Or Zion

ב"ה

, Недельная глава:  Дварим
  • kupol skalyХрамовая гора остается главным местом паломничества евреев на протяжении тысячелетий. 

    В 1936 году многие раввины выступали против подъема евреев в Эрец Исраэль. Сегодня многие раввины выступают против подъема евреев на Храмовую Гору. Но как показывает история: в обоих случаях правы были раввины, призывавшие подниматься.

    Мы приглашаем всех желающих подняться на Гору и послушать об удивительной истории этого места.

    Участие в экскурсии бесплатно. После экскурсии будет возможность оставить пожертвования для организаций «Ор Цион» и «Еврейский взгляд».

    Евреям, желающим подняться (во всех смыслах!) следует предварительно окунуться в микву.
    Нельзя восходить в кожаной обуви и брать с собой любые религиозные предметы.

    С собой нужно взять паспорт. Сбор у КПП подъёма на Храмовую Гору в 7.30.

    Все вопросы и запись по телефону: 025715052 и по e-mail: Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

    Также записаться можно здесь.

  • Shagal sq"Ор Цион" поздравляет всех с торжественным открытием площади имени великого художника Марка Шагала по адресу Иерусалим улица Ха Рав Аган 10 рядом с "Бейт Тихо".

    В церемонии приняли участие мэр Иерусалима Нир Баркат и почетные гости из Израиля и других стран.
    Марк Шагал давно является почетным гражданином Иерусалима. В марте 2014 года инициативная группа Иерусалимского пресс-клуба: Александр Аграновский, Галина Подольская и Роман Гершзон - подали заявку об увековечивании памяти Марка Шагала в его любимом городе. Заявка была удовлетворена еще летом 2016 года, и маленькая площадь у дома Тихо и дома рава Кука, где часто бывал художник, теперь называется "Площадью Марка Шагала".  Инициативная группа выражает свою особую благодарность мэру Ниру Баркату, Яэль Антеби, Марине Концевой и ЗивуТетруку за помощь.

  • gush katif sq120 июня 2017 года в Иерусалиме торжественно открыта "Площадь Гуш Катиф". Инициатором мероприятия выступила вице-мэр Иерусалима Яэль Антеби. Площадь расположена рядом с музеем Гуш Катифа. На церемонии присутствовали мэр города Нир Баркат, скипер Кнессета Юлий Эдельштейн, депутаты мунициплитета Яэль Антеби и Марина Концевая. Еще пришли люди, жившие в снесенных поселениях, у которых не утихла боль по брошенным домам. 12 лет прошло после ухода из Гуш Катифа, райского места, созданного в пустыне трудом его жителей. "Это не должно повториться, нельзя допустить новый Гуш Катиф!" - говорили выступающие.

  • Храмовая гора может стать доступной для всех желающих. В Иерусалиме намерены пересмотреть действующий запрет для посещения святого места политиками. Гость в студии - преподаватель и историк Элиэзер Фридлянд.

     

     

  • parnis2Друг и партнер движения "Ор Цион" гид Арье Парнис написал чудесный путеводитель по Иудейской низменности. С помощью этого путеводителя вы сможете отправиться в путешествие с семьей и друзьями в удивительные места в центре нашей страны. Он откроет перед вами секреты одного из самых интересных и малоизвестный районов Израиля.

    На 45 страницах путеводителя с увлекательным текстом и
    красивыми фотографиями вас ожидают:

    • 6 самых интересных маршрутов экскурсий
      связанных с еврейской культурой;
    • Соединение истории и географии,
      археологии и Танаха, связь прошлого с современностью;
    • Описание пешеходных маршрутов в красивых живописных местах.

    Вместе мы отправимся по следам Шимшона и Давида,
    Иуды Маккавея и еврейских повстанцев против Рима.
    Познакомимся с раскопками древних городов:
    Шаараима и Лахиша, Бейт-Гуврина и Эммауса ...
    На основе последних научных исследований
    мы сможем в новом свете увидеть древние события,
    которые произошли здесь.

    Стоимость путеводителя – 19 шек. (5 дол).
    Эти деньги пойдут на подготовку новых материалов.
    Формат путеводителя - ebook, электронная версия.
    Вы получите его на свой мейл.

    Приобрести путеводитель можно здесь.

Недельная глава Хукат: «Лист в день»

 

Трактат Талмуда Таанит (Пост), лист 7а

«Кто занимается Торой во имя нее, становится она для него эликсиром жизни, а всякий, кто не во имя нее – ядом смерти». А в трактате Брахот (17а) сказано: «А всякий, кто занимается Торой не во имя нее, лучше бы ему не быть сотворенным». И все же (Псахим, 50б): «Пусть всегда человек занимается Торой даже не во имя нее, так как из занятий не во имя, он придет к занятиям во имя нее». Достигнуть уровня «во имя» и удержаться на нем, видимо, не так просто. Поэтому мудрецы Торы молились и просили поддержки у Всевышнего: Рав Сафра после молитвы добавлял: «Господин мира, да будет желанно тебе, чтобы был мир между слугами Твоими в верхнем мире и в нижнем мире, между теми, кто учит Тору во имя нее, и теми, кто – не во имя нее. И те, кто учит Тору не во имя нее, пусть учат во имя». Раби Александри после молитвы говорил так: «Господин мира, Ты знаешь, что мы хотим исполнять Твое желание. Кто же мешает нам? Закваска в тесте (дурное желание) и чужая власть. Так пусть будет Твое желание, чтобы мы спаслись из их рук» (Брахот 17а).

Теперь следует разобраться с тем, что такое «во имя нее». Маарал утверждает, что речь не идет о том, чтобы выучить, как исполнять заповеди (Нетивот Олам, Нетив Тора, 1). Мыслительная деятельность по своей природе выше действия. Зачем же тогда заповеди? Это условие. Без их исполнения нельзя продвинуться в Торе. В Тиферет Исраэль Маарал разъясняет, что заповедь создает Образ и Подобие, а ведь только подобный понимает подобного. Как можно представить себе, пока человек не будет соблюдать субботу, он не поймет, что есть сотворение мира, и не поймет Творца. Так что же тогда во имя Торы? Маарал говорит, что главное свойство, которое должно быть у человека, чтобы он понимал Тору – это скромность (Нетив аТора, 2). Любая примесь гордыни делает невозможным понимание ее глубоких аспектов. И не случайно Моше был самым скромным из всех людей. Но и это не дает нам ответа на вопрос, что значит "во имя нее». Нужно вспомнить, что на иврите «имя» можно понимать как цель. Например, слова лешем ма означают «с какой целью». Таким образом, лишма (во имя нее) можно, и даже нужно понимать, как «во имя ее цели». А какая же цель у Торы? Для чего она была дана? Как утверждает Зоар (Итро), Всевышний «опустился» на гору Синай, чтобы раскрыть Свое, или, иными словами – приблизить нас к Нему. Так что цель изучение Торы – приближение к Всевышнему. Поэтому и скромность становится главным свойством, наличие которого необходимо для изучения: чем ближе к Всевышнему, тем неуместнее выпячивание собственного «я». Не то, что его надо отбросить, но концентрироваться на нем следует все меньше и меньше. Моше «подошедший» к Всевышнему ближе всех, был скромнее всех – очевидный вывод.

«Кто занимается Торой во имя нее, становится она для него эликсиром жизни, а всякий, кто не во имя нее – ядом смерти»… Так что, если Вы увидите людей, отравленных Торой – не пугайтесь. Это в порядке вещей. Тора вместо того, чтобы сделать их скромнее, превратила в людей высокомерных, испортила их качества, извратила представления о мире. Точнее, Тора здесь не причем. Это они сами испортились, потому что «каждый понимает в меру своей испорченности». Но пусть учатся, «умереть не умрут» от этого яда, дай Бог. А может быть занятия не во имя, придут к занятиям во имя нее – к страстному желанию приблизить с Всевышнему, источнику добра и жизни. Может быть. Может быть, шевельнется что-то в душе, и все, что он выучил до сих пор удастся переосмыслить.

А как определить учится ли человек во имя или не во имя? Получение стипендии или зарплаты не всегда указывает на то, что человек учит не во имя высокой цели. А как же тогда можно понять, кто находится на правильном пути, а кто – нет? Если человек учит как все, и занят только тем, что учат все, если у него нет своего подхода, если у него нет своих открытий в Торе, если он сосредоточен исключительно на алахот без понимания их смысла, если он, оторвавшись от книги, или выйдя из йешивы, тут же погружается в денежные дела, или покупки и не продолжает размышлять над тем, что прочитал… Всегда надо молиться, чтобы Всевышний уберег от «не во имя нее»

 

Трактат Талмуда Таанит, лист 11а

Талмуд утверждает: когда все общество в беде, человек не имеет права не переживать и не сострадать людям. И продолжать жить комфортно и удобно, как и раньше. «Учили мудрецы: если народ Израиля в беде, а один из людей отделился от всех, приходят два ангела, которые всегда сопровождают человека, и кладут ему руки на голову и говорят: «Этот человек, который отделил себя от общества, да не увидит он спасения общества». Недоживет до него. Так же учили: в то время, когда общество находится в беде, пусть не говорит человек: Пойду я домой, и буду есть и пить. И мир тебе, душа моя. А если поступает он так, то к нему относятся эти сроки: «А вот - веселье и радость! Забивают скот и режут овец, едят мясо и пьют вино: Ешь и пей, ибо завтра умрем!» (Йешаяу, 22:13). Иными словами: «Если я не спасусь, то, по крайней мере, поживу как следует последние дни. И нет мне дела до всех остальных». Такой человек не молится и не пытается что-то сделать для спасения общества. А вслед за этим сразу написано: «Не будет прощен вам грех этот, пока не умрете, - сказал Всесильный Бог воинств». Такой не считается злодеем, а просто нехорошим человеком. А вот что сказано про законченных злодеев: «Приходите, возьму вина и напьемся опьяняющего напитка, и будет завтра то же, что сегодня, (и) еще намного больше» (Йешаяу, 56:12). Иными словами, злодей, приглашая в гости своего товарища, говорит: «Не бери в голову, все будет в порядке. Завтра будет еще лучше, чем сегодня». Откуда же такая уверенность в завтрашнем дне? Да этот злодей предал всех и уверен, что враги его не тронут. И завтра, когда падет город, можно будет продолжить пировать. Или просто, он богат и уверен в том, что богатство спасет его. Или он рассчитывает на то, что у него есть второе гражданство, и он сможет в последний момент убежать из Израиля. Поэтому сразу вслед за этим написано: «Праведник пропал, и нет человека, принимающего (это) к сердцу…». Иными словами, праведником называется человек, который принимает близко к сердцу проблемы общества. А если нет – то никакой он не праведник. И написано: «И никто не понимает, что от зла погиб праведник» (там же). Иными словами, совершил зло и перестал быть праведником...

 

 

Печать E-mail

Недельная глава Хукат: ЗМЕЙ И ТЕЛИЦА

Гомеопатия

 

В недельной главе «Хуккат» описывается история, в которой избавление от смертельных змеиных укусов производится с помощью специально изготовленного медного змея: «И послал Господь на народ змеев сарафов, и жалили они народ, и умерло много народу из израильтян. И пришел народ к Моше, и сказали они: согрешили мы, что говорили против Господа и против тебя; помолись Господу, чтоб удалил от нас змеев. И молился Моше за народ. И Господь сказал Моше: сделай себе сарафа и возложи его на шест; и будет, всякий ужаленный, если взглянет на него, то останется жив. И сделал Моше змея медного, и возложил его на шест, и было, если змей жалил человека, то, взглянув на медного змея, тот оставался жив». (21:1-9)

Итак, мы видим, что исцеление от жала змея приносило изображение… того же змея. Это уникальное, никогда более не повторявшееся явление, тем не менее, вписывается в некое общее правило: многие агенты, губительные в одних количествах и аспектах, целебны – в других. Причем в плане этой двойственности змей как раз - животное весьма символическое: сея смерть, он сохраняет в себе также и какие-то элементы жизни, причем зачастую вполне уникальные и целебные (свойства змеиных ядов - это целый отдельный раздел биологии). Отчасти именно эта особенность еще со времен древнего Египта превратила змея в геральдический знак медицины.

Позитивное использование в ряде уникальных ситуаций в целом вредоносных сущностей можно обнаружить в самых разных эпизодах священного Писания. Так, Всевышний вложил в уста собравшегося проклясть Израиль Билама, наиболее компетентного волхва всех времен и народов, - слова благословения в адрес столь ненавистного ему народа. В трактате Шаббат (89.а) говорится, что во время мора, когда Аарон «встал между мертвыми и живыми» (Бемидбар 17.12), он получил необходимые сакральные знания не от ангела исцеления Рафаэля, а от самого Ангела Смерти. Не обошелся без темной силы и царь Шломо: в агаде (Гитин 68) рассказывается, что шамир, т.е. средство, которым обтачиваются камни при строительстве Храма, хранится только у князя бесов Ашмадая, и поэтому для того, чтобы возвести Храм, царю Шломо пришлось обратиться к его помощи. А в трактате Ктуббот (77.б) Ангел Смерти исполняет желание р. Йегошуа б. Леви, и показывает уготованное ему в грядущем мире место.

Известное учение об «исправлении мира», о «тикуне» строится как раз на задаче извлечения положительных жизненных элементов (искр) из преимущественно деструктивных сущностей. Причем, чем темнее их природа, тем труднее ее использовать.

В одной лекции рав Ури Шерки рассказал об ученике рава Кука раве Мордехае Фруме, глубоко чувствовавшем и любившем самую разнообразную музыку, в частности джаз. Однако при этом он был органически неспособен переносить Рихарда Вагнера. Рав Фрум говорил, что звуки его музыки убивают, что их «сочинил убийца».

Можно только радоваться, что произведений этого провозвестника окончательного решения еврейского вопроса («существует одно-единственное средство снять проклятие, тяготеющее над вами: искупление Агасфера – уничтожение!») не исполняют в Израиле, и надеяться, что их никогда не будут исполнять и впредь. Однако любопытно отметить, что эта музыкальная отрава однажды все же была использована при возрождении еврейского государства. Так в своей «Автобиографии» (1898) Теодор Герцль пишет: «В течение последних двух месяцев моего пребывания в Париже я написал книгу «Еврейское государство». Не помню, чтобы я что-либо писал в таком возвышенном настроении, как эту книгу. Гейне говорит, что в те моменты, когда он писал некоторые из своих строф, он слышал над своей головой витание орла. Когда я писал эту книгу, я тоже верил в нечто вроде шелеста над своей головой. Я работал над ней ежедневно до полного изнеможения. Единственным моим развлечением было вечером слушать вагнеровскую музыку, особенно «Тангейзер», оперу, которую я слышал столько раз, сколько ее ставили. Только в те вечера, когда не было оперы, я испытывал сомнение в правильности моих мыслей» («Окна» 29.07.2010).

Видимо, именно по этому поводу в книге Зоар сказано, что сатане следует "на три волоса" (образ трех волос взят из тефиллин) дать место в собственном сердце.

Однако в логике этого целительства ("и будет, всякий ужаленный, если взглянет на змея, то останется жив") невольно улавливается сходство с логикой другого, казалось бы противоположного явления, описанного в нашей недельной главе, а именно с логикой очищения от ритуальной нечистоты. Как несущий смерть змей в определенный момент от действия своего же яда и избавлял, так очищающий от нечистоты пепел рыжей телицы, в определенный момент осквернял!

 

Обратная пропорция

 

Мы читаем: «И сожгут корову пред его глазами… И пусть возьмет священник кедрового дерева и эйзова, и червленую нить, и бросит на место сожжения коровы. И вымоет священник одежды свои, и омоет тело свое водою, и потом войдет в стан; и нечист будет священник до вечера… И сожигавший ее пусть вымоет в воде одежды свои и омоет тело свое водою; и нечист будет до вечера»(19:5-9).

Таким образом, мы видим, что феномен парадоксального присутствия добра во зле идет в паре с противоположным явлением, а именно – с присутствием зла в добре.

В самом деле, с одной стороны «добро» способно «жалить» нечестивцев, как и исцелять праведников (как сказано: «для забирающих в ней (Торе) вправо – она эликсир жизни, для забирающих влево – смертельный яд» Шабат 88.б). А с другой стороны, не только во тьме присутствует «три волоса» света, но и в свете присутствуют свои «три волоса» тени, которым также уместно найти место в своем сердце.

В самом деле, человеческое существование – это всегда преодоление, это всегда вызов. Сартр определил человека как предмет, у которого существование предшествует сущности. «Это изречение, - пишет Тиллих, - как луч света, освещает всю сцену экзистенциалистского творчества. Его можно было бы назвать самым отчаянным и самым мужественным изречением во всей экзистенциалистской литературе. Оно означает, что человек не обладает сущностной природой: он обладает лишь возможностью сделать из себя то, что захочет. Человек сам создает то, что он есть. И ему не дано ничего, что обусловливает этот творческий процесс».

Однако важно отметить, что если нормативный предмет, у которого сущность предшествует существованию, может преспокойно быть сам по себе, то человеческое бытие возможно исключительно в среде нормативных предметов. Чтобы плыть против течения, надо, чтобы оно было. И поэтому, как пишет Тиллих: "Бытие "объемлет" и себя и небытие. Бытие имеет небытие "внутри себя", как нечто такое, что вечно присутствует и вечно преодолевается в процессе Божественной жизни"… "Небытие принадлежит бытию, без небытия бытие не может являться основой жизни". Таким образом, Жизнь это всегда уже сочетание Жизни и Смерти, как Свет уже всегда сочетание Света и Тьмы. Свет немыслим, свет не зрим без тьмы. Но тогда невольно создается впечатление, что добро отличается от зла, и свет от тьмы… обратным соотношением самих себя друг в друге!

К сказанному остается только добавить, что медного змея и рыжую телицу связывают не только недельная глава, но также и иерусалимский Храм. В самом деле, медный змей, изготовленный Моше, был помещен в Святая Святых Храма, где находился до царствования Хизкияу. Обнаружив, что этот змей превратился в фетиш, царь уничтожил его, как сказано: «И было, в третий год (царствования) Ошэйи, сына Эйлы, царя Израильского, стал царем Хизкияу, сын Ахаза, царя Йудейского. Двадцать пять лет было ему, когда он стал царем; и царствовал он в Йерушалаиме двадцать девять лет… И делал он то, что праведно в очах Господних, (поступая) во всем так, как Давид, отец его. Он упразднил (жертвенные) возвышения, разбил столбы, срубил Ашэйру и изломал в куски медного змея, которого сделал Моше; потому что до тех самых дней сыны Израилевы приносили ему воскурения, и назван он был Нехуштан». (Млахим II, 18:4).

 

Арье Барац (www.abaratz.com)

 

Печать E-mail

Недельная глава Хукат.Пепел красной коровы

Недельный раздел Торы в эту Субботу начинается с заповеди о "красной корове":

 

И Господь сказал Моше: Вот закон, который заповедал Господь сынам Израиля: возьмите себе красную корову, у которой нет изъяна, и пусть ее зарежут и сожгут, и пеплом ее, растворенным в воде, пусть будет очищен всякий прикоснувшийся к трупу какого-нибудь человека или к чему-то нечистому. А кто, не очистившись, войдет в Храм, та душа истребится из среды Израиля...

 

Наличие красной коровы совершенно необходимо для функционирования Храма, т.е. для полноценной еврейской жизни. В Храм нельзя было входить неочищенным, и не было другого способа очиститься, кроме как окунанием в микву и кроплением водой, в которой растворен пепел красной коровы. В древности, когда Храм существовал, красная корова настолько ценилась, что члены Сангедрина лично обходили страну, разыскивая красную корову. Корова должна была быть совершенно красной, на ней не должно было быть черных волосков, ее пригодность проверялась очень жестко, но когда подходящая корова находилась, то Сангедрин не жалел за нее никаких денег.

Из всех животных Б-г выбрал инструментом человеческого очищения именно корову. Этот выбор неслучаен, и не случайно идолом, который евреи сделали в пустыне, когда они в первый раз отошли от Торы, был Золотой Телец. Бык (корова, телец) символизирует преклонение перед еврейской возможностью преобразования материального мира. Эта возможность, предоставленная евреям, несет миру благо, когда она подчинена выполнению Божественных указов, и она же несет миру разрушение, когда становится самодовлеющей силой. Сжигание красной коровы и очищение ее пеплом символизирует то, что сила переустройства мира подчинена Божественной задаче. Корова должна быть красной. Красный цвет ("адом") в еврейской традиции символизирует материалистический подход к миру ("адама" - "земля", "приниженность"). Красный цвет также символизирует грехи.

 

Будучи сожженной, корова превращается в пепел, белый цвет которого символизирует очищенность от грехов. Он растворяется в "живой воде" (воде из родника), символизирующей жизнь. Очищение от прикосновения к мертвому связано, таким образом, с преодолением подчиненности материальному миру. В то же время очищение невозможно на чисто духовном уровне; оно связано не с отказом от материальности, а с ее преодолением, подчинением.

Закон о красной корове называется в Торе "хок". Этим словом Тора называет заповеди не поддающиеся рациональному осмыслению. Хотя мы можем давать символические или мистические пояснения к деталям законов о духовной чистоте, их суть всегда останется скрытой для нашей логики, ибо одним из этапов очищения, дающего возможность приблизиться к Всевышнему, является осознание того, что человеческая логика ограниченна. Более того, традиция рассказывает, что царь Шломо, который познал все в окружающем мире, не смог понять смысл законов о красной корове.

За полторы тысячи лет, прошедших от Дарования Торы до разрушения Второго Храма, всего девять раз находилась красная корова, но пепла этих девяти коров хватало для очищения всего народа. После разрушения Храма никто не находил красных коров, и с тех пор весь народ пребывает в состоянии нечистоты. Эта нечистота связана с изгнанием, поскольку, как говорит Талмуд, земли народов мира нечисты, и всякий, кто живет там, погрязает в их нечистоте, и лишь в Земле Израиля возможно очищение. В наше время, в связи с возвращением еврейского народа в свою страну, стали появляться энтузиасты, разыскивающие красную корову. Когда она будет найдена, это будет еще одним доводом в пользу того, что нынешнее возвращение евреев в Эрец Исраэль является частью мессианского процесса и должно привести к восстановлению Храма - вскоре, в наши дни, амен.

Печать E-mail

Недельная глава Хукат: Материальное, слишком материальное...

Центральная тема главы — способ очищения от ритуальной нечистоты, возникающей при прикосновении к мертвому телу. Имеет ли смысл изучение подобных тем сегодня, когда нет Храма и правила, определяющие в каком состоянии человек может зайти на его территорию, а в каком нет (ритуально чистый имеет право посетить святыню в отличие от ритуально нечистого), не имеют никакого практического значения и не соблюдаются?

Все аспекты Торы важны и не утрачивают своей актуальности и в то время, когда нельзя применить их на практике. Очень полезно подумать над их смыслом и попытаться найти их корень. Такой поиск всегда приводит к более полному осознанию окружающей нас действительности и психологии человека, так как система заповедей связана с мировой гармонией и позволяет взглянуть на мир с точки зрения общих процессов и связей между объектами на духовном уровне.

Есть ли и у законов ритуальной нечистоты своя логика или их следует воспринимать как постановления, требующие исполнения, а не осмысления?

Попытаемся проникнуть в тайны этих сложнейших законов.
Ритуальная нечистота возникла как новая сущность и новое понятие в момент греха первого человека. Попытавшись стать независимым от Творца, Адам должен был найти источник питания для своей души там, где не ощущается Присутствие Всевышнего, где действие Его руки, постоянно поддерживающей существование мира, остается незаметным, — в глубине материи, созданной, чтобы скрывать проявление Б-жественной воли. Зачем ему это было нужно? Хотел почувствовать себя полностью независимым от своего Создателя.

Поверив, что материальные объекты смогут заменить прямую связь с Творцом, он оказался в полной зависимости от окружающего мира, подчинился ему и внес ограниченность в свою жизнь, ибо все, что связано с элементами природы (включая и скрытые в ней духовные потенциалы), ограничено. С этого момента Адам оказался вынужден постоянно добывать новые крупицы жизненных сил для своей души, и его наказанием стало «в поте лица твоего будешь есть хлеб».

Да, Адаму изначально было заповедано есть с деревьев сада, но плоды должны были поддерживать его телесную оболочку, а душа должна была пополнять свои силы от прямого диалога с Творцом, от стремления к совершенству и поиска подобия Ему, обладающему свободой и свободному от ограничений. А удовольствия, которые может дать материя, кратковременны, как и запас жизненной энергии, заложенной в ней.

Самые высокие составляющие человеческой души в момент совершения греха исчезли — вернулись к своему корню, так как такие уровни духовности не терпят испорченности и оставляют человека в тот момент, когда он совершает преступление. Та душа, о которой говорится: «И вдохнул в его ноздри душу живую...», оставила человека. И только уровни души, о которых сказано: «Пусть выпустит земля душу живую...», с трудом пробивали толщу материи. А поскольку душа определяет все: и жизненные силы человека, и его чувствительность, и его мыслительные способности, то Адам, утратив «небесные уровни души» и оставшись только с «земными», перестал видеть мир от края и до края.
Корень ритуальной нечистоты — убежденность человека в его зависимости от материи. Ставя на службу материальным нуждам свои умственные способности (вместо того, чтобы подумать о том, как хотя бы немного возвысить свою душу, а не усиливать свою зависимость от материального мира), человек продолжает усугублять нечистоту. И все то время, пока он считает, что «бытие определяет сознание», он ограничивает свои возможности настоящего постижения мира.

Печать E-mail

  • 1
  • 2

Пожертвовать Yandex.Деньги

рублей Яндекс.Деньгами
на счет 41001174821665 (Движение Ор Цион)

Флаги посетителей

Free counters!