Or Zion

ב"ה

, Недельная глава:  Берейшит
  • kupol skalyХрамовая гора остается главным местом паломничества евреев на протяжении тысячелетий. 

    В 1936 году многие раввины выступали против подъема евреев в Эрец Исраэль. Сегодня многие раввины выступают против подъема евреев на Храмовую Гору. Но как показывает история: в обоих случаях правы были раввины, призывавшие подниматься.

    Мы приглашаем всех желающих подняться на Гору и послушать об удивительной истории этого места.

    Участие в экскурсии бесплатно. После экскурсии будет возможность оставить пожертвования для организаций «Ор Цион» и «Еврейский взгляд».

    Евреям, желающим подняться (во всех смыслах!) следует предварительно окунуться в микву.
    Нельзя восходить в кожаной обуви и брать с собой любые религиозные предметы.

    С собой нужно взять паспорт. Сбор у КПП подъёма на Храмовую Гору в 7.30.

    Все вопросы и запись по телефону: 025715052 и по e-mail: Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

    Также записаться можно здесь.

  • Shagal sq"Ор Цион" поздравляет всех с торжественным открытием площади имени великого художника Марка Шагала по адресу Иерусалим улица Ха Рав Аган 10 рядом с "Бейт Тихо".

    В церемонии приняли участие мэр Иерусалима Нир Баркат и почетные гости из Израиля и других стран.
    Марк Шагал давно является почетным гражданином Иерусалима. В марте 2014 года инициативная группа Иерусалимского пресс-клуба: Александр Аграновский, Галина Подольская и Роман Гершзон - подали заявку об увековечивании памяти Марка Шагала в его любимом городе. Заявка была удовлетворена еще летом 2016 года, и маленькая площадь у дома Тихо и дома рава Кука, где часто бывал художник, теперь называется "Площадью Марка Шагала".  Инициативная группа выражает свою особую благодарность мэру Ниру Баркату, Яэль Антеби, Марине Концевой и ЗивуТетруку за помощь.

  • gush katif sq120 июня 2017 года в Иерусалиме торжественно открыта "Площадь Гуш Катиф". Инициатором мероприятия выступила вице-мэр Иерусалима Яэль Антеби. Площадь расположена рядом с музеем Гуш Катифа. На церемонии присутствовали мэр города Нир Баркат, скипер Кнессета Юлий Эдельштейн, депутаты мунициплитета Яэль Антеби и Марина Концевая. Еще пришли люди, жившие в снесенных поселениях, у которых не утихла боль по брошенным домам. 12 лет прошло после ухода из Гуш Катифа, райского места, созданного в пустыне трудом его жителей. "Это не должно повториться, нельзя допустить новый Гуш Катиф!" - говорили выступающие.

  • Храмовая гора может стать доступной для всех желающих. В Иерусалиме намерены пересмотреть действующий запрет для посещения святого места политиками. Гость в студии - преподаватель и историк Элиэзер Фридлянд.

     

     

  • parnis2Друг и партнер движения "Ор Цион" гид Арье Парнис написал чудесный путеводитель по Иудейской низменности. С помощью этого путеводителя вы сможете отправиться в путешествие с семьей и друзьями в удивительные места в центре нашей страны. Он откроет перед вами секреты одного из самых интересных и малоизвестный районов Израиля.

    На 45 страницах путеводителя с увлекательным текстом и
    красивыми фотографиями вас ожидают:

    • 6 самых интересных маршрутов экскурсий
      связанных с еврейской культурой;
    • Соединение истории и географии,
      археологии и Танаха, связь прошлого с современностью;
    • Описание пешеходных маршрутов в красивых живописных местах.

    Вместе мы отправимся по следам Шимшона и Давида,
    Иуды Маккавея и еврейских повстанцев против Рима.
    Познакомимся с раскопками древних городов:
    Шаараима и Лахиша, Бейт-Гуврина и Эммауса ...
    На основе последних научных исследований
    мы сможем в новом свете увидеть древние события,
    которые произошли здесь.

    Стоимость путеводителя – 19 шек. (5 дол).
    Эти деньги пойдут на подготовку новых материалов.
    Формат путеводителя - ebook, электронная версия.
    Вы получите его на свой мейл.

    Приобрести путеводитель можно здесь.

Недельная глава Ваэтханан. Суббота Утешения.

Суббота после девятого ава называется субботой утешения. Все пророки, говорившие о разрушении Йерушалаима и Храма, также предсказали возрождение сыновей Израиля, восстановление страны и возобновление служения Всевышнему.

Так Йехезкелю было показано воскрешение из мертвых. «И была на мне рука Б-га. И унесла она меня ветром Б-га, и опустила посреди долины, а она полна костей. И пронесла она меня, кружа над ними, и вот их много очень (разбросано) по поверхности долины. И вот они иссохшие очень. И сказал мне: «Сын человека, оживут ли кости эти?» И сказал я: «Б-г Всесильный (только) Ты знаешь». И сказал мне: «Пророчествуй об этих костях и скажи: «Кости иссохшие, слушайте слово Б-га. Так сказал Б-г Всесильный костям этим: «Вот Я приведу дух (и он войдет) в вас, и вы оживете. И придам вам сухожилия, и наложу на вас плоть, и обтяну вас кожей, и вложу в вас дух, и оживете, и узнаете, что Я – Б-г». И пророчествовал я, как мне было приказано, и послышался звук, когда я пророчествовал. И вот раздался шум, и приблизились кости одна к другой. И посмотрел я – и вот на них сухожилия и плоть образовалась, и сверху обтянула их кожа, а духа нет в них. И сказал мне: «Пророчествуй о духе, пророчествуй, сын человека, и скажи духу: «Так сказал Б-г Всесильный: «С четырех концов земли приди, дух, и начни дуть в убитых этих и оживут». И пророчествовал я, как Он приказал мне, и вошел в них дух, и ожили, и встали на ноги их. Воинство великое очень. И сказал мне: «Сын человека, кости эти – они весь дом Израиля...» (37:1-11).

Раби Элиэзэр сказал: «Мертвые, которых оживил Йехезкель, встали на ноги, сказали песнь и умерли. Какую же песнь они произнесли? «Всевышний отбирает жизнь по справедливости, и оживляет по милости».

Из этих слов вытекает, что восставшие из мертвых были недостойны воскрешения, и восстали из праха только по милости Небес. Но, по мнению раби Элиэзэра (жившего в период разрушения Второго Храма и подготовки восстания Бар Кохбы), их можно было оживить только потому, что в них было положительное начало. Они думали о национальной независимости и не хотели покориться Бавелю. Они не представляли себе, что народ может существовать и развиваться под чужой властью и на чужой земле. Оказаться под властью идолопоклонников для них было равносильно смерти. Поэтому они и сражались против халдеев, и проявляли героизм.

Однако пророк Ирмеягу, посланец Всевышнего, призывал их покориться халдеям, чтобы сохранить Йерушалаим и Храм. Ибо быть полностью независимыми от народов мира сыновья Израиля на тот момент не были достойны. И не случайно, те, кто восстал против Бавеля, не удостоились поддержки Небес.

Раби Элиэзэр хотел сказать, что воины Израиля восстали из мертвых, чтобы заявить о том, что в будущем воскреснут все, кто не понимал планов Всевышнего, но был готов бороться за свободу своего народа.

И не случайнр, раби Акива, ставший вдохновителем восстания Бар Кохбы, был учеником именно раби Элиэзэра. Когда другие мудрецы говорили: «Разве не сам Всевышний отдал в руку римлян сыновей Израиля? Иначе как бы они смогли разрушить Храм и убить мудрецов и праведников?» (Авода зара, 19:а), раби Акива и его ученики полагали, что сыновья Израиля не смогут сохранить свой духовный уровень под властью жестоких идолопоклонников, запрещающих изучение Торы, и не видели другого выхода, кроме борьбы за свободу.

Мудрец Талмуда, живший на сто с лишним лет позже, чем раби Элиэзэр, придерживался похожего мнения: «Сказал Рав, что мертвые, которых оживил Йехезкель, были похожи на сыновей Эфраима, которые попытались завоевать землю Кнаан за тридцать лет до исхода из Египта». Как сказано: «В Египте колено Эфраима жило в спокойствии, пока не обратился к своим братьям Нун и не сказал: «Открылся мне Б-г и повелел мне вывести вас из Египта». Сыновья Эфраима были людьми сильными и обученными военному делу. Встали они, взяли своих жен и детей и хотели выйти из Египта. Египтяне преградили им путь и убили всех воинов» (Ялкут Шимони, 1077).

Этот военный поход был инициативой относительно небольшого числа людей, решивших, что они сами справятся с завоеванием Земли Израиля (хотя Всевышний хотел, чтобы исход стал делом всего народа).

Рав, сравнив павших в долине Дура, с сыновьями Эфраима, убитыми по дороге из Египта в землю Кнаан, хотел сказать, что каждый, кто боролся за землю Израиля, даже, если он торопил время и его действия противоречили планам Всевышнего, достоин воскрешения из мертвых, как праведник, душе которого не нужно никакое очищение: встав на ноги он тут же воздаст хвалу Всевышнему, так как боролся за освящение Его имени.

Раби Йеошуа, современник и товарищ раби Элиэзэра, сказал, что слова песни, которую произнесли восставшие из мертвых, были другими: «Всевышний отбирает жизнь и оживляет, опускает в преисподнюю и поднимает» (Шмуэль I, 2:6). Он имел в виду, что раскаяние к погибшим пришло только после того, как они опустились в шеоль – место, где каждому показывают его земную жизнь и он осознает свои ошибки. Таким образом, раби Йеошуа не был готов видеть в защитниках Йерушалаима положительное начало, позволяющее воскресить их из мертвых без предварительного «основательного» очищения.

И это не случайно: раби Йеошуа считал, что нельзя бунтовать против народов мира. Следует подчиниться им и пройти через годы изгнания, стараясь сохранить то, что возможно. И дождаться того момента, когда Всевышний приведет в мир освобождение.

Похожего мнения придерживался Шмуэль, живший на сто с лишним лет позже раби Йеошуа. Он утверждал, что люди, которых воскресил Йехезкель, были теми, кто не верил в воскрешение из мертвых. Иными словами, они не были праведниками. И чтобы воскреснуть, им потребовалось очищение в шеоль.

Но были и мудрецы, которые думали не столько о том, можно ли считать защитников Йерушалаима праведными людьми, сколько о том, можно ли продолжать борьбу за землю Израиля даже в условиях, когда нет сил противостоять врагам. Раби Элиэзэр, сын раби Йоси а-глили (II в. н.э.), один из товарищей раби Акивы, говорил: «Мертвые, которых оживил Йехезкель, поднялись в землю Израиля. Женились, родили сыновей и дочерей». Для этого мудреца основной целью пророчества (события которого, по его мнению, происходили в реальной жизни) было показать, что борьба за землю Израиля, ее завоевание и заселение продолжается всегда и при любых условиях. И поэтому раби Йегуда бен Бтейра (конец периода Второго Храма) сказал: «Я один из их потомков, и вот тфилин, который мне передали по наследству от одного из них». Он жил в городе Нецавим и считал себя одним из звеньев в цепи поколений, передающих любовь к земле Израиля и Храму и тем самым поддерживающих надежду на будущее возрождение народа (Сангедрин, 92б).

Печать Электронная почта

Пожертвовать Yandex.Деньги

рублей Яндекс.Деньгами
на счет 41001174821665 (Движение Ор Цион)

Флаги посетителей

Free counters!