Or Zion

ב"ה

, Недельная глава:  Берейшит
  • kupol skalyХрамовая гора остается главным местом паломничества евреев на протяжении тысячелетий. 

    В 1936 году многие раввины выступали против подъема евреев в Эрец Исраэль. Сегодня многие раввины выступают против подъема евреев на Храмовую Гору. Но как показывает история: в обоих случаях правы были раввины, призывавшие подниматься.

    Мы приглашаем всех желающих подняться на Гору и послушать об удивительной истории этого места.

    Участие в экскурсии бесплатно. После экскурсии будет возможность оставить пожертвования для организаций «Ор Цион» и «Еврейский взгляд».

    Евреям, желающим подняться (во всех смыслах!) следует предварительно окунуться в микву.
    Нельзя восходить в кожаной обуви и брать с собой любые религиозные предметы.

    С собой нужно взять паспорт. Сбор у КПП подъёма на Храмовую Гору в 7.30.

    Все вопросы и запись по телефону: 025715052 и по e-mail: Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

    Также записаться можно здесь.

  • Shagal sq"Ор Цион" поздравляет всех с торжественным открытием площади имени великого художника Марка Шагала по адресу Иерусалим улица Ха Рав Аган 10 рядом с "Бейт Тихо".

    В церемонии приняли участие мэр Иерусалима Нир Баркат и почетные гости из Израиля и других стран.
    Марк Шагал давно является почетным гражданином Иерусалима. В марте 2014 года инициативная группа Иерусалимского пресс-клуба: Александр Аграновский, Галина Подольская и Роман Гершзон - подали заявку об увековечивании памяти Марка Шагала в его любимом городе. Заявка была удовлетворена еще летом 2016 года, и маленькая площадь у дома Тихо и дома рава Кука, где часто бывал художник, теперь называется "Площадью Марка Шагала".  Инициативная группа выражает свою особую благодарность мэру Ниру Баркату, Яэль Антеби, Марине Концевой и ЗивуТетруку за помощь.

  • gush katif sq120 июня 2017 года в Иерусалиме торжественно открыта "Площадь Гуш Катиф". Инициатором мероприятия выступила вице-мэр Иерусалима Яэль Антеби. Площадь расположена рядом с музеем Гуш Катифа. На церемонии присутствовали мэр города Нир Баркат, скипер Кнессета Юлий Эдельштейн, депутаты мунициплитета Яэль Антеби и Марина Концевая. Еще пришли люди, жившие в снесенных поселениях, у которых не утихла боль по брошенным домам. 12 лет прошло после ухода из Гуш Катифа, райского места, созданного в пустыне трудом его жителей. "Это не должно повториться, нельзя допустить новый Гуш Катиф!" - говорили выступающие.

  • Храмовая гора может стать доступной для всех желающих. В Иерусалиме намерены пересмотреть действующий запрет для посещения святого места политиками. Гость в студии - преподаватель и историк Элиэзер Фридлянд.

     

     

  • parnis2Друг и партнер движения "Ор Цион" гид Арье Парнис написал чудесный путеводитель по Иудейской низменности. С помощью этого путеводителя вы сможете отправиться в путешествие с семьей и друзьями в удивительные места в центре нашей страны. Он откроет перед вами секреты одного из самых интересных и малоизвестный районов Израиля.

    На 45 страницах путеводителя с увлекательным текстом и
    красивыми фотографиями вас ожидают:

    • 6 самых интересных маршрутов экскурсий
      связанных с еврейской культурой;
    • Соединение истории и географии,
      археологии и Танаха, связь прошлого с современностью;
    • Описание пешеходных маршрутов в красивых живописных местах.

    Вместе мы отправимся по следам Шимшона и Давида,
    Иуды Маккавея и еврейских повстанцев против Рима.
    Познакомимся с раскопками древних городов:
    Шаараима и Лахиша, Бейт-Гуврина и Эммауса ...
    На основе последних научных исследований
    мы сможем в новом свете увидеть древние события,
    которые произошли здесь.

    Стоимость путеводителя – 19 шек. (5 дол).
    Эти деньги пойдут на подготовку новых материалов.
    Формат путеводителя - ebook, электронная версия.
    Вы получите его на свой мейл.

    Приобрести путеводитель можно здесь.

Недельная глава Ки Таво. Чудо без чуда

 

«И будет, когда ты придешь в Землю, которую Б-г Всесильный дает тебе в наследный удел, и овладеешь ею, и будешь жить в ней, и возьмешь из всех первых плодов земли, которые ты получишь из земли твоей, которую Б-г Всесильный твой дает тебе. И положи в корзину, и пойди на то место, которое изберет Бог Всесильный твой, чтобы пребывало там имя Его ... » (Дварим, 26:1,2).

«Придешь в Землю…» С того момента, как сыновья Израиля пересекли Ярдэн началась новая эпоха: после переходного периода, когда происходили чудеса, похожие на те, которые происходили в пустыне (войны Йеошуа), наступило время скрытых чудес. И это не произошло из-за того,что понизился духовный уровень сыновей Израиля. Причина такого перехода другая.

Возвращение народа на Святую Землю и ее завоевание соответствует главному желанию Творца, а когда действия человека полностью совпадают с Высшей волей, Божественное Присутствие раскрывается не через расступившееся море, воду текущую из скалы, падающий ман, или неожиданно изменившееся настроение царя, ставшего послушным инструментом в руках Провидения. «Носителем» духовности, изменяющей окружающий мир, становится борец за национальную независимость, сердце которого загорается желанием осуществить именно то, что соответствует плану Творца. Такой человек преисполняется новыми силами, а врагов народа охватывает страх (ибо они чувствуют или ощущают на подсознательном уровне, что Б-г не на их стороне). Те, чьи сердца бьются в унисон с ритмом раскрытия Божественного желания, часто оказываются в другой плоскости существования. Тогда, разорвавшийся рядом снаряд не причиняет вреда, а пуля пролетает мимо.

3 300 лет назад в степях на восточном берегу Иордана, где сыны Израиля остановились, чтобы подготовиться к завоеванию страны, Моше разъяснил народу, что чудеса в Святой Земле отличаются от всех тех, которые произошли в Египте, в пустыне и у горы Синай. Если о событиях на море говорится: "Б-г будет воевать за вас, а вы молчите", то о войнах за безопасность Израиля сказано: "И будете гнать врагов ваших, и падут они перед вами от меча. И пятеро из вас прогонят сто, и сто из вас прогонят десять тысяч, и падут враги ваши перед вами от меча" (Ваикра, 26:7,8). Если раньше в критический момент Всевышний нарушал законы природы, а людям (после того, как они исполнили возложенные на них обязанности и завершили духовную работу, подготовившие их к восприятию чуда) отводилась роль наблюдателя, то, после перехода границ Святой Земли, проводником чуда в мир становится активное действие человека.

Чудеса, которые происходят во внутреннем мире человека, добавляя ему силы, пугая его многочисленных врагов, уводя от осколка или пули, представляют собой определенную проблему. Человеку трудно осознать, что с ним произошло. Ему кажется, что своим спасением он обязан особой удаче, а необычная сила и смелость доставили ему победу над врагом.

Этим объясняется настойчивость и многократность предупреждений, с которыми Моше обращается к народу, готовому войти в Землю: "Не забывайте о том времени, когда Божественное Провидение вело вас через пустыню, где вмешательство Всевышнего в ход событий было очевидным, и поймите, что Божественная воля управляет миром, даже тогда, когда это скрыто от человеческих глаз. Иначе "надменным станет сердце твое... и забудешь Б-га твоего... и скажешь ты в сердце своем: "Сила моя и крепость руки моей дали мне эту мощь" (Дварим, 8:14-17).

Но захочет ли человек увидеть повсеместное проявление Божественной воли?

Мудрецы Талмуда говорят, что от этого зависит приход Машиаха. "Хотел Пресвятой, благословен Он, сделать царя Хизкия'у Машиахом. Но мера суда (ангел-обвинитель)сказала перед лицом Всевышнего: "Господин мира! Ведь царь Давид сложил столько песен, восхваляющих Тебя, а Ты не сделал его Машиахом, Хизкия'у, для которого Ты сотворил столько чудес, не сказал песню перед лицом Твоим. И Ты собираешься сделать его Машиахом?" (Сан'эдрин, 91а). <

Речь идет о важнейшем периоде еврейской истории. В 586 г до н. э. ассирийский царь Санхерив разрушил Шомрон и угнал в плен население северного царства. Затем он вторгся и в Иудею. Его войска продвигались как воды потопа, сметающего все на своем пути. 48 городов Южного царства были полностью разрушены. Но под стенами Иерусалима, где Санхерив похвалялся своей силой и его глашатаи поносили имя Всевышнего, несметные полчища по непонятной причине умерли за одну ночь. Всю ту ночь Хизкия'у молился во дворе Храма, а утром поднялся на городские стены. В этот момент, узнав, что войско Санхерива, покорившего все страны региона, умерло в одну ночь, а сам он бежал, царь сыновей Израиля должен был сказать песнь благодарности Всевышнему.

Но Хизкия'у решил, что после того, как пали 48 городов Иудеи и вся земля залита кровью и переполнена страданием, неуместно восхвалять Всевышнего. Вольно или невольно он разделил все происходящее в мире на две составляющие: последовательность событий, направляемых чудесным образом к определенной цели, и на случайные процессы, не подчиненные Божественному плану. В результате приход Машиаха, чья задача - увидеть повсеместное Божественное Присутствие и научить такому же видению других, отодвинулся на будущее время.

Так и при анализе событий, происходящих на святой земле сегодня, встречаются два подхода: когда сыновья Израиля на земле Израиля добиваются успеха и побеждают, мудрец Торы говорит: «Это скрытое чудо», в отличие от того, кто не обладает настоящей мудростью Торы, и заявляет: «это случайность».

!-

 

Печать E-mail

Недельная глава Ки Таво. СИЛА ГОЛОДА ИЛИ СЛАБОСТЬ ДУХА?

 

Духовный голод

 

В главе «Ки таво» Всевышний перечисляет последствия, которые вызывает верность Его завету, и отступление от него. В их числе приводится следующая страшная картина: «И будешь ты есть плод чрева твоего, плоть сынов твоих и дочерей твоих, которых дал тебе Господь, Бог твой, в осаде и в угнетении, в которое повергнет тебя враг твой. Человек изнеженный и очень избалованный в среде твоей, злобно смотреть будет око его на брата его и на жену лона его и на остальных детей его, которых он сбережет, Не давая никому из них от плоти детей своих, которых он будет есть, потому что не останется ему ничего в осаде и в угнетении, в которое повергнет тебя враг твой во всех вратах твоих. Изнеженная и избалованная в среде твоей, которая ступни ноги своей не пробовала ставить на землю от избалованности и изнеженности, злобно будет смотреть око ее на мужа лона ее и на сына ее, и на дочь ее. И на послед ее, выходящий из нее, и на детей ее, которых она родит; потому что она будет есть их, при недостатке во всем». (28:53-57)

Раши поясняет эти сцены следующим образом: «Потому что (враги) будут осаждать город, и будет там нужда - тяжелый голод».

Действительно, голод одно из самых тяжелых и унизительных страданий. Он поглощает человека целиком, он сворачивает ход его мыслей в одно единственно русло и возбуждает волну самых темных чувств по отношению к тем существам, чей рот совершает жевательные движения.

И все же не все так просто. По-видимому, не только о голоде говорит Тора. Скорее в первую очередь она говорит об «избалованных» в условиях голода. В своей работе «Психолог в лагере» Виктор Франкл пишет: «Зигмунд Фрейд однажды сказал: «Давайте попробуем поставить некоторое количество самых различных людей в одинаковые условия голода. С возрастанием голода все индивидуальные различия сотрутся, и вместо них появится однообразное выражение неукротимого побуждения». В концентрационных лагерях, однако, истинным было противоположное. Люди стали более различными. Маски были сорваны с животных - и со святых. Голод был одним и тем же, но люди были различны. В счет шли не калории».

Но коль скоро Тора не предрекает, что такое поведение станет уделом всех без исключения, но выделяет «избалованных», то, по-видимому, и не только о голоде она говорит. Создается впечатление, что речь здесь идет не только о наказании (голодом), но и о самом грехе («избалованности»?) его породившем. В конечном счете, только сам человек может довести себя до состояния, в котором он предпочтет съесть своего скончавшегося ребенка, вместо того, чтобы его похоронить.

Тут невольно возникает вопрос: а имеет ли здесь место вообще какая-то дилемма? Разве галаха не обязывает человека спасать жизнь ценой нарушения всех заповедей кроме трех запретов: идолослужения, кровопролития и кровосмешения, относительно которых сказано: умри, но не преступи? Так если у человека в субботу случился инфаркт, разве галаха не обязывает его начать лечение немедленно, а не ждать исхода субботы? И соответственно, если нет никаких других продуктов, способных предотвратить голодную смерть, то разве человек не обязан питаться трефной пищей, а в пределе - трупом своего ближнего?

Так действительно многие думают, между тем в это заключение вкралась некоторая неточность. Ценою нарушения заповедей мы обязаны спасать жизни наших близких, но не нашу собственную. В обыденной ситуации в эту тонкость действительно можно не вдаваться (какой опасно больной еврей в наши дни не госпитализируется в субботу?), между тем, когда дело доходит до вопроса: похоронить или съесть? - этот нюанс становится весьма существенным.

 

Галахическое безмолвие

 

Рамбам в «Мишне Тора» в разделе «Гилхот ясодей а-Тора» (5:1) утверждает, что человек именно обязан ради спасения жизни нарушить любую из заповедей Тора (за исключением запретов на идолослужение, убийство и кровосмешение): «Если идолослужитель под угрозой смерти заставляет еврея нарушить какую либо заповедь Торы, тому надлежит преступить, и не погибнуть, так как сказано «будет выполнять их и жить ими» (Ваикра 18:5). То есть жить ими, а не умирать из-за них. А если не преступил, и был убит, то несет за это ответственность («митхаев бенафшо»)»

Между тем в этом постановлении Рамбам остался в одиночестве. Ни один другой авторитетный законоучитель не разделил его подхода. Так почти каждое издание «Мишне Торы» содержит комментарий «Кесеф Мишне», в котором в ответ на эти слова Рамбама приводится несколько примеров из авторитетных источников, показывающих, что многие крупные раввины предпочитали погибнуть за соблюдение вполне «незначительных» заповедей.

Из обширной полемики с Рамбамом однозначно явствует, что спасать собственную жизнь ценою нарушения заповеди - это всего лишь наше право. Если с кем-то в субботу случился инфаркт, то его близкие и медицинские службы действительно обязаны для его спасения нарушать шабат, но сам больной имеет полное право отказаться от госпитализации до исхода субботы («ло митхаев бенафшо»).

Мне не раз доводилось слышать резонерсва на тему, что совесть хороша для гоев, в то время как у евреев есть галаха, которая для них наперед все самым точнейшим образом расписала. Но как мы видим, имеется множество пограничных ситуаций, в которых еврей подвешен в такой же неопределенности, как и гой. Сохранилось немало древних, средневековых и новых документальных свидетельств, когда евреи отказывались спасать свою жизнь ценой потребления некашерной пищи. И пример с человеческим трупом нам ясно показывает, почему они так поступали. У каждого свой порог чувствительности, но отвращение к трупоедству доступно всем.

Известны немало случаев каннибализма, вызванного сильным голодом, но лишь немногие из них по понятным причинам получили широкую огласку. Достаточно хорошо документирован один трагический эпизод покорения американского Запада. Зимой 1846 – 1847 года группа переселенцев из 87 человек под руководством Доннера преодолев около 4 тысяч км, в 200 км от цели оказалась заперта рано выпавшим снегом в одном из ущелий гор Сьерра-Невада. После того как были съедены все животные и люди начали умирать с голода, оставшиеся в живых стали питаться трупами умерших. Через два месяца нескольким людям удалось преодолеть перевал и вызвать помощь. Оставшиеся в живых очень неохотно делились воспоминаниями, но суд пришел к заключению, что их жизни сохранились именно благодаря каннибализму. В частности установлено, что люди из группы преодолевшей перевал съели двух своих умерших в дороге товарищей, причем участвовать в трапезе отказались только два проводника индейца.

Аналогичный случай произошел в 1972 году в Андах, где самолет, на борту которого находились уругвайские спортсмены врезалась в горную гряду на высоте около 3200 м. Оставшиеся в живых оказались на заснеженной вершине без еды, теплой одежды и средств связи. Живые начали есть трупы погибших. «Самым главным было удержаться от рвоты и отвращения, уйти от мыслей, что это твои друзья, родные», — вспоминает один из выживших. Через два месяца трое самых сильных пошли через Анды. Им удалось выйти к людям. В этой катастрофе погибли 29 человек, выжили 16.

Я не хочу сказать, что человек предпочитающий съесть труп собственного ребенка вместо того чтобы его похоронить непростительно избалован. Очень может быть, что его жизнь понадобилась ему для каких-то достаточно важных целей. Я хочу лишь сказать, что это действительно тяжелая дилемма, и она не напрасно дана в руки самого человека. Только сам он может взвешенно судить, имеются ли у него сверхзадачи, требующие от него «преступить». У среднего человека серьезные колебания такого рода возникают, когда он голодает подле трупа своего ближнего, но у праведника спектр гораздо шире.

 

 

Арье Барац (www.abaratz.com)

 

Печать E-mail

Недельная глава Ки Таво: Преступление давно минувших дней

"И будет, когда ты придешь в землю, которую Б-г Всесильный твой дает тебе в наследный удел, и овладеешь ею, и поселишься в ней, то возьмешь из всех первых плодов земли, которые ты получишь от земли твоей, которую Б-г Всесильный твой дает тебе, и положишь в корзину, и придешь на то место, которое выберет Б-г Всесильный твой, чтобы пребывало имя Его там. И придешь к тому когэну, который будет в те дни, и скажешь ему: "Извещаю я сегодня Б-га Всесильного твоего, что пришел я в ту землю, которую Б-г поклялся нашим отцам дать нам" (Дварим, 26:1-3).

Коэн должен взять корзину и поставить ее около жертвенника, а принесший плоды - рассказать перед лицом Всевышнего о многочисленных скитаниях праотцов еврейского народа, об избавлении и возвращении в Землю, текущую молоком и медом. Отдельная заповедь обязывает каждого земледельца наблюдать за своим садом и отметить первую появившуюся завязь, повязав на ветку красную ленту. Когда плод этот вырастает, его кладут в корзину и вместе с другими плодами отправляют в Йерушалаим.

Эта заповедь призвана исправить преступление Каина и убрать из мира испорченность, которую он привнес в него. Каин был первым человеком, который работал на земле. А земля была проклята из-за Адама и не давала урожая. У Каина не было инструментов, и он копал землю руками. И каждое зерно клал в почву. В этом был его протест против Б-жественного порядка, против наказания и "утверждение человеческого достоинства": Всевышний привел в мир наказание, а он, Каин, добивается своего. Он не молился и не просил благословения, а сражался с природой. И поскольку земля была наказана из-за греха Адама, а сам Каин к тому моменту еще не совершил дурных поступков, то Всесильный раскрыл потенциал земли и позволил ей произрастить плоды.

Печать E-mail

Недельная глава Ки Таво. То, что было

«И рассеет тебя Б-г по всем народам, от края земли до края земли. И будешь там служить божествам иным, которых не знал ни ты, ни отцы твои: дереву и камню. Но и между теми народами не успокоишься ты, и не будет покоя ступне твоей, а даст Б-г тебе там сердце встревоженное, тоску и скорбь души. И будет жизнь твоя висеть на волоске перед тобою, и будешь в страхе день и ночь, и не будешь уверен в жизни своей. Утром скажешь: «О, если бы настал вечер», а вечером скажешь:«О, если бы настало утро» – от страха в сердце твоем, которым ты будешь объят, и от зрелища перед глазами твоими, которое ты увидишь» (Дварим, 28:64-67).

В нашем поколении мы впервые читаем эти строки Торы ретроактивно: – видим в том, что записано три тысячи триста лет назад, не предсказание будущего, а рассказ об уже произошедших событиях, которые предвидел и точно описал Моше: и погромы в странах изгнания, и хмельнитчина, и гайдамаки, и насильственное обращение в христианство, и инквизиция, и насильственное обращение в ислам, и катастрофа… Все это было. И существование государства Израиль дает нам уверенность в том, что это больше никогда не повторится. И не только потому, что Армия обороны Израиля нас защитит… Наша уверенность базируется на том, что государство Израиль – свидетельство начала нового времени, времени избавления, освобождения, становления...

Кто-то может спросить: «Ну, а если государство Израиль будет разрушено…» Ответ: «Никаких «если».

И не потому, что мы сильные, умные и хорошие, а потому, что Б-г не играет людьми. То, что наше избавление будет постепенно, но неизменно набирать силы, знали мудрецы Талмуда две тысячи лет назад.

Рассказывается: «Раби Хия и раби Шимон бар Халафта шли по долине возле горы Арбель. И вдруг увидели они первый луч зари, который пробил темноту и начал набирать силу. Сказал раби Хия: «Вот так и избавление и освобождение Израиля». Сказал раби Шимон: «Сначала оно приходит по чуть-чуть, а потом – пробивается с силой» (Мидраш Теилим, 22).

Не для того Б-г совершил чудеса, дал победы в войнах, дал выстоять в труднейших испытаниях, умножил еврейское население Земли Израиля до шести миллионов, чтобы вновь разбросать всех нас среди народов мира, чтобы те смеялись и издевались над нами. Нет, даже если мы не заслужили, и ради нас Он не привел бы спасение, то ради имени Своего спасет, и даст нам успех, и сделает «светом для всех народов» (Йешаягу, 6:48). И, если уж Он начал процесс избавления и освобождения, то доведет его до конца. И первый его этап уже состоялся, и мы смело можем утверждать, что уже сбылось то, что сказано в Торе: «Тогда возвратит Бог Всесильный твой изгнанных твоих, и смилостивится над тобой, и опять соберет тебя из всех народов, среди которых рассеял тебя Б-г Всесильный твой...»

Б-г открыл двери. Дальше - личное дело каждого. Изгнания больше не существует, как явления. Есть отдельные евреи, остающиеся в изгнании добровольно.

 

На краю небес

Но вот проблема: представляется, что возвращение по воле Б-га должно было произойти только после духовного возвращения народа к своей вере, традиции, закону. К такому выводу приводят следующие строки: «И будет, когда сбудутся для тебя все слова эти – благословения и проклятие… то примешь ты это к сердцу твоему среди всех народов… и послушаешь голоса Его во всем…ты и сыны твои, всем сердцем твоим и всей душою» (Дварим, 30:2-5). А разве народ раскаялся в изгнании? Большинство оставило Тору, большинство не захотело вернуться в пределы Святой Земли.

Изгнание губительно, и ожидать раскаяния от тех, кто находится в галуте, не приходится. Как же снять противоречие между написанным и действительностью? Секрет заключается в том, что, когда говорится «…то примешь ты это к сердцу своему среди всех народов», речь идет только о самых мудрых людях, о самых чистых сердцах.

А был ли хотя бы один человек, которому бы изгнание помогло понять, что не нужно оставаться в изгнании, а нужно возвращаться в землю Израиля?

Конечно был, и не один.

Вот, например, раби Элиягу, вильнюсский гаон, который понял, что закончилось время проклятий и началось новое время, и объявил об этом, и велел всем переселяться в Святую Землю. А раби Менахем Мендель из Витебска, раби из Шклова, рав Алькалай, рав Калишер, рав Кук… и многие другие. Они поняли, что невозможно приблизиться к Б-гу в изгнании, и призвали всех вернуться в Землю Израиля. Эти мудрецы призвали весь народ не только переселиться в Святую Землю, но и создать, основываясь на законе Торы, свое государство, свою армию, свою экономику. И самые чистые сердца, самые светлые умы откликнулись.

А те, кто ради каких-то «прогрессивных» идей: гуманизма, социализма, капитализма, арабизма оставил Б-га… Как быть с ними? О них говорится: «И, если будут заброшенные твои даже на краю неба, оттуда соберет тебя Б-г Всесильный твой, и оттуда возьмет тебя в землю, которой владели отцы твои, и будешь ты владеть ею, и облагодетельствует Он тебя, и размножит тебя более отцов твоих» (Дварим, 30:5). «Заброшенные на краю неба…» – это люди, оставившие Б-га ради ложных идей. И их Б-г привел в землю Израиля. Остается теперь только ждать, когда Он исполнит Свое обещание: «И обрежет Б-г Всесильный твой сердце твое , и сердце потомства твоего , чтобы любить тебе Б-га Всесильного твоего всем сердцем твоим и всей душою твоею ради жизни твоей. И обратит Б-г все проклятия… на врагов твоих…» (Дварим, 30:6-8).

Но не следует ждать только милости свыше – надо и самим исправлять свои сердца, обрезать их, т.е. делать чувствительными к слову Б-га.

Наша задача – стремиться понять, чего Он добивается от нас. Наверное, не того, чтобы мы выбрасывали своих братьев из их домов, наверное, не того, чтобы мы создавали арабское государство на Святой Земле, наверное, не того, чтобы мы лишали своих детей возможности познакомиться в школе с Торой, наверное не того, чтобы евреи нарушали субботу и ели хамец в Песах…

Печать E-mail

  • 1
  • 2

Пожертвовать Yandex.Деньги

рублей Яндекс.Деньгами
на счет 41001174821665 (Движение Ор Цион)

Флаги посетителей

Free counters!