, что касается споров, все люди делятся на три категории: представители первой категории стремятся избежать споров и раздоров, и только если их "припрут к стенке", могут отстаивать своё мнение; вторые спорят всегда – но лишь в том случае, если считают, что их претензии справедливы; третьи ищут любой повод, для того, чтобы "открыть варежку" и начать спор. Это происходит по причине их крайнего эгоцентризма и неприятия чужого мнения.

Как известно, согласно еврейской метафизике, Вс-вышний управляет нашим миром с помощью двух категорий – категории Суда и категории Милосердия на Суде, т.е. если человек провинился, Вс-вышний может найти смягчающие обстоятельства, или отложить наказание, и т.п., что и будет проявлением Его Милосердия. Существует 13 качеств Милосердия га-Шема, которые Он открыл Моше после греха золотого тельца. Но вот в чём загвоздка – эти качества неприменимы к людям из третьей (и отчасти из второй) категории спорщиков. Эти люди всегда ходят "под дланью Суда", в них нет места милосердию, и вокруг себя они тоже распространяют "ауру" Суда, и поэтому, когда категория Суда начинает действовать вокруг них, нет спасения никому, даже невинным младенцам.

Этот момент не может не привести нас к следующему выводу – споры и раздоры крайне опасны не только для спорщиков, но и для их окружения. Если бы каждый, кто поддерживает раздор, понимал это, то наверняка в мире было бы меньше розни и распри, а значит, и меньше несчастий.

Особенно это верно сегодня по отношению к современному обществу, где зачастую люди позволяют себе, как в личных беседах, так и на страницах газет и интернета, поливать своих ближних грязью, а те, в свою очередь, тоже за словом в карман не лезут. Грех взаимной нелюбви был причиной разрушения Второго Храма и изгнания народа Израиля из своей земли. Сегодня, когда Творец позволил нам начать все заново, недопустимо наступать на эти грабли еще раз!

Печать Электронная почта

Недельная глава Корах. Куда собирался Корах?

  Восстание

 «И отделился Корах, сын Ицгара, сына Кегата, сына Леви, и Датан и Авирам, сыны Элиава, и Он, сын Пелета, люди из колена Реувена. И встали перед Моше, и с ними двести пятьдесят мужей из сыновей Израиля… люди именитые. И собрались против Моше и Аарона, и сказали им: «Полно вам! Ведь вся община, все святы, и среди них Б-г. Почему же вы поставили себя над собранием Б-га?» (Бемидбар, 15:12).

 

Аргументы и факты

 Бунт Кораха вспыхнул после того, как сыновья Израиля отказались выйти на завоевание земли Кнаан и были наказаны сорока годами блуждания по пустыне. Сорок лет… Кто знает, что будет через сорок лет…

И вот Корах собирает людей именитых и мудрецов Торы, подходит к Моше и говорит ему, что причина неудачи заключается в том, что он и его брат Агарон захватили власть. Да, Моше – пророк. Но ведь каждый пророк, пропуская через себя свет Всевышнего и распространяя его на всех людей, привносит что-то свое, личное. И его задача сделать так, чтобы испорченность, которая есть в нем, не привела его к ошибкам в восприятии и передаче пророчества.

 

Цицит

В качестве доказательства, что Моше часто допускает ошибки, Корах привел заповедь голубой нити цицит и заявил, что в ней нет логики. Ведь, по утверждению Моше, человек может носить только ту одежду, к углам которой привязаны голубые нити. А если у кого-то есть голубой талит… Неужели четыре голубые нити позволяют носить одежду, а множество голубых нитей, из которых соткан талит, нет?

Корах утверждал, что Моше не случайно придумал заповедь, указывающую на то, что: все нити зависят от одной: ему нужно было утвердить в сознании людей, что весь народ ничего не стоит без него. Только человек, преисполненный гордыни и считающий себя той частностью, в которой нуждаются все, мог создать такую теорию! – утверждал Корах.

 

Мезуза

Он так же стремился показать, что и заповедь мезузы противоречит логике. «Неужели дом, который заполнен свитками Торы, нуждается в том, чтобы к косяку его двери прикрепили мезузу?» – спрашивал Корах. И раскрывал свое понимание этой заповеди: весь народ наполненный знаниями, похож на дом, наполненный книгами, а Моше, который знает лишь часть из того, что знают все, – как отрывок текста, укрепленный при входе в дом. «Таким образом, – разъяснял Корах, – эта заповедь призвана убедить людей, что народ, получивший Тору с горы Синай, когда Б-г говорил с каждым, зависит напрямую от знаний Моше. А этого не может быть!»

 

Налево, направо?

Присутствуй мы при этом разговоре, смогли бы понять кто прав? Ведь, несмотря на то, что Моше вывел народ из Египта, он не смог ввести его в землю Кнаан. И очень может быть, что некоторые из нас сказали бы, что ни прошлые заслуги Моше, ни сотворенные им чудеса не дают ему преимуществ перед другими, и пришло время передать руководство кому-то другому. И не стоит обвинять людей в том, что они послушали разведчиков, ибо допущенные народом ошибки – всегда результат просчета руководителя.

 

Критерий истины

Существует ли критерий, позволяющий определить, кто ошибается?

Ответ один: идти следует за тем, кто призывает войти в землю Израиля и завоевать ее. А того, кто хочет служить Всевышнему в пустыне или призывает вернуться в Египет, не стоит слушать. Этот путь ведет к духовной деградации и, в конечном итоге, к гибели.

Кораху было все равно, где служить Всевышнему, все, что его интересовало, это войти в Мишкан и принести воскурения. А его союзники Датан и Авирам обратились к Моше со словами: «Разве мало того, что ты вывел нас из земли, текущей молоком и медом, чтобы уморить нас в пустыне, что ты еще и властвовать хочешь над нами?» (Бемидбар, 16:13). Они назвали Египет землей, текущей молоком и медом и, если бы им удалось прийти к власти, то вернули бы всех в страну фараонов. И поэтому под их ногами разверзлась земля, показав, что не желает носить тех, кто отдает предпочтение Египту, как сказано: «И раскрыла земля рот свой, и поглотила их, и домашних их, и всех людей Кораха, и все имущество их. И сошли они со всем принадлежащим им живыми в недра земли» (Бемидбар, 16:32- 33).

 

Корах победил!

Если бы сыновья Израиля поверили Моше… Но они поверили Кораху. И уже после того, как его спалил вышедший из Мишкана огонь, после того, как Датана, Авирама, их семьи и их сообщников поглотила земля, они сказали: «Вы умертвили народ Б-га» (Бемидбар, 17:6): добились своими молитвами, чтобы Небеса послали несчастья тем, кто возражал вам, тем, кто представлял интересы народа.

Объяснением такого настойчивого непонимания, на чьей стороне правда, может быть только одно: сыновья Израиля не хотели подниматься на завоевание земли и через сорок лет, а предпочли бы вернуться в Египет. И тогда вспыхнул гнев Всевышнего, который был готов уничтожить весь народ.

 

Выбор

Если бы на протяжении истории мы шли за теми, кто призывал нас прийти в Землю Израиля, а не за теми, кто призывал нас остаться в странах рассеяния, объясняя, что там удобнее служить Всевышнему и можно подняться на гораздо более высокий духовный уровень, мы избежали бы многих трагедий. Но и сегодня можно услышать мнение уважаемых религиозных авторитетов, что еврею не запрещено жить в Германии, так как там у него есть условия, позволяющие посвятить свое время изучению Торы.

 

На реке вавилонской

Если бы в четвертом веке до н.э. весь народ последовал за потомком Давида Зерубавелем и вернулся из вавилонского плена, а не остался на берегах реки Прат соблюдать заповеди Торы на чужой земле, то Божественное Присутствие вернулось бы в Йерушалаим (Йома, 9а).

Если бы народ откликнулся на призыв Эзры и поднялся стеной, когда уже был восстановлен Храм, то не пропали бы десять колен, к которым он обращался, и не растворились бы многие общины на бескрайних просторах Персидской империи. И об этом сказано: «Если бы поднялись стеной, во времена Эзры, то были бы похожи на серебро (которое не ржавеет). А ведь только немногие из вас пришли. И теперь вы (все оставшиеся) будете похожи на деревянную доску, которая лежит и гниет» (Йома, 9б).

 

По следам рава Йегуды

Если бы в третьем веке н.э. мы приняли позицию раби Зейры, который пешком отправился из Персии в Землю Израиля и, как только пересек границы святости, поцеловал камни... Но мы почему-то предпочли (а многие и до сих пор предпочитают) опираться на мнение рава Йегуды, который говорил, что запрещено переходить из Бавеля в землю Израиля, так как там существует система обучения Торе (Ктубот, 112а).

 

За теми, кто восстал против Рамбама

Если бы мы в двенадцатом веке прислушались к Рамбаму, который сказал: «Пусть всегда человек живет в земле Израиля, даже в том месте, где большинство неевреев, и не живет за пределами земли Израиля, даже в том месте, где большинство евреев» (Гилхот млахим, 5:12). Но многие были на стороне тех, кто запретил читать его книги, и в своих трудах ни разу не упомянули о том, что заповедь раскаяния по любви невозможно исполнить без возвращения в землю Израиля (Раби Йона, Шаарей тшува).

Если бы мы послушали Рамбана, который сказал: «Мы не имеем права оставить ни одно место не завоеванным и незаселенным» (Асагот аль Сэфер га-мицвот).

 

За теми, кто забыл «Кузари»

Если бы мы послушали раби Йегуду га-Леви, который писал «Всей Испании богатства я бы бросил грудой хлама, и упал бы, и зарылся в прах разрушенного Храма»... Если бы мы учили его книгу «Кузари», в которой он показывает, что только в Земле Израиля человек может возвышаться духовно… Но только Вильнюсский гаон призывал учить книгу «Кузари», в которой Земля Израиля – основа всего. А другие его современники предпочитали учить кабалистические труды, в которых ни слова не говорится о Земле Израиля, о ее значении, о любви к ней о том центральном месте, которое в своде законов Торы занимает обязанность проживать в ней.

 

У нас был шанс последовать за великими людьми

В начале тринадцатого века возникло движение переселения в Землю Израиля из Англии и Франции. Среди тех, кто покинул обжитые места и поселился в Ако и других прибрежных городах, чтобы встречать корабли с евреями из Европы, были такие известные люди, как рав Йехиель из Парижа, раби Шимшон из Шанца, раби Йонатан из Лунина, раби Моше Кацин, раби Шем Тов. Их называли Баалей тосафот – мудрецами Торы, комментаторами Талмуда, последователями школы Раши. Все они были главами общин. И если бы мы последовали за ними, то, наша история пошла бы совсем по-другому.

 

Письмо барону

Если бы сразу после вручения барону Ротшильду Декларации Бальфура, мы ринулись в святую землю, то создали бы свое государство, основанное на законах Торы, еще в начале двадцатого века.

 

«Здесь оставайтесь на ночь»… Ну мы и остались

Если бы мы прислушались к призыву Зеева Жаботинского оставить Европу… Но подавляющее большинство предпочло ориентироваться на тех, кто не давал благословения на переезд в «Палестину», и на тех, кто говорил, что само название Полин (Польша) свидетельствует о том, что следует оставаться в этой стране до будущих времен («по» – «здесь», «лин» – «останься на ночь»).

 

Чем рав Кук не угодил нам?

Если бы мы поверили раву Аврааму Куку, раскрывшему в своих трудах духовное величие Земли Израиля и объяснившего, что через государство с сильной армией и развитой экономикой раскрывается Божественное Присутствие в мире. Но мы до сих пор продолжаем сомневаться, а не правы ли те авторитеты, которые призывают держаться подальше от этого государства, обвиняя рава Кука, которому не было равных в знаниях Торы, в непонимании и даже в отходе от принципов веры.

Какие бы доводы ни приводились, какие бы призывы служить Всевышнему не озвучивались, прав тот, кто призывает народ не только возвыситься духовно, но и вернуться в Землю Израиля.

 

Земля и небо

Один из основателей Сионистского движения Аврагам Менахем Мендель Усышкин говорил: «У народа столько неба над головой, сколько земли под ногами». В принципе это верно. Без своей страны не может быть духовного развития народа. И чем более развито государство, чем крепче экономика, чем сильнее армия, тем полнее проявляется тот духовный потенциал, который несет в себе общая душа сыновей Израиля. Только следует уточнить, что земля эта должна быть святой.

Печать Электронная почта

Недельная глава Корах. Обвинение

 Бунт Кораха против Моше и Аарона вспыхнул сразу же после того, как разведчики испугали людей своими рассказами о великанах и высоких крепостях и сыновья Израиля отказались исполнить то, ради чего Всевышний вывел их из Египта: выступить войной против идолопоклонников, заселивших землю Кнаан, и овладеть ею. Все поколение было обречено на сорок лет блуждания в пустыне. И только тем, кому было меньше двадцати, было обещано, что они смогут войти в землю, отданную Б-гом праотцам, и завоевать ее. Вместо того, чтобы раскаяться, большая часть народа переложила ответственность на Моше: мол, обещал привести в землю, текущую молоком и медом, а оказалось, что у него нет на это сил, и все, кто пошел за ним, обрекли себя на гибель в пустыне. Какой смысл был оставлять привычную жизнь в Египте? Выразителями этих настроений стали Датан и Авирам: «И послал Моше позвать Датана и Авирама, сыновей Элиава, а те сказали: «Не придем. Мало того, что он увел нас из земли, текущей молоком и медом (Египта), чтобы мы умерли в пустыне, так он еще и захватил власть над нами и собирается править. Разве привел он нас в землю, текущую молоком и медом, и дал нам наделы – поля и виноградники – разве глаза людей выколешь ты? Не пойдем» (Бемидбар 16, 12 -14). Не для всех, видимо, Египет был домом рабства. Были и такие, которые неплохо устроились и занимали высокие должности. Их с трудом можно было отличить от Египтян. Зачем они пошли за Моше? Чудеса, сделанные Моше, произвели на них впечатление, и они решили, что, присоединившись к нему, они удостоятся лучшей жизни, чем в Египте, который после обрушившихся на него казней придет в упадок. Надеясь получить все даром, они не были готовы ни к трудностям, ни к самоотверженной борьбе за Землю. Поэтому они не захотели возложить ответственность за постигшую весь народ беду ни на самих себя, ни на сыновей Израиля, проявивших слабость веры в Б-га, испугавшихся великанов и высоких крепостей и отказавшихся вступить в войну с племенами Кнаана, а обвинили Моше в том, что он не сотворил чудеса, как он, якобы, обещал, не поразил семь народов и не обратил их в бегство, чтобы их владения и имущество разделить между сыновьями Израиля. Моше, любивший святую землю и стремившийся в нее всей душой, Моше, который был готов возглавить завоевание Кнаана и идти перед всем войском, – он оказался с точки зрения Датана и Авирама виновен в неудаче, постигшей народ.

 

Позиция Датана и Авирама напоминает позицию части еврейского религиозного мира: часть евреев уверены, что возвращение на родину должно произойти чудом и, отказываясь принимать участие в процессах, происходящих в стране, отказываясь от службы в армии, не признавая, что труд, направленный на преобразование Земли, является Божественным повелением и важнейшим делом, –фактически отказываются от борьбы за Израиль. Эта часть еврейского народа заняла такую позицию еще сто двадцать лет назад, когда только начиналось движение за возвращение на родину. Для подобных людей нет большой разницы, где жить – лишь бы была материальная база, позволяющая обеспечить «духовный рост». И они открыто заявляют об этом. Некоторые из них считают Америку благословенной землей, а Нью-Йорк – городом, обладающим не меньшей святостью, чем Йерушалаим, а некоторые доходят даже до того, что утверждают, будто в наше время запрещено жить на Святой Земле. При этом они направляют обвиняющий перст в сторону религиозных людей, которые борются за завоевание и освоение святой земли, отдавая на это все свои силы и рискуя жизнью. «Смотрите – говорят они – у вас ничего не получается. Все ваши достижения недолговечны: вы строите дома, а их разрушают. Вас выбросили из сектора Газы, разрушив созданные вами цветущие поселения, разорив и унизив тысячи тружеников и воинов, преданных делу освоения Земли, и точно так же выбросят вас из Иудеи и Самарии. И это хорошо и правильно. В ваших домах следует поселить арабов потому, что не пришло еще время овладеть землей Израиля. Вы боретесь за возведение Храма, а политики делят Йерушалаим, отдавая часть города арабам. Вы служите в армии, но она остается далекой от идеала, а вас не пускают на командные посты, и вы только обслуживаете чужие интересы». При этом люди, направляющие обвиняющий перст на тех, кто стремится сделать Израиль сильным не только в экономическом и военном отношении, но и в духовном, забывают о том, что они, обвинители, сами являются частью народа, на который возложена задача завоевания и преобразования Святой Земли. Но они утверждают, что спасение народа Израиля произойдет чудом, а до тех пор, пока этого не случилось, можно жить в странах изгнания, текущих молоком и медом, или в еврейском государстве, если можно воспользоваться его материальными благами в виде отчислений налогоплательщиков на осуществление «духовного роста», и воспользоваться спокойствием в стране, который обеспечивает сильная современная армия. И до тех пор, пока значительная часть народа будет оставаться в стороне от борьбы за святую землю и созидательного процесса, направленного на ее преобразование, трудно добиться решающих успехов, которые могли бы превратить Израиль в страну, способную преобразовать весь мир. А все обвинения, прежде всего, следует обратить таким людям в свой адрес. Возникшая ситуация напоминает ситуацию, когда два человека должны поднять тяжелый камень, но один из них считает, что излишнее напряжение повредит ему, и отказывается принять участие в этом деле. Его товарищ, понимая важность стоящей перед ними задачи, пытается справиться с ней в одиночку, а тот, кто оставил его, стоит с ним рядом и приговаривает: «Я же тебе говорил, не надо было браться за это дело. Вот видишь, у тебя ничего не получается, оставь напрасные усилия и подождем, пока все сделается само собой». Но тот, кто прикладывает усилия, обязательно добьется успеха, так как ношу, которую он собирается взвалить на себя, поддержит Б-г Всесильный, и поможет отнести ее на нужное место. А там, кто знает, –может быть, этот камень окажется первым в фундаменте Третьего Храма.

Печать Электронная почта

Недельная глава Корах. Свобода? Равенство? Братство?

В этой недельной главе излагается история бунта, которую поднимает Корах из колена Леви против Моше и Аарона, обвиняя их в узурпации политической и духовной власти. Претензия Кораха понятна и проста: «Полно вам! Ведь вся община, все святы, и среди них Г-сподь! Отчего же возносите вы себя над собранием Господним?» (Бемидбар 16:3). Казалось бы, Корах и его сообщники выдвигают вполне логичные и справедливые аргументы. Однако Всевышний полагает иначе, и развитие событий показывает, что поступок Кораха воспринимается Творцом как злодейство и проявление его собственного властолюбия. Корах и его соратники низвергнуты и наказаны с помощью кары, которая больше никогда не фигурирует в истории ни до, ни после того, - земля открывает свои уста и проглатывает их...

Равенство - желанная цель для каждого человека и для всего общества, а неравенство оскорбляет достоинство людей. Ведь все равны перед Всевышним. Исход из Египта, уничтоживший рабство, по логике вещей должен был завершиться созданием общества равноправных граждан. Но неожиданно идея равенства отвергается и все жестче фиксируется пирамидальная структура общества: Моше приближен ко Всевышнему и обладает прерогативами царя, Аарон - первосвященник, исполняющий особые заповеди в Храме, коэны - сыновья Аарона - наделены привилегией приносить жертвы, левиты – колено, избранное, чтобы переносить разборную конструкцию Храма и петь в его дворе, колено Йегуды выходит первым во все переходы, и известно, что в будущем из него произойдет царь, а колено Дана всегда должно идти последним, замыкая ряды. Не заслуги человека, а происхождение определяет его место в обществе.

Трудно что-либо возразить тому, кто борется за равноправие, но сама жизнь доказывает, что возведение принципа равенства и равноправия в абсолют приводит к трагичным последствиям. Революции происходили не в силу изменения человеческой природы и желания одних дать свободу другим, а благодаря спекуляции властолюбивых людей на идее равенства и равноправия всех членов общества. Массы поднимались на борьбу против властей, наивно полагая, что могут освободиться из-под гнета власть имущих. Революции разрушали старые устои, но не приближали человечество к совершенству. Поскольку человеческая природа оставалась прежней, на гребне недовольства поднимались люди, стремившиеся к власти и безжалостно расправлявшиеся со своими противниками и всеми, кто выражал недовольство. Они начинали заниматься распределением материальных благ и ущемлением прав и достоинства других. Все известные революции (независимо от того, какие высокие идеалы выдвигались в качестве лозунгов) происходили по принципу смены власти без отмены насилия, угнетения, социального и классового неравенства. Наиболее ярким примером может служить Французская революция 1789-1799 гг., которая, начавшись с низвержения династии Бурбонов, привела к кровавому террору несколько раз менявшейся новой правящей олигархии. Каждая смена власти сопровождалась кровавой расправой над теми, кто стоял у власти перед этим. Еще одним примером служит революция 1917 г. в царской России, приведшая к образованию новой правящей верхушки, сформированной по принципу "кто был ничем -- тот станет всем", к кровавому террору и жестокому подавлению любого сопротивления населения.

Такова общечеловеческая природа, и ее невозможно исправить без непосредственного Божественного вмешательства. Динамику всех революционных движений прекрасно описал Оруэлл в своей книге "Скотный двор". В этой фантастической повести рассказывается о том, как животные решили освободиться от человека и самостоятельно управлять фермой. На общем собрании было решено, что все животные считаются равными, но свинья, созвавшая заседание, добавила, что все равны, но некоторые из животных ровнее других.

Невозможно исправить общество, не исправив внутренний мир человека. Только в том случае, если из человеческой природы полностью будут устранены гордыня, стремление притеснять другого и жить за его счет, можно будет говорить об одинаковом уровне святости всех людей или их равенстве перед Б-гом. Но и в этом случае равенство будет строиться не на тождественности, а на полном раскрытии индивидуальных духовных способностей каждого человека. Изменения, которые произойдут в обществе, когда раскроется равенство
всех людей, трудно себе представить.

Об этом высоком уровне пророки говорят немного и лишь намеками: "И дам им одно сердце и один путь..." (Ирмеягу, 32:29) - одинаковую силу понимания и приближения к Б-гу; "Наполнится вся земля знанием Б-га, как море - водами..." (Йешаягу, 11:9); "...вложу Я Тору Мою в нутро их, и на сердце их напишу Я ее, и буду Я им Всесильным, а они будут Мне народом. И не будет больше каждый учить ближнего своего и каждый - брата своего, говоря: "Знайте Бога", ибо все они, от мала до велика, будут знать Меня..." (Ирмеягу, 31:32-33).

Печать Электронная почта

Пожертвовать Yandex.Деньги

рублей Яндекс.Деньгами
на счет 41001174821665 (Движение Ор Цион)

Флаги посетителей

Free counters!