Or Zion

ב"ה

, Недельная глава:  Матот - Масэй
  • kupol skalyХрамовая гора остается главным местом паломничества евреев на протяжении тысячелетий. 

    В 1936 году многие раввины выступали против подъема евреев в Эрец Исраэль. Сегодня многие раввины выступают против подъема евреев на Храмовую Гору. Но как показывает история: в обоих случаях правы были раввины, призывавшие подниматься.

    Мы приглашаем всех желающих подняться на Гору и послушать об удивительной истории этого места.

    Участие в экскурсии бесплатно. После экскурсии будет возможность оставить пожертвования для организаций «Ор Цион» и «Еврейский взгляд».

    Евреям, желающим подняться (во всех смыслах!) следует предварительно окунуться в микву.
    Нельзя восходить в кожаной обуви и брать с собой любые религиозные предметы.

    С собой нужно взять паспорт. Сбор у КПП подъёма на Храмовую Гору в 7.30.

    Все вопросы и запись по телефону: 025715052 и по e-mail: Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

    Также записаться можно здесь.

  • Shagal sq"Ор Цион" поздравляет всех с торжественным открытием площади имени великого художника Марка Шагала по адресу Иерусалим улица Ха Рав Аган 10 рядом с "Бейт Тихо".

    В церемонии приняли участие мэр Иерусалима Нир Баркат и почетные гости из Израиля и других стран.
    Марк Шагал давно является почетным гражданином Иерусалима. В марте 2014 года инициативная группа Иерусалимского пресс-клуба: Александр Аграновский, Галина Подольская и Роман Гершзон - подали заявку об увековечивании памяти Марка Шагала в его любимом городе. Заявка была удовлетворена еще летом 2016 года, и маленькая площадь у дома Тихо и дома рава Кука, где часто бывал художник, теперь называется "Площадью Марка Шагала".  Инициативная группа выражает свою особую благодарность мэру Ниру Баркату, Яэль Антеби, Марине Концевой и ЗивуТетруку за помощь.

  • gush katif sq120 июня 2017 года в Иерусалиме торжественно открыта "Площадь Гуш Катиф". Инициатором мероприятия выступила вице-мэр Иерусалима Яэль Антеби. Площадь расположена рядом с музеем Гуш Катифа. На церемонии присутствовали мэр города Нир Баркат, скипер Кнессета Юлий Эдельштейн, депутаты мунициплитета Яэль Антеби и Марина Концевая. Еще пришли люди, жившие в снесенных поселениях, у которых не утихла боль по брошенным домам. 12 лет прошло после ухода из Гуш Катифа, райского места, созданного в пустыне трудом его жителей. "Это не должно повториться, нельзя допустить новый Гуш Катиф!" - говорили выступающие.

  • Храмовая гора может стать доступной для всех желающих. В Иерусалиме намерены пересмотреть действующий запрет для посещения святого места политиками. Гость в студии - преподаватель и историк Элиэзер Фридлянд.

     

     

  • parnis2Друг и партнер движения "Ор Цион" гид Арье Парнис написал чудесный путеводитель по Иудейской низменности. С помощью этого путеводителя вы сможете отправиться в путешествие с семьей и друзьями в удивительные места в центре нашей страны. Он откроет перед вами секреты одного из самых интересных и малоизвестный районов Израиля.

    На 45 страницах путеводителя с увлекательным текстом и
    красивыми фотографиями вас ожидают:

    • 6 самых интересных маршрутов экскурсий
      связанных с еврейской культурой;
    • Соединение истории и географии,
      археологии и Танаха, связь прошлого с современностью;
    • Описание пешеходных маршрутов в красивых живописных местах.

    Вместе мы отправимся по следам Шимшона и Давида,
    Иуды Маккавея и еврейских повстанцев против Рима.
    Познакомимся с раскопками древних городов:
    Шаараима и Лахиша, Бейт-Гуврина и Эммауса ...
    На основе последних научных исследований
    мы сможем в новом свете увидеть древние события,
    которые произошли здесь.

    Стоимость путеводителя – 19 шек. (5 дол).
    Эти деньги пойдут на подготовку новых материалов.
    Формат путеводителя - ebook, электронная версия.
    Вы получите его на свой мейл.

    Приобрести путеводитель можно здесь.

Недельная глава Масъэй. Этика индивидуальная и национальная.

Трудно найти в Торе отрывок более актуальный, чем слова из недельного раздела этой Субботы: "И Господь сказал Моисею: Когда перейдете через Иордан в землю Ханаанскую, то прогоните от себя всех жителей той земли и уничтожьте всех их идолов, и жертвенники их разрушьте. И завладейте землею, и заселите ее, ибо вам даю Я ее. Если же вы не прогоните жителей той земли и оставите их, то будут они колючками в глазах ваших и шипами в боках ваших, и стеснят они вас на земле, в которой вы поселились. И то, что думал Я сделать им, сделаю Я вам" (Бемидбар, 33:50-56).

Слова эти сказаны в тот момент, когда после сорока лет странствования по пустыне евреи подошли к Земле Израиля. Кончалась эпоха, когда Бог водил нас "за ручку", и теперь еврейский народ должен был начинать самостоятельную национальную жизнь в Святой Земле. И начинать ее следовало с осуществления заповеди - установить еврейскую власть на всей территории Эрец Исраэль.

Это отнюдь не означает, что следует изгнать всех неевреев из Эрец Исраэль. Согласно Торе, неевреи - как индивидуумы! - могут жить в еврейском государстве, если они не практикуют идолопоклонство и признают еврейский характер государства; более того - этих нееврейских жителей Тора запрещает как-либо притеснять, они должны получать все социально-экономические права и т.д. Однако недопустимо, чтобы неевреи оставались жить в Эрец Исраэль как самостоятельное национально-государственное образование. Близкую к этой точку зрения выразил в наше время Давид Бен-Гурион, сказав: "Как индивидуумы арабы также имеют право на проживание в Эрец-Исраэль, но как национальная общность лишь евреи имеют право на эту страну". В первый период существования государства велась именно такая политика, и если арабы убегали из мест, захваченных израильской армией, то это молчаливо приветствовалось. Однако в 1967 году правительство Израиля решило вести себя иначе. Моше Даян остановил на мосту через Иордан арабов, бежавших из Калькилии, и вернул их на место. В результате этого сегодня мы наблюдаем реализацию предупреждения Торы: "И то, что думал Я сделать им (т.е. изгнать из Эрец Исраэль), сделаю Я вам".

Евреи очень хотят быть хорошими и вести себя этично и достойно. Но проблема наша в том, что этика национального поведения не может быть такой же, как этика поведения индивидуального; эти два вида этики совершенно различны. И если на индивидуальном уровне уступка и подарок часто ведут к добру, то на межнациональном попытка сделать подарок соседу ведет чаще всего лишь к разрушению. Всем другим народам это различие в двух видах этики очевидно, и ни один даже самый "джентельменский" народ не отдает добровольно соседу часть своей исторической территории. Ошибка же многих евреев, состоящая в попытке механического переноса индивидуальной этики на национальный уровень, коренится в проблеме "воскрешения из мертвых" нашего национального организма после двух тысяч лет галута. В период изгнания мы жили только как собрание индивидуумов и физически не имели возможности принимать решения и действовать как единый народ. Поэтому индивидуальная этика отточилась в нас, а национальная - атрофировалась. Однако сегодня мы вынуждены вновь научиться национальной этике. Если мы не хотим делать это добровольно, то жизнь заставляет нас учиться ей, и именно об этом сказано в Торе: "если же не прогоните вы эти народы, то они будут как шипы в ваших боках". И мы должны прилагать все усилия к тому, чтобы быть хорошими учениками и учиться возможно быстрее, чтобы нам не пришлось заплатить за этот практикум слишком большим количеством жертв.

 

Пинхас Полонский

Печать Электронная почта

Границы Земли Израиля

Название земли

Название «земля Кнаан» используется в обещании, данном праотцам: «И дам тебе и потомству твоему после тебя землю проживания твоего: всю землю Кнаан в вечное владение» (Берешит, 17:8). Это же название используется и при описании границ, которое дается Моше для подготовки к войне: «Ибо вы входите в землю Кнаан. Это земля, которая достанется вам в удел, – земля Кнаан в границах ее (Бемидбар, 34:2).

Название связано с тем, что все семь народов, которые заселяли эти территории, происходили от сына Хама – Кнаана (Ваикра раба, 17). Тора также часто пользуется словосочетанием «эта земля». Так, например, в законах о плодах недавно посаженного дерева говорится: «Когда вы придете на эту землю и посадите дерево…» (Ваикра, 19:23). В книгах пророков эти территории также называются «Земля Израиля».

В Мишне, Талмуде и мидрашах мудрецы пользуются названием «Земля Израиля» или говорят «эта земля». Все остальные территории они называют либо «земли народов», либо говорят, что они находятся «за пределами этой земли».

В современном понимании Землей Израиля называются территории, обещанные Богом праотцам и завоеванные потомками Яакова после исхода из Египта.

 

Земля отцов

«И показался Бог Аврааму, и сказал: «Потомству твоему отдам землю эту (Берешит, 12:7). С этого момента народы мира утратили на нее всякие права.

Это нашло свое выражение в галахе. Деревья, которым поклонялись народы Кнаана (за исключением тех, которые изначально были посажены для идолопоклонства), не подлежали уничтожению, так как чужое имущество, с точки зрения закона, не становится идолом, а сохраняет статус вещи или объекта, которыми разрешено пользоваться. Урожай, вызревший в земле в год начала ее завоевания, принадлежал сыновьям Израиля.

 

Сад Эден и Земля Израиля

Авторитеты Торы утверждают, что  Земля Израиля находится в центре Божественного сада.

В книге Берешит сказано: «И выходит река из Эдена для орошения сада, и оттуда разделяется, и образует четыре главных реки. Имя одной – Пишон… А имя второй реки – Гихон… Имя третьей реки – Хидекель… Четвертая река – Прат (2:15).

Рамбан считает, что реки служат указанием на то, что сад Эден существует в реальном мире (хотя и утратил самое главное свойство– Божественный свет, пронизывавший его) и он совпадает с Землей, которая в наше время обладает потенциалом святости.

Саадья Гаон поясняет, что реки не определяют точные границы, а задают ориентир, указывая, что Земля Израиля находится где-то между ними. Т.е. реальная площадь пространства, обещанного еврейскому народу, может быть намного меньше.

Традиция, известная со времен Второго Храма, приписывает Нилу название «Гихон». Такого же мнения придерживается и Иосиф Флавий. Нил назван Гихоном и в одном из кумранских свитков. Следовательно, Земля Израиля находится между двумя реками – Прат (Евфрат) и Гихон (Нил).

Эти же реки указаны как ориентир для определения границ местоположения Земли Израиля и при заключении союза с Авраамом, который называют «Союз между рассеченными частями».

 

Границы Земли Израиля

Размеры земли, данной Аврааму, определены союзом между рассеченными частями: «От реки египетской до реки великой, реки Прат – (земли народов) кени, и книзи, и кадмони, и хити, и призи, и рефаим, и эмори, и кнаани, и гиргаши, и йевуси» (Берешит 15:18). Из владений перечисленных десяти народов сыновьям Израиля были отданы владения только семи, как сказано: «…семь народов многочисленных и боле сильных, чем ты» (Дварим, 7:1). Владения этих семи народов показал Всевышний Моше, когда он перед смертью поднялся на гору Нево (Бава батра, 56а). Территории оставшихся народов кени, книзи и кадмони будут завоеваны во времена Машиаха. В настоящее время законы отделения десятой части от урожая не распространяются на эти территории.

 

Границы Земли Израиля, о которых было сказано Моше

Южная граница начинается от восточного окончания Соленого моря на востоке, от языка, поворачивающего в пустыню Негев, т. е. на юго-восточном берегу моря. Оттуда граница поворачивает к ущелью Акрабим, которое (оставаясь в пределах Земли Израиля) резко уходит на юг. Само ущелье остается в пределах Земли Израиля. Оттуда граница идет к пустыне Цин до Кадеш Барнеа (который также остается внутри Земли Израиля). Оттуда граница продолжает идти по наклонной линии на юго-запад до Хацер Адар; оттуда -- к Ацмону и уходит к реке египетской, впадающей в Великое (Средиземное) море. По некоторым мнениям, река египетская – это Нил. А по некоторым – вади Эль Ариш. Граница Земли Израиля доходит до 30 широты Северного полушария.

Западная граница – это море, которое в Торе называется «Великое» или «Последнее» (где садится солнце).

Северная граница идет от Ор Га-Гар, который также называется «Горы Амнона», или «Амана», или «Иманус». Некоторые считают, что это соответствует горе Амана, которая упоминается в Песне Песней. Ор Га-Гар расположено недалеко от Антиохии, как сказано «От Ор Га-Гар проведите линию по направлению к Хамат». Хамат ассоциируется с Антиохией, городом на северо-западе Сирии. От Хамат граница уходит по диагонали, клонясь на восток, до Цадада, и продолжается до Зифрона. Заканчивается она в Хацер Эйнан, который является крайней северо-восточной точкой Израиля.

Восточная граница начинается от Хацер Эйнан, направляется к Шафам (Эфимия), а затем выходит к восточному берегу озера Кинерет (которое остается в пределах Земли Израиля). Граница выходит к Ярдэну, вытекающему из южной оконечности Кинерета, и спускается по нему к Соленому морю. Если Иордан меняет русло, граница все равно проходит по нему. Сама река остается в пределах святости.

 

Обязанность сыновей Израиля

 

Земля Израиля должна находиться под властью сыновей Израиля. И они не могут оставить ее и поселиться в другом месте (Рамбам, Сэфер Га-мицвот, заповедь 4).

Сказано в Ваикра (26:42): «И вспомню Я союз Мой… и землю вспомню…» Завоевание земли сравнивается с союзом обрезания, и так же, как союз обрезания, отодвигает законы субботы (Ялкут Шимони, Экев, 860).

Автор: рав Зеэв Мешков

Печать Электронная почта

Место красит человека?

Наша недельная глава завершает четвертую книгу Пятикнижия – Бемидбар. Ее центральным моментом является долгий перечень стоянок народа Израиля на их сорокалетнем пути из Египта в Страну Израиля.

Но кроме этой центральной темы, глава Масъэй содержит несколько интересных моментов, одному из которых и будет посвящена сегодняшняя статья.

В разделе 35 сказано:

"/9/ И ГОВОРИЛ БОГ, ОБРАЩАЯСЬ К МОШЕ, ТАК: /10/ "ГОВОРИ СЫНАМ ИЗРАИЛЯ И СКАЖИ ИМ: КОГДА ПЕРЕЙДЕТЕ ВЫ ЧЕРЕЗ ИОРДАН В СТРАНУ КНААН, /11/ ТО НАЗНАЧЬТЕ СЕБЕ ГОРОДА: ГОРОДАМИ ДЛЯ УБЕЖИЩА БУДУТ ОНИ У ВАС, И УБЕГАТЬ БУДЕТ ТУДА УБИЙЦА, УБИВШИЙ ЧЕЛОВЕКА ПО ОШИБКЕ. /12/ И БУДУТ У ВАС ГОРОДА ЭТИ УБЕЖИЩЕМ ОТ МСТИТЕЛЯ, ДАБЫ НЕ ПОГИБ УБИЙЦА ПРЕЖДЕ, ЧЕМ ПРЕДСТАНЕТ ПЕРЕД ОБЩЕСТВОМ НА СУД. /13/ ИЗ ГОРОДОВ, КОТОРЫЕ ВЫ ДАДИТЕ, ШЕСТЬ ГОРОДОВ ДОЛЖНЫ БЫТЬ ДЛЯ УБЕЖИЩА У ВАС. /14/ ТРИ ГОРОДА НАЗНАЧЬТЕ ПО ЭТУ СТОРОНУ ИОРДАНА, А ТРИ ГОРОДА НАЗНАЧЬТЕ В СТРАНЕ КНААН; ГОРОДАМИ ДЛЯ УБЕЖИЩА БУДУТ ОНИ".

Законы о городах-убежищах были даны еще раньше, у горы Синай, но теперь наступило время их практического применения – ведь в конце прошлой главы, Матот, мы узнали о том, что два с половиной колена – Гада, Реувена и пол-Менаше – получили свои наделы на восточном берегу Иордана, т.е. на территории, отвоеванной израильтянами у царей Сихона и Ога. Моше взял с этих колен клятву, что большинство их воинов выступят в авангарде сынов Израиля, вместе с ними перейдут Иордан и не вернутся к своим семьям, остающимся в Заиорданье, до тех пор, пока все остальные колена не получат свои наделы в Святой Земле. Забегая вперед скажем, что сыны Реувена, Гада и Менаше выполнили свою клятву и вернулись домой через 14 лет.

Но вернемся к городам-убежищам. Кто мог воспользоваться их гостеприимством? Тот, кто совершил непредумышленное убийство. Спасаясь от кровного мстителя (Тора признает институт кровной мести задним числом), он должен был скыться в ближайшем городе-убежище, откуда он не подлежал экстрадиции, если только не будет доказан факт предумышленного убийства. В таком городе кровный мститель не имел права его тронуть. И вот, когда часть народа обретает свой надел, наступает пора определить эти города. Однако обращает на себя внимание явная диспропорция – внутри Израиля, где должны обретаться девять с половиной колен, Тора на первом этапе предписывает создать три города-убежища, и столько же – в Заиорданье, где живут только два с половиной колена! Понятно, что великий РаШИ не мог пройти мимо такого вопиющего несоответствия. Вот какой комментарий он приводит на стих 13: "Хотя на земле Кенаана было девять колен, а здесь (на восточном берегу Иордана) только два с половиной, число их городов-убежищ было одинаковым, потому что в Гилъаде (историческое название Заиорданья) было много убийц, как написано: "Гилъад - город творящих кривду, обагренный кровью" [кн.Ошеа 6, 8], (и поэтому города-убежища пользовались там большим спросом, чем во внутреннем Израиле)."

Однако другой видный комментатор Торы, РаМБаН, усматривает в этом комментарии логическую нестыковку – ведь города-убежища принимают только совершивших непредумышленное убийство, в то время как стих из книги пророка Ошеа, приведенный РаШИ как доказательство, говорит о тех, кто намеренно проливали кровь, а о таких Вс-вышний говорит: "Даже от Моего жертвенника возьмите его на казнь!" Объяснение РаМБаНа – намеренные убийцы прикидывались убившими непредумышленно, и укрывались в городах-убежищах, пока (если!) их вина не становилась доказанной.

Но МаГаРаЛь не принимает это объяснение, поскольку тогда выходит, что Тора, повелевая основать в Гилъаде три города-убежища, тем самым помогает намеренным убийцам избегнуть правосудия, а этого никак не может быть! Наоборот, в этом случае следовало сократить число подобных городов, а не увеличивать его. Поэтому он приводит комментарий своего брата, рабби Симлая из Праги. Рабби Симлай упоминает комментарий РаШИ на следующий стих из книги Шмот: /12/ ТОТ, КТО УДАРИТ ЧЕЛОВЕКА ТАК, ЧТО ТОТ УМРЕТ, ДА БУДЕТ ПРЕДАН СМЕРТИ. /13/ НО ТОТ, КТО НЕ ЗЛОУМЫШЛЯЛ, А Б-Г ПОПУСТИЛ ЕМУ ПОД РУКУ, ТО В МЕСТО, КОТОРОЕ Я ТЕБЕ НАЗНАЧУ, ПУСТЬ БЕЖИТ ОН."

РаШИ: "Что значит "Б-г попустил ему под руку"? ….. Об этом сказал царь Давид: "Как гласит притча предвечная: от преступных происходит преступление" [I Шмyэль 24, 13]. А "притча предвечная" есть Тора, ибо она суть "притча" Святого, благословен Он, Предвечного в мире. А где Тора сказала: "от преступных происходит преступление"? — "И Б-г попустил ему под руку". О чем говорит Писание? О двух людях, один (из которых) убил неумышленно, а другой убил злонамеренно, и при этом не было очевидцев, чтобы дать свидетельские показания. (Поэтому) второй не был предан смерти, а первый не был подвергнут изгнанию в город-убежище,. И вот Святой, благословен Он, сводит их на одном постоялом дворе. Убивший злонамеренно сидит под лестницей, а убивший неумышленно поднимается по этой лестнице, (лестница проваливается под ним, и он) падает на убившего злонамеренно и (в своем падении) убивает его. И очевидцы (которых много в таком людном месте) дают о нем свидетельские показания, и его приговаривают к изгнанию. Таким образом, убивший непреднамеренно подвергается изгнанию, а убивший злоумышленно умерщвлен [трактат Макот 10 б]."

Так работает справедливость Творца, когда человеческий суд бессилен. Рабби Симлай говорит, что благодаря большому количеству преднамеренных убийц Вс-вышний мог осуществить справедливый приговор и над ними, и над убившими непредумышленно.

Сам же МаРаРаЛь приводит иное объяснение: Все дело – в землях восточного Заиорданья. Духовные свойства этой земли способствовали развитию у людей, живших там, жестокости и пренебрежения к жизни другого человека. (Правильность этой гипотезы можно продемонстрировать на примере жителей Сдома или моавитян и эдомитян, отказавших евреям в праве перехода через их земли, и не дававших им хлеб и воду). А значит, умножаются не только сознательные убийцы, но и убившие по неосторожности или халатности – одно связанно с другим, поэтому и нужно большее количество городов-убежищ на душу населения.

Этот же принцип можно использовать для обоснования заповеди любому еврею жить в Святой Земле. Земля за пределами страны Израиля не обладает духовными свойствами, необходимыми для выполнения народом Изариля своей задачи в этом мире. Наоборот, Мудрецы устанвили, что все земли, что находятся за пределами Израиля, нечисты, и, следовательно, пагубно влияют на еврейскую душу. Поэтому "тот, кто живет вне Святой Земли, подобен человеку, у которого нет Б-га" (трактат Ктубот, 110Б).

В эти нелегкие для нашего народа дни, проходящие "в теснинах", мы пытаемся извлечь урок из прошлых наших проступков и бед, дабы в грядущем снова "не наступать на те же грабли". И из сказаного выше следует, что каждый еврей, кто ощущает себя частью своего народа, и при этом живущий вне Израиля, должен задать себе вопрос: на своем ли я месте? Не подвергаю ли я свою душу и свою миссию в этом мире опасности, живя не на Святой Земле?" И пусть каждй честно ответит себе на этот вопрос!

Автор текста: рав Шломо Зелиг Аврасин

Печать Электронная почта

  • 1
  • 2

Пожертвовать Yandex.Деньги

рублей Яндекс.Деньгами
на счет 41001174821665 (Движение Ор Цион)

Флаги посетителей

Free counters!