Or Zion

ב"ה

, Недельная глава:  Ки Тиса
  • kupol skalyХрамовая гора остается главным местом паломничества евреев на протяжении тысячелетий. 

    В 1936 году многие раввины выступали против подъема евреев в Эрец Исраэль. Сегодня многие раввины выступают против подъема евреев на Храмовую Гору. Но как показывает история: в обоих случаях правы были раввины, призывавшие подниматься.

    Мы приглашаем всех желающих подняться на Гору и послушать об удивительной истории этого места.

    Участие в экскурсии бесплатно. После экскурсии будет возможность оставить пожертвования для организаций «Ор Цион» и «Еврейский взгляд».

    Евреям, желающим подняться (во всех смыслах!) следует предварительно окунуться в микву.
    Нельзя восходить в кожаной обуви и брать с собой любые религиозные предметы.

    С собой нужно взять паспорт. Сбор у КПП подъёма на Храмовую Гору в 7.30.

    Все вопросы и запись по телефону: 025715052 и по e-mail: Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

    Также записаться можно здесь.

  • Shagal sq"Ор Цион" поздравляет всех с торжественным открытием площади имени великого художника Марка Шагала по адресу Иерусалим улица Ха Рав Аган 10 рядом с "Бейт Тихо".

    В церемонии приняли участие мэр Иерусалима Нир Баркат и почетные гости из Израиля и других стран.
    Марк Шагал давно является почетным гражданином Иерусалима. В марте 2014 года инициативная группа Иерусалимского пресс-клуба: Александр Аграновский, Галина Подольская и Роман Гершзон - подали заявку об увековечивании памяти Марка Шагала в его любимом городе. Заявка была удовлетворена еще летом 2016 года, и маленькая площадь у дома Тихо и дома рава Кука, где часто бывал художник, теперь называется "Площадью Марка Шагала".  Инициативная группа выражает свою особую благодарность мэру Ниру Баркату, Яэль Антеби, Марине Концевой и ЗивуТетруку за помощь.

  • gush katif sq120 июня 2017 года в Иерусалиме торжественно открыта "Площадь Гуш Катиф". Инициатором мероприятия выступила вице-мэр Иерусалима Яэль Антеби. Площадь расположена рядом с музеем Гуш Катифа. На церемонии присутствовали мэр города Нир Баркат, скипер Кнессета Юлий Эдельштейн, депутаты мунициплитета Яэль Антеби и Марина Концевая. Еще пришли люди, жившие в снесенных поселениях, у которых не утихла боль по брошенным домам. 12 лет прошло после ухода из Гуш Катифа, райского места, созданного в пустыне трудом его жителей. "Это не должно повториться, нельзя допустить новый Гуш Катиф!" - говорили выступающие.

  • Храмовая гора может стать доступной для всех желающих. В Иерусалиме намерены пересмотреть действующий запрет для посещения святого места политиками. Гость в студии - преподаватель и историк Элиэзер Фридлянд.

     

     

  • parnis2Друг и партнер движения "Ор Цион" гид Арье Парнис написал чудесный путеводитель по Иудейской низменности. С помощью этого путеводителя вы сможете отправиться в путешествие с семьей и друзьями в удивительные места в центре нашей страны. Он откроет перед вами секреты одного из самых интересных и малоизвестный районов Израиля.

    На 45 страницах путеводителя с увлекательным текстом и
    красивыми фотографиями вас ожидают:

    • 6 самых интересных маршрутов экскурсий
      связанных с еврейской культурой;
    • Соединение истории и географии,
      археологии и Танаха, связь прошлого с современностью;
    • Описание пешеходных маршрутов в красивых живописных местах.

    Вместе мы отправимся по следам Шимшона и Давида,
    Иуды Маккавея и еврейских повстанцев против Рима.
    Познакомимся с раскопками древних городов:
    Шаараима и Лахиша, Бейт-Гуврина и Эммауса ...
    На основе последних научных исследований
    мы сможем в новом свете увидеть древние события,
    которые произошли здесь.

    Стоимость путеводителя – 19 шек. (5 дол).
    Эти деньги пойдут на подготовку новых материалов.
    Формат путеводителя - ebook, электронная версия.
    Вы получите его на свой мейл.

    Приобрести путеводитель можно здесь.

Тора и Тшува

Все вы (обращается Моше к народу) стоите здесь как подтверждение договора, который заключил Вс-вышний со всей общностью Израиля. «Таким образом, вы – каждый из вас – будете преобразованы в Его Народ, а Он станет вашим Б-гом, Б-гом каждого из вас: как Он говорил каждому из вас, и как Он обещал вашим предкам – Аврааму, Ицхаку и Яакову. И не только с вами одними я заключаю этот договор и этот клятвенный союз: ведь я это делаю и от имени тех, кто стоит с нами сегодня перед Вс-вышним, Б-гом нашим, и от имени тех, кого здесь сегодня с нами нет».

Коллективная ответственность не освобождает от личной ответственности за нарушение договора. Нарушение договора повлечет ужасные последствия, подобные тому, что случилось в Сдоме и Аморе. Но возвращение народа к Вс-вышнему приведет к чудесному возвращению евреев на свою землю, будь то даже из наиболее отдаленных мест Земли и Неба.
Все слова Торы близки и понятны людям, не содержат ничего неясного. «Ибо эта заповедь, которую я заповедую тебе сегодня, не сокрыта она от тебя, и не далека она. Не на небе она, чтобы сказать: «Кто взойдет для нас на небо и возьмет ее нам, и даст нам услышать ее, чтобы мы ее исполнили?» И не за морем она, чтобы сказать:«Кто пойдет для нас за море и возьмет ее нам, и даст нам услышать ее, чтобы мы ее исполнили?» Но близко к тебе это слово очень, чтобы устами твоими и сердцем твоим исполнять его».
Все это – благословение и проклятие – дано с одной целью: обеспечить выбор. Каждому из сынов Израиля предстоит выбор между добром и злом, между жизнью и смертью; и Вс-вышний не ограничивает выбор, но советует выбрать Жизнь.
 
Тора и Тшува
(гл. Ницавим)  
Дварим,гл.30:


«11. Ибо эта заповедь, которую я заповедую тебе сегодня, не сокрыта она от тебя, и не далека она. 12. Не на небе она, чтобы сказать: «Кто взойдет для нас на небо и возьмет ее нам, и даст нам услышать ее, чтобы мы ее исполнили?» 13. И не за морем она, чтобы сказать: «Кто пойдет для нас за море и возьмет ее нам, и даст нам услышать ее, чтобы мы ее исполнили?» 14. Но близко к тебе это слово очень, чтобы устами твоими и сердцем твоим исполнять его». 
Раши комментирует: «Но близко к тебе это слово…» - ведь Тора дана вам в руки, как письменная, так и устная». 
Однако, Рамбан в своем комментарии идет иным путем. Если для Раши слово «заповедь» в данном контексте подразумевает всю Тору, то Рамбан учит, что здесь говрится о конкретной заповеди – заповеди Тшувы: раскаяния в дурных деяниях, отторжения от себя всех греховных помыслов и возвращения на пути, заповеданные Вс-вышним. Трактуя этот отрывок именно таким образом, он ссылается на начало главы 30 книги Дварим: 
«1. И будет когда сбудутся над тобой все эти слова, благословение и проклятие, которые я изложил пред тобою, и примешь к сердцу твоему среди всех народов, куда удалил тебя Вс-вышний, Б-г твой; 2. И возвратишься ты к Вс-вышнему, Б-гу твоему, и слушать будешь Его голос во всем, как я заповедую тебе сегодня, ты и твои дети, всем сердцем твоим и всею душою твоей». 
В свете сегодняшних реалий спор Раши и Рамбана в трактовке слова «заповедь» практически сходит на нет. Ибо большинство евреев сегодня далеки от полноценной еврейской жизни и соблюдения заповедей, прежде всего, именно потому, что абсолютно ничего не знают о Торе. Только изучение Торы, Письменной и Устной, способно привести человека к настоящей Тшуве. 
В предыдущей главе мы видим (Дварим, 29): 
«1. И призвал Моше весь Израиль, и сказал им: «Вы видели все, что сделал Вс-вышний на ваших глазах на земле египетской с фараоном и со всеми его рабами и со всей его землей; 2. Великие испытания, какие видели твои глаза, те великие знамения и явления чудесные; 3. И не дал вам Вс-вышний сердца, чтобы сознавать, и глаз, чтобы видеть, и ушей, чтобы слышать, до сего дня». 
Д какого «сего дня»? 
Раши приводит Мидраш: 
«До сего дня» - в тот день, когда вручил Моше свиток Торы сынам колена Леви (как скано выше, в главе 31:9: «И дал ее коаним, сынам Леви…»), собрался весь народ Израиля перед Моше, говоря ему: «Ведь мы тоже стояли у горы Синай, мы тоже получали Тору, Вс-вышний дал ее нам всем! Почему ты на следующий же день заявляешь, что не дана она нам и делаешь Тору привилегией узкого круга сынов своего колена?» И обрадовался Моше, услышав эти слова, и об этом сказал он им (27: 9): «В этот день стал ты народом…» - понял я, что желаете вы все быть близкими к Творцу». 
Мудрость Торы – не удел «элиты». Изучение ее – обязанность каждого еврея. 
Известно, что в средневековой Европе не только простолюдины, но даже большинство аристократии не умели читать и писать. Грамота и ученые знания были привилегией католического духовенства, остальной же народ пребывал в полной темноте и отсталости. У евреев нету «духовенства». Раввин отличается от простого еврея только тем, что больше учил и больше знает. Раввин – это «специалист по Галахе». Но учить Тору, по мере своих способностей и возможностей, обязан каждый еврей. 
Эта тема находит свое отражение в следующем талмудическом отрывке (Йома, 35-б): «Учили мудрецы: когда приходят в Мир Истинный души не учивших Тору, бедных и богатых, спрашивают их: «Почему не учил ты Тору?» И отвечает бедный: «Беден я был, и должен был как-то добывать себе пропитание!»Говорят ему: «Неужели ты был беднее, чем Гилель?» 
Рассказывают о Гилеле (основателе одной из двух основных талмудических школ), что он пробавлялся поденной работой, получая за это очень малую сумму денег. Половину из них он отдавал смотрителю бейт-мидраша (дома учения; в те времена вход туда был платным), а вторую половину оставлял для пропитания своей семьи. Как-то, в один день не нашел он, где заработать требуемой суммы, и смотритель бейт-мидраша не пустил его. Тогда залез он на крышу, и, припав к отверстию, через которое проходил свет, стал внимать слову Б-га Живого из уст мудрецов Шемайи и Автальона. И день этот был кануном Шаббата, и была холодная зима, и случился сильный снегопад. Когда настало утро, сказал Шемайя Автальону: «Почему так темно в бейт-мидраше? Неужели так облачно сегодня?» Посмотрели они, и увидели подобие человеческой фигуры на крыше; и поднялись они, и увидели его без сознания, занесенного снегом толщиной в три локтя. Сняли они его, и отмыли горячей водой, и растерли маслом, и посадили у очага, сказав: «Достоин этот муж того, чтобы нарушить ради него Шаббат!» 
Богатого спрашивают: «Отчего ты пренебрегал изучением Торы?» Если говорит он, что слишком был погружен в дела, ему говорят: «Разве ты был богаче, чем рабби Элъазар?» 
Рассказывают, что рабби Элъазар бен Харсум получил от своего отца в наследство тысячу сел, и, кроме этого, тысячу кораблей на море. Но каждый день брал он на плечи котомку с хлебом, и ходил пешком из города в город, и из провинции в провинцию, чтобы учить Тору у мудрецов, живших там. Как-то раз застали его в пути его слуги, и стали обслуживать его, как подобает слугам обслуживать господина. Сказал он им: «Прошу вас, оставьте меня – я иду учить Тору!» Сказали ему: «Господин наш, как мы можем вас оставить?» И, кроме этого случая, не видел он их более, а только сидел и учил Тору целыми днями и ночами. 
Учим мы из этого, что пример Гилеля обязывает всех бедных изучать Тору, а пример рабби Элъазара бен Харсума – всех богатых». 
Мировой центр изучения Торы в течение веков перемещался: из Земли Израиля в Вавилон, с начала первого тысячелетия нашей эры – в Испанию, оттуда – во Францию и Южную Германию… Последние пятьсот лет центрами Торы были Польша, Литва, и, наконец, Россия. Точнее – территория бывшей Российской Империи. 
До большевистского переворота в сотнях еврейских местечек центром духовной жизни были тысячи бейт-мидрашей. Простые ремесленники, портные и сапожники, кожевники и водоносы, с трудом зарабатывавшие для своих семей скудный кусок хлеба, каждый вечер собирались в их стенах. И, после тяжелого, изнурительного рабочего дня, они, открывая тома Мишны и Талмуда, они вдруг оказывались в совершенно ином мире. Из убогого, бедного и затхлого мирка черты оседлости они переносились в мир гениальной талмудической мысли, плывя по бурным волнам споров величайших мыслителей Израиля: Гилеля и Шамая, Равы и Абайе, Рамбама и Рамбана… Вместе с ними обсуждали они философские основы Мироздания, и причины разрушения Храма, законы имущественных отношений, спасения человеческой жизни, кашрута и Шаббата… 
И местечковый еврей, который до сей минуты был всего лишь простым сапожником, вдруг превращался в настоящего ученого-талмудиста, впитывающего в себя всю мудрость Торы, начиная с мудрецов Мишны и заканчивая разъяснениями позднейших законоучителей – известнейших раввинов городов и глав ешив России и Литвы той эпохи. Сидя в бейт-мидраше, наш местечковый портной строил и разрушал теории, находил ответы на почти необъяснимые вопросы… 
Таково было лицо поколения до коммунистов и до Холокоста. 
Но пришел час – и прославленные ешивы Вильно и Ковно, Паневежиса и Тельшяя, Мира и Гродно, Бреста, Новогрудка и Слободки в огненных столбах поднялись в небо… 
Те из их учеников, которым посчастливилось остаться в живых, рассеялись по разным странам. Но прошло несколько лет после окончания Второй Мировой – и спасшиеся после Холокоста раввины, вместе со своими учениками, начинают заново отстраивать мир Торы: в Святой Земле Израиля и на гостеприимных берегах Нового Света. В названиях обновленных ешив, где продолжает храниться и развиваться традиция изучения Талмуда, вновь зазвучали ставшие святыми для евреев имена небольших литовских и белорусских городков: «Мир» и «Слободка», «Тельз» и «Поневеж»… Но теперь – в Иерусалиме и Бней-Браке, Нью-Йорке, Лейквуде и Кливленде. Тора, уйдя в изгнание в Вавилон и пройдя круг долгих странствий – вновь возвратилась в Святую Землю. 
К сожалению, сегодня среди российских евреев общий уровень представления о своем духовном наследии трудно даже назвать низким – он практически равен нулю. Тот, кто знает хотя бы еврейский алфавит и имеет представление о еврейском традиционном мировоззрении и обычаях – уже воспринимается окружающими как большой знаток Торы. Но не осиротел народ Израиля. Благословенной памяти рабби Мойше Соловейчик, потомок знаменитой династии раввинов Бриска (Брест-Литовска), живший с послевоенного времени и до последних своих лет в Цюрихе, послал в Россию своих учеников, чтобы снова зажечь там огонь Торы. Он был основателем московской ешивы «Торат Хаим», сотни учеников которой стали гордостью ешив и колелей Израиля и других стран. 
И потому – «Не на небе она, чтобы сказать: «Кто взойдет для нас на небо и возьмет ее нам, и даст нам услышать ее, чтобы мы ее исполнили?» И не за морем она, чтобы сказать: «Кто пойдет для нас за море и возьмет ее нам, и даст нам услышать ее, чтобы мы ее исполнили?» Но близко к тебе это слово очень, чтобы устами твоими и сердцем твоим исполнять его». 
Тора лежит на самом видном месте, и всякий, кто хочет прийти и постигать ее мудрость – должен просто прийти и учить. Рассказывает главный раввин Украины, р. Яаков Дов Блайх, что, когда около двадцати лет он приехал из Америки в Киев и захотел открыть там ешиву, сказали ему местные пожилые евреи: «Разве это возможно здесь? Такое только в Израиле возможно, или в Америке!» Ответил им рав Блайх: «Шестьдесят лет назад, когда открывались первые ешивы в Америке, там тоже говорили: разве это приживется здесь? Это годится только для русской черты оседлости!» 
Печально, но в наши дни немногие из состоятельных евреев, которых немало в России, понимают важность изучения и поддержки Торы. Ибо все понятия о религии, которые есть у них – заимствованы у неевреев, и часто, давая деньги на религиозные нужды, они руководствуются принципом: «Чем мы хуже их?» Если христиане решают построить или отремонтировать церковь – тогда и еврей чувствует, что должен выделить на ремонт синагоги. Но ценность «изучения Торы во имя Торы» - это понятие, которое отсутствует у других народов и религий. И потому еврейские спонсоры, далекие от того, чтобы понимать душу своего народа, к сожалению, не понимают насколько важно поддерживать изучающих Тору, учеников ешив и колелей, возникших в России после падения коммунизма. Жаль, что центры изучения Торы в России спонсируются большей частью из-за границы, а в среде российского еврейства, где немало состоятельных людей, эта идея не находит большого отклика. 
Но я верю, что с распространением изучения Торы и расширением сети ешив, колелей и бейт-мидрашей в России, евреи, живущие здесь, придут к пониманию важности поддержки изучения Торы, как сказано: 
«Древо Жизни она для тех, кто держится за нее, и поддерживающий ее - счастлив».

Автор: рав Пинхас Гольдшмидт

Печать E-mail

Пожертвовать Yandex.Деньги

рублей Яндекс.Деньгами
на счет 41001174821665 (Движение Ор Цион)

Флаги посетителей

Free counters!