Or Zion

ב"ה

, Недельная глава:  Итро
  • kupol skalyХрамовая гора остается главным местом паломничества евреев на протяжении тысячелетий. 

    В 1936 году многие раввины выступали против подъема евреев в Эрец Исраэль. Сегодня многие раввины выступают против подъема евреев на Храмовую Гору. Но как показывает история: в обоих случаях правы были раввины, призывавшие подниматься.

    Мы приглашаем всех желающих подняться на Гору и послушать об удивительной истории этого места.

    Участие в экскурсии бесплатно. После экскурсии будет возможность оставить пожертвования для организаций «Ор Цион» и «Еврейский взгляд».

    Евреям, желающим подняться (во всех смыслах!) следует предварительно окунуться в микву.
    Нельзя восходить в кожаной обуви и брать с собой любые религиозные предметы.

    С собой нужно взять паспорт. Сбор у КПП подъёма на Храмовую Гору в 7.30.

    Все вопросы и запись по телефону: 025715052 и по e-mail: Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

    Также записаться можно здесь.

  • Shagal sq"Ор Цион" поздравляет всех с торжественным открытием площади имени великого художника Марка Шагала по адресу Иерусалим улица Ха Рав Аган 10 рядом с "Бейт Тихо".

    В церемонии приняли участие мэр Иерусалима Нир Баркат и почетные гости из Израиля и других стран.
    Марк Шагал давно является почетным гражданином Иерусалима. В марте 2014 года инициативная группа Иерусалимского пресс-клуба: Александр Аграновский, Галина Подольская и Роман Гершзон - подали заявку об увековечивании памяти Марка Шагала в его любимом городе. Заявка была удовлетворена еще летом 2016 года, и маленькая площадь у дома Тихо и дома рава Кука, где часто бывал художник, теперь называется "Площадью Марка Шагала".  Инициативная группа выражает свою особую благодарность мэру Ниру Баркату, Яэль Антеби, Марине Концевой и ЗивуТетруку за помощь.

  • gush katif sq120 июня 2017 года в Иерусалиме торжественно открыта "Площадь Гуш Катиф". Инициатором мероприятия выступила вице-мэр Иерусалима Яэль Антеби. Площадь расположена рядом с музеем Гуш Катифа. На церемонии присутствовали мэр города Нир Баркат, скипер Кнессета Юлий Эдельштейн, депутаты мунициплитета Яэль Антеби и Марина Концевая. Еще пришли люди, жившие в снесенных поселениях, у которых не утихла боль по брошенным домам. 12 лет прошло после ухода из Гуш Катифа, райского места, созданного в пустыне трудом его жителей. "Это не должно повториться, нельзя допустить новый Гуш Катиф!" - говорили выступающие.

  • Храмовая гора может стать доступной для всех желающих. В Иерусалиме намерены пересмотреть действующий запрет для посещения святого места политиками. Гость в студии - преподаватель и историк Элиэзер Фридлянд.

     

     

  • parnis2Друг и партнер движения "Ор Цион" гид Арье Парнис написал чудесный путеводитель по Иудейской низменности. С помощью этого путеводителя вы сможете отправиться в путешествие с семьей и друзьями в удивительные места в центре нашей страны. Он откроет перед вами секреты одного из самых интересных и малоизвестный районов Израиля.

    На 45 страницах путеводителя с увлекательным текстом и
    красивыми фотографиями вас ожидают:

    • 6 самых интересных маршрутов экскурсий
      связанных с еврейской культурой;
    • Соединение истории и географии,
      археологии и Танаха, связь прошлого с современностью;
    • Описание пешеходных маршрутов в красивых живописных местах.

    Вместе мы отправимся по следам Шимшона и Давида,
    Иуды Маккавея и еврейских повстанцев против Рима.
    Познакомимся с раскопками древних городов:
    Шаараима и Лахиша, Бейт-Гуврина и Эммауса ...
    На основе последних научных исследований
    мы сможем в новом свете увидеть древние события,
    которые произошли здесь.

    Стоимость путеводителя – 19 шек. (5 дол).
    Эти деньги пойдут на подготовку новых материалов.
    Формат путеводителя - ebook, электронная версия.
    Вы получите его на свой мейл.

    Приобрести путеводитель можно здесь.

Недельная глава Пинхас: Трактат Гитин лист 56.

 

Между 17 тамуза и 9 ава часто возвращаются к 56 листу трактата Гитин.

 

Попробуем и мы. Но только не пробежать галопом для того, чтобы закрепить стереотипы, а постараемся вдуматься и прочитать не только строки, но и то, что между строк. И еще: давайте заглянем в другие источники. Талмуд Йерушалми – это все таки более ранний источник, чем Талмуд Бавли. Надо сравнить.

Рассказывается, что в Йерушалаиме было три богача, которые могли прокормить город, обеспечить его освещением и отоплением на протяжении двадцати одного года. Когда Веспасиан осадил Йерушалаим (65г э.э.), мудрецы сказали: давайте выйдем, заключим с ними мир. Бирьоним (люди, которые решают все силой кулаков), не дали им. Они сказали: «Давайте выйдем за стены и будем воевать с римлянами». Мудрецы ответили им: «Не получится». Тогда встали бирьоним (хулиганы – может так можно перевести) и сожгли все склады с продовольствием. Был голод…

На первый взгляд понятно, кто хороший, кто плохой. Вот, есть люди мирные, которые готовы уладить все конфликты, и есть безумцы, которые «лезут на рожон» - сами погибнут и других погубят. И склады сожгли. Хулиганство. Но следует задуматься. Минутку… Скажите, может ли город устоять против врага на протяжении двадцати одного года? Нет. Враг подкатывает стенобитные машины, даже, если со стен стреляют и бросают камни, возводит насыпь. Ну год, ну три, но не двадцать лет… Город может победить только, если его защитники ведут войну за пределами стен – выходят за ворота, атакуют, совершают вылазки.

Поэтому талмуд Йерушалми дает другие оценки. После того как сгорели склады, «каждый из сыновей Израиля сидел у стен города и говорил: кто бы для мне пять фиников… Я бы тогда вышел и принес бы пять голов врага. Давали ему пять фиников, он выходил за стены и приносил пять голов людей Веспасиана. Увидел Веспасиан, что они не едят ни крошки хлеба, и сказал своим воинам: «Они не едят ничего и убивают вас. А если бы ели, то перебили бы еще больше…» (Авот дераби Натан, 6). .

Из Йосифа Флавия известно, что защитники города добились невероятного успеха. Они сожгли римские стенобитные и метательные машины, они обращали в бегство римлян. Те бежали от них! Тит, сын Веспасиана чудом не попал к ним в руки. Враг был сломлен морально. Можно, можно было победить… Очень многое решала сила духа. Да, и еще заметим: талмуд Йерушалми не называет защитников города «бирьоним». Они герои, а не хулиганы. Это частое явление – из героев делают хулиганов

Возвращаемся к трактату Гитин, Бавли. И вот говорится, что Аба Сикара был главой бирьоним в Йерушалаиме. Он приходился племянником рабан Йоханана бен Закая, был сыном его сестры. Рабан Йоханан пришел к нему тайно и сказал: «До таких пор будете умерщвлять народ голодом?». Ответил он ему: «Что я могу сделать? Если скажу им (сложить оружие) тут же убьют меня». Помоги мне – сказал рабан Йоханан выйти – может быть удастся спасти хоть какую-то малость. Посоветовал ему племянник: претворись больным, все придут проведать тебя, а потом скажем, что ты умер. Так и сделали. Велел рабан Йоханан своим ученикам раби Йеошуа и раби Элиэзеру, чтобы они вынесли его из Йерушалаима. Когда пришел туда ( в стан врага), сказал: «Шалом тебе, кесарь)». Ответил ему: «Дважды ты повинен смерти: за то, что назвал меня кесарем, а я не кесарь, а если я кесарь – то почему ты не пришел раньше?». Сказал ему: «Кесарь ты, если еще не стал кесарем, то станешь им». Если бы не был ты царем, не был бы отдан тебе Йерушалаим в руки твои. А не пришел я, потому что бирьоним, которые находятся в городе, не позволили мне выйти». Сказал ему Веспасиан: «Если есть бочка с медом а вокруг нее обвился огромный змей… Разве не разбивают бочку, чтобы убить змея?» Промолчал рабан Йоханан. Сказал рав Йосеф (а некоторые говорят, что это сказал раби Акива): «поворачивает мудрецов вспять и лишает их понимания» (Йешаяу, 44:55). Надо было ему сказать: «Берут клещи, снимают змея, а бочку сохраняют». Раши поясняет: надо было посоветовать Веспасиану, разрушить стены Йерушалаима, бирьюним не могли оборонять город, и жители могли прогнать их и заключить с римлянами мир. Когда пришла весть, что Нерон бежал и Веспасиана провозгласили кесарем, Веспасиан спросил у рабан Йоханана: «Что ты желаешь?». Тот ответил: «Дай мне Явнэ и его мудрецов, не преследуй потомков рабан Гамлиэля (который был из рода Давида, считался князем – духовным лидером народа), дай врача для раби Цадока (который сорок лет голодал, чтобы Йерушалаим не был разрушен)». Сказал рав Йосеф (а некоторые говорят, что это сказал раби Акива): «поворачивает мудрецов вспять и лишает их понимания» (Йешаяу, 44:55). Надо было ему сказать: «оставь их (защитников и жителей города) на этот раз». А рабан Йоханан подумал, что на это Веспасиан не согласится. И даже небольшого спасения не будет».

Все это требует подробного рассмотрения.

Начнем не сначала.

«Надо было ему сказать: «Берут клещи, снимают змея, а бочку сохраняют»…» И это сказал раби Акива (1 – 2 век), который принимал активное участие в восстании Бар Кохбы, поддерживая восставших до оконца, когда другие мудрецы оставили их? Трудно предполагать, что он мог бы посоветовать рабан Йоханану предложить врагу разрушить стены города, чтобы изгнать восставших. Раби Акива лишь хотел показать, что рабан Йоханан бен Закай заблуждался в корне. И потому на каждом конкретном этапе не смог выбрать вариант ответа, который принес бы максимальную пользу. Он не смог предложить Веспасиану вариант, который сохранил бы жизнь хотя бы части защитникам Йерушалаима и его жителей, и не привел бы к разрушению Храма. Посоветуй он разрушить стены города, все могло бы сложиться по-другому. Но ведь рабан Йоханан получил у Веспасиана право создать академию в Явнэ в то время, когда изучение Торы было запрещено, и заложить основы жизни народа в условиях отсутствия Храма. И это можно было считать достижением… Достижением? Это мог считать достижением кто угодно, но не раби Акива. Для него сохранение школы мудрецов ценой независимости, ценой разрушения Йерушалаима и Храма имело мало смысла. Он пришел в Явнэ после поражения восстания и учился у раби Йеошуа и раби Элиэзера. Но только для того, чтобы отказаться от пути рабан Йоханан бен Закая и проложить свой. Путь борьбы за независимость и восстановление Храма. В трактате Сота говрится: «Раби Йеошуа (бен Карха) говорит: Рабан Йохахан бен Закай, кто уберет пыль с глаз твоих (чтобы ты понял)? Даже Иов служил Всевышнему по любви. Но Рабан Йоханан бен Закай всю жизнь утверждал, что Иов служил Всевышнему из страха» (Сота, 27б). Это замечание расшифровывается так: почему ты верил в наказание Всевышнего и неверил в Его любовь к сыновьям Израиля. Ты верил, что Он накажет, но ты не верил, что Он спасет. А Он спас бы… А если бы и не спас, следовало бы отдать свою жизнь за освящение Его имени с любовью. Как сказал раби Акива: любить всей душой – это любить даже когда Он забирает душу. И во всех поступках руководствоваться любовью - думать, что приведет к освящению имени Всевышнего, а что к его осквернению. И выбирать путь освящения. И никогда не действовать из страха: стараться спасти хоть что-нибудь, хоть немного ценой осквернения Имени.

И в конце жизни Рабан Йоханан признался, что поступил не правильно: «Не знаю, куда меня поведут наверх или вниз» - сказл он в последние минуты жизни. И еще он сказал, что в том мире его будет судить царь Хизкияу, который не сдал врагу Йерушалаим, рассчитывая только на чудо. И оно произошло.

 

Рав Зеэв Мешков

 

Печать E-mail

Недельная глава Пинхас: РЕВОЛЮЦИЯ В ИУДЕЕ

 

Народ и его герои

 

В недельной главе «Пинхас» мы читаем: «И Господь сказал Моше, говоря: Пинхас, сын Элазара, сына Аарона, священника, отвратил гнев Мой от сынов Исраиля, вступившись за Меня среди них; и не истребил Я сынов Израиля в ревности Моей. Посему скажи: вот, даю Я ему Мой завет мира; И будет он ему и потомству его после него заветом священства вечного, за то, что он вступился за Бога своего и искупил сынов Израиля. Имя же убитого израильтянина, который убит был с Мидьянитянкою, Зимри, сын Салу, начальник отчего дома Шимона» (Бемидбар 25:11-15).

В предыдущей главе, где описывается история совращения сынов Израиля мидьянитянскими прелестницами, имя убитого не называется, он именуется лишь «неким израильтянином». Зачем все же потребовалось назвать его имя? По мнению Раши, тем самым мы узнаем, что никакое происхождение не защищает от огласки, связанной с осквернением Имени. А Сончино считает, что народ должен знать своих героев, как тех, кто совершали подвиги, так и тех, кто позорят его имя.

Но тогда возникает вопрос: почему имя Зимри не названо в самом эпизоде, а сообщается как бы дополнительно? По-видимому, это показывает, что даже в том случае, когда имя антигероев еврейской истории известно, без особой надобности произносить их не следует. Так известный еврей из Назарета, снискавший неслыханную популярность среди народов, в Израиле устойчиво именуется «тот человек» («ото иш»).

Тем не менее, история выдавливания имени Йешу из еврейского фольклора имеет свои особенности, поскольку связана не столько с его собственной деятельностью, сколько с деятельностью его последователей.

В трактате Брахот (28.б) рассказывается, что глава Сангедрина раббан Гамлиэль II поручил р.Шмуэлю Акатану составить текст благословения, называемого «биркат-а-миним» – «благословение против еретиков».

При всем том, что это благословение сформулировано в самом широком смысле, а в сектантских течениях в ту пору недостатка не ощущалось («не началось рассеяние Израиля, пока он не разделился на двадцать четыре секты» Сангедр X, 5), принято считать, что в первую очередь под «миним» понимались иудео-христиане.

Раббан Гамлиель возглавил Сангедрин около 80-го года н.э., то есть приблизительно через 10 лет после разрушения Храма, и соответственно через 50 лет после возникновения христианства. Это значит, что на протяжении полувека по-настоящему серьезных трений между ортодоксальными иудеями и приверженцами Йешу не возникало.

 

Игра в одни ворота

 

Действительно, согласно всем имеющимся свидетельствам, до разрушения Храма евреи-христиане выглядели одним из иудейских движений. При всей своей явной тенденциозности «Деяния Апостолов» показывают, что на протяжении десятилетий последователи Йешу беспрепятственно проповедовали свою веру в Иерусалиме. Если кто-то из них и подвергался преследованию, то только утверждающие, что евреи освобождены от исполнения Закона.

Но в конце I-го века иудео-христиане неожиданно подверглись отлучению. Что же произошло? Почему вдруг ортодоксальному иудаизму понадобилось в экстренном порядке отмежеваться от евреев, верящих в мессианскую миссию Йешу?

Ответ на этот вопрос с полной определенностью вытекает уже из одной датировки этого события, то есть из сопоставления с тем, что происходило во внешнем мире через 10-20 лет после разрушения Храма. А согласно данным исторической науки, это было то самое время, в которое записывались, или правильнее сказать, переписывались Евангелия.

Действительно, хотя никаких следов более ранних евангельских текстов на арамейском или иврите не сохранилось, они безусловно имелись (что видно хотя бы уже из одного только упоминания о них отцами церкви), и в конце I-го века они стали как раз не просто «переводиться» на греческий, но и творчески перерабатываться.

Автор исследования «Революция в Иудее» Хаим Маккоби спрашивает: «Что думали христиане Рима, когда Иудейская война затянулась, и лица римлян были повсюду обращены к евреям с ненавистью? Что думали они, когда глядели на процессию закованных в цепи еврейских пленников, проходящую по улицам Рима в триумфе Веспасиана среди проклятий ликующих толп, и когда слышались возгласы дикого восторга при известии о смерти Симона Бар Гиоры?

Что они думали, мы можем узнать, читая Евангелие от Марка, написанное как раз в то время, и другие три Евангелия, проведшие далее линию, впервые начертанную Марком. Здесь мы можем видеть, как христиане, бывшие первоначально сектой полностью еврейской, отмежевались от евреев в час их поражения.

Их путали с мятежными евреями по одному тому, что Бог, которому они поклонялись, был евреем, к тому же распятым за мятеж. Где же решение этой злополучной проблемы?

Оно должно было напрашиваться с ясностью прямо-таки ослепительной и казаться им богоданным. Иисус боролся не против римлян, а против евреев! Они получили Евангелие от иерусалимских иудео-христиан. Но это Евангелие казалось им теперь искаженным проеврейским пристрастием. Да, оно наверняка было искажено, иначе просто быть не могло, и теперь на их долю выпало исправить его и восстановить факты такими, какими они должны были быть! В таком-то умонастроении Марк и сел писать свою версию Евангелия». (Х.Маккоби «Революция в Иудее» М.2007 стр 237).

Результат внедрения креативных идей евангелиста Марка в головы чад церкви хорошо известен. Так, Джеймс Паркс пишет: «Более шести миллионов преднамеренных убийств, совершенных в наши дни, в рамках нашей цивилизации, являются следствием того отношения к иудаизму, которое не только характерно для христианской церкви, но изначально восходит к самому Новому Завету». (М.Хэй «Кровь брата твоего» Иерусалим 1991 стр 35).

А Ф.Веддиг, участвовавший в процессах над нацистами, в предисловии к своему исследованию «Кто осудил Иисуса?» пишет: «Как адвокат, выступающий на стороне защиты, я должен был изучить исторический антисемитизм, или, если быть более точным, антииудаизм. Явление это достигло своего апогея при Гитлере, но оно имеет древние корни и никоим образом не ограничивается Германией. Исторический антииудаизм прочно укоренился во всех странах с христианской культурой. Прослеживая его источники, неминуемо возвращаешься – об этом приходится говорить с прискорбием – к авторам Нового Завета. Их обвинение евреев в смерти Иисуса и свидетельство о проклятии, которое те якобы призвали на самих себя (Матф. 27, 25–26), в течение веков использовались в качестве юридического обоснования притеснений, изгнания и массовых убийств евреев. Всякий раз, когда «христиане» давали волю своей ненависти по отношению к евреям, свои действия они оправдывали словами евангелий – главным образом Евангелия от Матфея и Евангелия от Иоанна». (Ф.Веддиг «Кто осудил Иисуса?» М 2003 стр 6).

Внешнюю канву событий евангелисты, по всей видимости, сохранили. Именно наличный евангельский текст позволяет тому же Веддигу заявить, что «существует факт, в котором мы можем быть абсолютно уверены: Иисуса убили не евреи, а римляне. Вопреки всем попыткам взвалить на плечи евреев основную долю ответственности за смерть Иисуса, а римскому прокуратору отвести роль невольного посредника, библейские описания совершенно ясно дают понять, что именно Понтий Пилат вынес смертный приговор. Этот приговор был приведен в исполнение его легионерами». (Ф.Веддиг «Кто осудил Иисуса?» М 2003 стр 144).

Более того, анализ тех же евангельских текстов позволил Хаиму Коэну прийти к заключению, что описанное в них «заседание Сангедрина» являлось последней отчаянной попыткой еврейской элиты спасти Йешуа от римского суда. Попытка эта полностью провалилась, так как Йешуа отказался сотрудничать с «судьями» и продолжал настаивать на том, что он претендует на царскую миссию. В этой ситуации его казнь становилась неизбежной, и первосвященник вернул арестованного прокуратору.

Как бы то ни было, под пером евангелистов претендент на роль Машиаха превратился в своего антипода, а выражение приверженности ему стало знаком выражения нелояльности еврейскому миру. Своим решением ввести чтение «биркат-а-миним» мудрецы однозначно заявили, что таких ошибок Провидение не допускает, что в мессианских спорах только практика (восстановление царства Израиля) является критерием истины. Тот, кто после случившегося продолжает верить в мессианство Йешу, ставит себя вне еврейской общины.

Но где справедливость? Почему и еврейская и христианская стороны не сговариваясь разыграли одну партию: постарались утаить истинный ход евангельских событий и исказить истинный образ исторического учителя из Назарета, который только в ХХ-ом веке попытались восстановить некоторые исследователи?

В следующей статье я попытаюсь ответить на этот вопрос.

 

Арье Барац (www.abaratz.com)

 

Печать E-mail

Недельная глава Пинхас. ИСТИНА И «ХРИСТОС»

Проблема воплощения

 

Недельная глава «Пинхас» начинается словами: «И Господь сказал Моше, говоря: Пинхас, сын Элазара, сына Аарона, священника, отвратил гнев Мой от сынов Израиля, возревновал Моей ревностью среди них; и не истребил Я сынов Израиля в ревности Моей. Посему скажи: вот, даю Я ему Мой завет мира; И будет он ему и потомству его после него заветом священства вечного, за то, что он вступился за Бога своего и искупил сынов Израиля» (25:10-13).

Пинхас по праву зовется ревнителем, так как он целиком проникся Божественной болью за отступничество народа. Раши следующим образом толкует слова «возревновал Моей ревностью»: «Совершил Мое возмездие, проявил гнев, который Мне должно было проявить».

В свете предания, что спустя несколько столетий Пинхас прославился под имением пророка Элияу и был взят живым на небо, это совпадение Божественной ревности с ревностью Пинхаса особо заостряет вопрос о пределах и природе представительства Бога на земле. В самом деле, чудесное завершение жизни великого ревнителя и пророка позволяет сопоставить его с христианской парадигмой, и в неожиданном свете выявить некоторый критерии монотеистического и языческого подходов.

Действительно, в чем состоит особенность христианского учения сравнительно с иудейским? Что в христианстве не так?

Феноменологическая сторона принципиальных возражений не вызывает: и воскресение, и исчезновение из мира – в иудейскую парадигму в целом вписывается. С одной стороны иудаизм не только верит во всеобщее воскресение, но и допускает воскресение частное (Мегила (7.б), а с другой так называемое «вознесение» Иисуса мало чем отличается от взятия пророка Элиягу живым на небо. Своей верой в «вознесение» христиане утверждают, что на Масличной горе из мира было изъято около 70 килограмм материи, точно так же как за несколько веков до того около 70 кг материи исчезли в районе впадения Иордана в Мертвое море. Явление весьма необычное, но еврейская голова в целом с ним как-то уживается.

Расхождения возникают на уровне интерпретации этих феноменов. Как известно, христианство провозгласило догмат о воплощении, противоречащий основам иудаизма. Можно было бы попытаться показать, чем этот догмат отличается от еврейской веры, тоже вроде бы учащей о присутствии Бога в мире («Куда уйду от духа Твоего и куда от Тебя убегу? Поднимусь ли в небеса – там Ты, постелю ли себе в преисподней – вот Ты!» (139:7). Между тем различия бросаются в глаза прежде всего в практической, а не теоретической области. Как ни странно, но язычника в христианине в первую очередь выдает… его поведение!

 

Суп из топора

 

Достоевский хвалился, что если ему придется выбирать между Христом и истиной, он предпочтет остаться без истины, но со Христом. Ну а что если истина окажется в том, что Христос - простой «еврейчик», просто «жидочек»? Что, если явившись во второй раз, Иисус из Назарета объявит, что никаким богом не является, и никогда им себя не воображал? Неужели и тогда Федор Михайлович останется с ним, а не с этой истиной?

В романе Ури Шахара «Мессианский квадрат» (http://samlib.ru/s/shahar_u/messkvadrat.shtml) один из героев, перефразируя Новый Завет, задается важным вопросом: «Да что вам так далась эта его божественность? Если вы любите Иисуса только за то, что он Бог, то чего особенного делаете? Не то же ли делают и язычники? Подумай, ведь если вдруг окажется, что Иисус действительно только человек, а другими словами -- просто еврей, то при всех тех же его речениях и деяниях, вы потеряете к нему всякий интерес! Ну кто вы, если не язычники?»

Эту мысль можно заострить, приведя тезис, высказанный Оккамом: «В состав веры входит, что Бог принял человеческую природу, и не было бы противоречия в том, если бы Бог принял ослиную природу или природу камня или дерева».

Проведем мысленный эксперимент. Если бы – в полном согласии с указанной христианской логикой – вдруг на каком-то церковном соборе выяснилось, что Бог на самом деле принял не человеческую, а ослиную природу, то разве все верные чада церкви немедленно не бросили бы своего Иисуса – потому что он только еврей, и не стали бы поклоняться «сыну подъяремной», потому что тот не только осел?

В действительности в рамках этой логики произошло прямо обратное: народы прекратили поклоняться «ослам», прекратили поклоняться дереву и камню, и поклонились тому человеку, в котором человеческое начало проступало par excellence - то есть еврею. Но сделали они это исключительно в рамках указанной логики, то есть исключительно только потому, что вообразили этого еврея Богом. Просто очередной «жидочек» их бы нисколько не заинтересовал.

Этот мираж не только ввел в языческий мир еврейские ценности, но и породил тот образ мышления, который полностью преобразил весь мир, сформировав со временем внерелигиозное секулярное пространство. Сравнительный эксперимент с исламом ясно показывает преимущество христианского трюка: провозгласив свой «чистый монотеизм», арабы ничего не изменили в себе, а наоборот, лишь «освятили» свои традиционные пороки: раньше они избивали и насиловали своих жен, потому им так хотелось, теперь же они делают это еще и «во имя милостивого милосердного», изрекшего: «"Baши жены - нивы для вас, ходите на вашу ниву [как] пожелаете" (Коран 2:223).

В известной сказке постоялец-солдат убедил скупую хозяйку вытащить из закромов все необходимые для супа ингредиенты, чтобы продемонстрировать ей, как приготовить варево из топора. Аналогичным образом купились и язычники. Они согласились вкусить еврейские ценности, когда им пообещали подсунуть в них «бога».

И как в конце процесса топор извлекался, так в наши дни все большее число христиан отказывается от идеи воплощения и переходит в ряды общины Бней Ноах, то есть неевреев, служащих Богу тем способом, который им рекомендуют раввины.

И все же трудно поверить, что этим путем когда-нибудь пойдут все христиане. Возможны ли взаимоотношения с ними как с полноценными сыновьями Ноаха? В тех случаях, когда классическая христианская вера не только не обременена миссионерством и антисемитизмом, но даже сочувствует и содействует Израилю, иудаизм вполне может найти с ней точки соприкосновения.

О том, что христианская теология - это именно трюк, отчасти догадывались и сами отцы церкви. Так, папа Григорий Великий (540-604) учил, что Всевышний принял человеческий облик, для того чтобы приманить дьявола. Не ожидая встретить в человеке Бога, «падший ангел» клюнул на живца - и попался. Сходным образом формулирует эту идею епископ Кирилл Иерусалимский (315-387): «Когда ложно стали поклоняться человекообразному, как Богу, тогда Бог действительно соделался человеком, чтобы истребить ложь».

Но может быть, все же не совсем «действительно»? Может быть все же «воплощение» произошло только в греко-римских головах, только на уровне теологической мысли?

Сам Бог, положим, и не помышлял воплощаться, однако видя, что мысль о воплощении спасительна для язычников, что она может послужить уникальным ферментом выдающихся культурных процессов, Он вполне мог дать ей зеленый свет. Так называемое соучастное идолослужение («авода зара бешитуф») - вполне легитимная для неевреев форма служения. Так что в принципе любой нееврей, отказавшийся от идеи «обращения» евреев, признающий непреходящую богоизбранность Израиля, вполне может оставаться и со Христом, и со своей истиной.

 

Арье Барац (www.abaratz.com)

 

Печать E-mail

Недельная глава Пинхас. Как оценить поступок Пинхаса?

"И жил Израиль в Шитим, и начал народ блудодействовать с дочерями Моава. И приглашали они народ к жертвам своих божеств...” (Бемидбар, 25:1).

“И вот некто из сынов Израиля привел и подвел к братьям своим мидьянитянку перед глазами Моше и перед глазами сынов Израиля...” Этот «некто» был Зимри, князь колена Шимона. И поскольку руководители народа и судьи не знали, что делать, он воспользовался их растерянностью и решил сделать то, о чем до сих пор никто даже не помышлял  поселить женщину из чужого народа в своем шатре. “И увидел это Пинхас, сын Элазара, сына Аарона священника, и встал он из среды общины, и взял копье в руку свою. И вошел вслед за израильтянином в нишу, и пронзил обоих их... И прекратился мор среди сынов Израиля, и умерло от мора 24 тысячи” “ И Б-г сказал Моше, говоря: “Пинхас, сын Элазара, сына Аарона священника, отвратил гнев Мой от сынов Израиля, вступившись за Меня среди них, и не истребил Я сынов Израиля в ревности Моей. Поэтому скажи: “Вот даю Я ему Мой завет мира. И будет он ему и потомству его после него заветом священства вечного за то, что он вступился за Всесильного своего и искупил сынов Израиля” (Бемидбар, 10:14).

Пинхас, войдя в шатер Зимри, пронзил его в тот момент, когда тот был занят развратом. Он вынес на копье обоих Зимри, князя Израиля, и развратную мидьянитянку Козби. Вс-вышний сделал для него чудеса: вход в шатер приподнялся, и он вышел и вынес проткнутых копьем развратников не сгибаясь; тела держались на копье; копье не сломалось; железный наконечник копья удлинился и пронзил их обоих так, что всем было видно, чем они были заняты; кровь не стекала на него; те из колена Шимона, кто хотел напасть на Пинхаса и убить его, упали замертво.

Несмотря на все чудеса, которые Всевышний сделал для Пинхаса, сыновья Шимона окружили его и хотели убить. Многие люди из разных колен, поддерживали их, и выкрикивали оскорбления в адрес Пинхаса: «твоя мать приняла гиюр,  говорили они, а до этого она откармливала жертвенных тельцов для заклания в честь идолов» (Мидраш Раба)

Раби Йегуда бен Пази утверждает, что и мудрецы того поколения были недовольны поступком Пинхаса: «Хотели они исторгнуть Пинхаса из общества, – сказал он,  но Вс-вышний провозгласил: «Пинхас, сын Элазара, сына Аарона священника, отвратил гнев Мой от сынов Израиля, вступившись за Меня среди них, и не истребил Я сынов Израиля в ревности Моей… Вот даю Я ему Мой завет мира. (Бемидбар 25). И будет ему и его потомству вслед за ним навеки…».

Странно, что мудрецы Торы отрицательно отнеслись к поступку Пинхаса и после того, как они увидели своими глазами все чудеса, которые Вс-вышний сделал для него. Кроме того, ведь он же не набросился на Зимри сразу, а взял копье лишь после того, как понял, что никто не может найти выхода из создавшегося положения. И разве они не подумали о том, что объявив Пинхаса виновным, они оправдают поведение Зимри?

Все эти вопросы, безусловно, стояли перед мудрецами того поколения, и они хорошо понимали отрицательные последствия «нидуя» (отторжения от общества), который они хотели объявить Пинхасу, но они считали, что тот не действовал из чистых побуждений, и заслуживает наказания, а чудеса были сделаны для него только в заслугу всего народа. И только, когда Моше было сказано «поэтому… даю Я ему союз мира», все убедились, что Пинхас – праведник, у которого не было ни намерения отомстить, ни намерения показать себя и выделиться среди других (Тора Тмима).

Пинхас был настолько далек от мстительности, что, когда сыновья колена Шимона, собиравшиеся убить его, были поражены Всевышним и начали погибать, он обратился с молитвой и защитил их (Бемидбар Раба 20:25).

Из той ситуации, в которую попал Пинхас, видно, насколько трудно бывает человеку, который берет на себя ответственность и открыто выступает против несправедливости, творимой на глазах у всех, или совершает подвиг ради освобождения своего народа от чужой и чуждой власти в то время, как все остальные предпочитают молчать и не возражать «сильным мира сего». В адрес людей, проявивших смелость и самоотверженность, нередко звучат и угрозы и оскорбления, от них отворачиваются друзья и, многие не верят в искренность их намерений. Но Всевышний защищает их, и они оказывают влияние на ход истории, разрушают ложные идеалы, указывают путь движения вперед всему народу. Не все из них удостаиваются защиты на протяжении долгих лет: некоторые из борцов за справедливость и свободу отдают свою жизнь. Таким был Шимшон, которого упрекали за то, что он восстанавливает филистимлян против сыновей Израиля, пророк Элиягу, который был вынужден бежать из северного царства, несмотря на все чудеса, которые он совершил, пророк Йирмиягу, брошенный в тюрьму князьями царя Цидкиягу, Рамхаль (Раби Хаим Луцатто), попытавшийся своим учением вдохнуть новый дух в сыновей Израиля в странах изгнания, и обвиненный в «ереси», бойцы Лехи и Эцеля, которых выдавали врагам, чтобы своими действиями они не восстанавливали англичан против «йешува», Рав Меир Кахане, которого обвиняли в том, что его борьба за советских евреев озлобляет советских руководителей против Израиля, Йонатан Поллард, которого Израиль до сих пор не признал ни своим агентом, ни узником Сиона, те, кто перекрывали городские дороги и междугородние трассы, чтобы остановить процесс «размежевания», те солдаты Армии Обороны Израиля, кто отказывался выполнять приказ выселять евреев из их собственных домов в Израиле, и многие другие. Нападки на таких людей выдают испорченность, распространившуюся во всем обществе, и об этом царь Шломо сказал: «… каждый (узнается) по тому, что он хвалит» (Мишлей 27:21). Можно добавить, что каждый узнается по тому, что он отрицает, или, что он высмеивает. А тем, кто подвергает резкой критике или высмеивает людей, борющихся со злом, следует вспомнить призыв пророка Йешаягу: «Скажите о праведнике, что он – хорош».

Печать E-mail

  • 1
  • 2

Пожертвовать Yandex.Деньги

рублей Яндекс.Деньгами
на счет 41001174821665 (Движение Ор Цион)

Флаги посетителей

Free counters!