Or Zion

ב"ה

, Недельная глава:  Итро
  • kupol skalyХрамовая гора остается главным местом паломничества евреев на протяжении тысячелетий. 

    В 1936 году многие раввины выступали против подъема евреев в Эрец Исраэль. Сегодня многие раввины выступают против подъема евреев на Храмовую Гору. Но как показывает история: в обоих случаях правы были раввины, призывавшие подниматься.

    Мы приглашаем всех желающих подняться на Гору и послушать об удивительной истории этого места.

    Участие в экскурсии бесплатно. После экскурсии будет возможность оставить пожертвования для организаций «Ор Цион» и «Еврейский взгляд».

    Евреям, желающим подняться (во всех смыслах!) следует предварительно окунуться в микву.
    Нельзя восходить в кожаной обуви и брать с собой любые религиозные предметы.

    С собой нужно взять паспорт. Сбор у КПП подъёма на Храмовую Гору в 7.30.

    Все вопросы и запись по телефону: 025715052 и по e-mail: Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

    Также записаться можно здесь.

  • Shagal sq"Ор Цион" поздравляет всех с торжественным открытием площади имени великого художника Марка Шагала по адресу Иерусалим улица Ха Рав Аган 10 рядом с "Бейт Тихо".

    В церемонии приняли участие мэр Иерусалима Нир Баркат и почетные гости из Израиля и других стран.
    Марк Шагал давно является почетным гражданином Иерусалима. В марте 2014 года инициативная группа Иерусалимского пресс-клуба: Александр Аграновский, Галина Подольская и Роман Гершзон - подали заявку об увековечивании памяти Марка Шагала в его любимом городе. Заявка была удовлетворена еще летом 2016 года, и маленькая площадь у дома Тихо и дома рава Кука, где часто бывал художник, теперь называется "Площадью Марка Шагала".  Инициативная группа выражает свою особую благодарность мэру Ниру Баркату, Яэль Антеби, Марине Концевой и ЗивуТетруку за помощь.

  • gush katif sq120 июня 2017 года в Иерусалиме торжественно открыта "Площадь Гуш Катиф". Инициатором мероприятия выступила вице-мэр Иерусалима Яэль Антеби. Площадь расположена рядом с музеем Гуш Катифа. На церемонии присутствовали мэр города Нир Баркат, скипер Кнессета Юлий Эдельштейн, депутаты мунициплитета Яэль Антеби и Марина Концевая. Еще пришли люди, жившие в снесенных поселениях, у которых не утихла боль по брошенным домам. 12 лет прошло после ухода из Гуш Катифа, райского места, созданного в пустыне трудом его жителей. "Это не должно повториться, нельзя допустить новый Гуш Катиф!" - говорили выступающие.

  • Храмовая гора может стать доступной для всех желающих. В Иерусалиме намерены пересмотреть действующий запрет для посещения святого места политиками. Гость в студии - преподаватель и историк Элиэзер Фридлянд.

     

     

  • parnis2Друг и партнер движения "Ор Цион" гид Арье Парнис написал чудесный путеводитель по Иудейской низменности. С помощью этого путеводителя вы сможете отправиться в путешествие с семьей и друзьями в удивительные места в центре нашей страны. Он откроет перед вами секреты одного из самых интересных и малоизвестный районов Израиля.

    На 45 страницах путеводителя с увлекательным текстом и
    красивыми фотографиями вас ожидают:

    • 6 самых интересных маршрутов экскурсий
      связанных с еврейской культурой;
    • Соединение истории и географии,
      археологии и Танаха, связь прошлого с современностью;
    • Описание пешеходных маршрутов в красивых живописных местах.

    Вместе мы отправимся по следам Шимшона и Давида,
    Иуды Маккавея и еврейских повстанцев против Рима.
    Познакомимся с раскопками древних городов:
    Шаараима и Лахиша, Бейт-Гуврина и Эммауса ...
    На основе последних научных исследований
    мы сможем в новом свете увидеть древние события,
    которые произошли здесь.

    Стоимость путеводителя – 19 шек. (5 дол).
    Эти деньги пойдут на подготовку новых материалов.
    Формат путеводителя - ebook, электронная версия.
    Вы получите его на свой мейл.

    Приобрести путеводитель можно здесь.

Недельная глава Аазину: "А я и дом мой служить будет Б-гу..."

Моше обращается к общине сыновей Израиля, стоящих перед ним, и произносит: "И утучнел Йерушун (Израиль), и стал брыкаться... и оставил он Б-га, создавшего его..." (Дварим, 32:15). Он с горечью говорит о том, что в будущем еврейский народ окажется на ступени духовного падения.

И хотя все плохие предсказания о том, что может случить, если оставить праведный образ жизни, следует рассматривать лишь как предупреждение и предостережение, слова Моше свидетельствуют о том, что у него самого дальнейшая судьба народа и ход истории после его смерти не вызывают сомнений: "Ибо я знаю, после смерти моей вы точно развратитесь и уклонитесь от пути, который я указал вам, и постигнут вас бедствия в будущем за то, что вы будете делать зло в глазах Б-га, досаждая Ему делами рук своих..." (Дварим, 31:30).

И было после смерти Моше, раба Б-га, сказал Б-г Йегошуа, сыну Нуна, чтобы сказать: "Моше, раб Мой, умер: и теперь встань, перейди Ярдэн этот, ты и весь народ этот, в землю, которую Я даю им, сыновьям Израиля"(Йегошуа, 1:1,")

После смерти Моше, на протяжении 28 лет, пока был жив Йегошуа, возглавивший войну за завоевание Земли, сыновья Израиля находились на высоком духовном уровне, и успех сопутствовал им во всех делах. Но "...спустя много времени после того, как Б-г успокоил Израиль от всех врагов его со всех сторон, а Йеошуа состарился, вошел в (преклонные) года. И призвал Йегошуа весь Израиль и сказал им: "Состарился я, вошел в (преклонные) года, вы же видели все, что сделал Б-г Всесильный ваш, Сам сражался за вас. ...Один из вас прогоняет тысячу, ибо Б-г Всесильный ваш Сам сражается за вас. ...И вот я отхожу ныне в путь всей земли... Если зло в глазах ваших служить Б-гу, то изберите себе ныне, кому служить вам: божествам ли, которым служили отцы ваши за рекой, или богам эморейцев, в земле которых вы живете, а я и мой дом служить будем Б-гу". И отозвался народ и сказал: "Да не будет такого, чтобы оставили мы Б-га, дабы служить божествам иным..." (Йегошуа, 24:10-28). В ответе народа звучит уверенность. А в словах Йегошуа, произнесенных незадолго до смерти, чувствуется разочарованность, досада и немалая тревога. И, действительно, очень скоро колена Израиля во многом оставили служение Всевышнему. Народ, видевший чудеса в пустыне и при завоевании земли Израиля удостоившийся того, что солнце и луна остановились, чтобы воины могли преследовать врагов...
Почему? Что произошло?
Причина - в отсутствии лидера...

Роль личности

После смерти Йегошуа Всевышний поставил народ перед тяжелейшим испытанием, о котором рассказывается в начале книги "Шофтим" ("Судьи"). Когда сыновья Израиля спросили, кто их возглавит, Всевышний не дал им ответа, а велел каждому из колен идти в назначенный удел и завоевывать свое владение самостоятельно.

До этого сыновья Израиля стояли в Гилгале и оттуда выходили в военные походы. Под руководством Йегошуа они разбили царей Земли Кнаан. Но население, ослабленное и уже не способное вести открытую войну, не ушло, а осталось в своих селениях. Теперь предстояло постепенно вытеснить их из земли, как повелевает заповедь Торы: дать им уйти, а тех, кто поднимет руку, - истребить. Ни в коем случае нельзя позволить им обосноваться в пределах границ святости!

Но ведь гораздо легче это делать всем вместе. Пройти, например, по уделу Йегуды и изгнать идолопоклонников, затем направиться в земли Биньямина и изгнать оттуда чуждые народы, приносившие человеческие жертвы... И так - постепенно из всех уделов. Но Всевышний повелел каждому колену справляться самостоятельно. Шимон, земли которого были разбросаны среди надела Йегуды, просил специального разрешения выйти на завоевания своих участков вместе с Йегудой.

Ни одно колено в одиночку не могло справиться с этой задачей сразу. Оно должно было прийти и начать закрепляться на местности. А отстраиваясь, люди постепенно устанавливали связи с жителями окружающих населенных пунктов. Завязывалась торговля, культурные связи, а иногда заключались и браки. Нет, безусловно, женщины из кнаанских племен, которых брали замуж, проходили гиюр, но в данном случае это не избавляло от нарушения закона - с кнаанскими племенами нельзя было устанавливать никакого союза. Результат был примерно таким же, как результат проживания Лота вместе со злодеями Сдомской долины: привычки и понятия "соседей" стали близки и понятны племяннику Авраама, и это было отвратительно в глазах Всевышнего. Сыновья Израиля в своем мировоззрении, образе жизни и поведении опустились до уровня окружающих племен, о чем свидетельствует книга "Шофтим".

Испытание
Так зачем Всевышний сделал это? Ведь у всего должен быть свой смысл! Очевидно, здесь речь идет об испытании.
Но в чем заключалось испытание, в котором сыновья Израиля не выстояли?

Если бы они избрали царя, то продолжалась бы такая же война, как при Йегошуа: колена, объединившись, выходили бы против врагов и постепенно изгоняли бы идолопоклонников. Но, будучи поставлены в условия, когда они должны жить рядом с кнаанейцами, сыновья Израиля перестали видеть в них врагов. Любые отношения с окружающими народами, союзы и брачные союзы должны бы были быть неприемлемы для сыновей Израиля, образ жизни, понятия и обычаи идолопоклонников должны бы были быть отвратительны. Об этом их предупреждал Моше: "Когда истребит Б-г Всесильный твой народы, к которым ты идешь, чтобы изгнать их, и ты изгонишь и поселишься в земле их, остерегайся, чтобы ты не попал в сети, следуя им ... ибо все, чем гнушается Б-г, что Он ненавидит, делали они божествам своим, ведь даже сыновей и дочерей своих сжигают они на огне божествам своим" (Дварим, 13:30,31).

Вдохнуть дух
Лидер, который объединяет народ и вдохновляет его, показывая, насколько еврейская идея служения единому Б-гу выше, чем любые культы, убеждая его, что привязанность к Всевышнему дает жизнь, а идолопоклонство в любых его проявлениях - смерть, может успешно вести народ по тропам истории. Но желание Небес состоит в том, чтобы каждый еврей понимал и чувствовал всем сердцем, что Тора предлагает не один из путей построения достойной жизни, а единственно возможный вариант создания семьи, честных отношений между людьми, содержательности прожитых дней, понимания сути вещей и успеха на всех дорогах - мира и войны. Тот, кто признает Тору, отвергает все идолопоклонство, а тот, кто видит в идолопоклонстве хотя бы какое-то рациональное зерно - отвергает всю Тору. В эпоху Судей не только отдельные люди не смогли отбросить от себя все, что связано с чуждым образом жизни, но и целые колена уподобились колену Шимона, соблазнившемуся на стоянке в Эвель Шитим моавитянками и мидьянитянками. Когда ситуация становилась совсем безнадежной, появлялись выдающиеся личности, способные на какое-то время вдохнуть новые духовные силы в сыновей Израиля. Но это не были ни Моше, ни Йегошуа, и их влияние было недолговечным.

Задача руководителя состоит в том, чтобы указать цель, вдохновить, пробудить национальную гордость той еврейской идеей, которая была дана нам с горы Синай. Недаром Моше, прося у Всевышнего поставить кого-то вместо него над народом Израиля, обращается к Нему по имени: "Б-г вдохновений всех людей..." (Бемидбар, 27:16).

Один за всех, но каждый за себя...
Отсутствие лидера не освобождает каждого отдельного еврея от осознания уникальности Торы и пагубного влияния всего, что связано с ее отрицанием. Однако практика показывает, что выстоять в одиночку, да еще и воспитать детей, в нееврейской среде очень трудно.

В изгнании еврейский народ выработал общинный образ жизни, при котором лидер общины играл принципиальную роль, показывая преимущества Торы перед любой теорией. Там, где лидеры были слабыми, общины распадались и исчезали.

Сегодня - как вчера
Новое время поставило евреев в странах изгнания перед тяжелым выбором: им нужно было заявить перед лицом народов и правительств, поставивших перед собой задачу ассимилировать еврейское население, что они - особый, выделенный народ. Не все и не всегда выстаивали в этом испытании: одни назвали себя "немцами Моисеева вероисповедания", другие объявили своей родиной Францию. Все они ассимилировались и исчезли из еврейского мира.

Часть из сыновей Израиля отказалась от идей Торы и встала на путь борьбы за "высокие идеалы гуманизма", которые распространились в эпоху революций; часть увлеклась достижениями культуры и приняла активное участие в развитии европейского искусства и науки. В наше время мы стали свидетелями того, что все красивые теории окружающих народов и их высокая культура обернулись тем, что "ведь даже сыновей и дочерей своих сжигают они на огне божествам своим". Самыми яркими примерами могут быть немецкая культура и идея коммунизма.

Оказывается, предупреждение "Остерегайся, чтобы ты не попал в сети, следуя им..." относится не только к эпохе завоевания Земли, но и ко всем временам, и с началом эпохи возвращения сыновья Израиля столкнулись с той же проблемой - проблемой лидерства. Человеком, вдохнувшим новые духовные силы в народ, сплотившим и объединившим его вокруг национальной идеи, спасшим его от бездумной ассимиляции, был Теодор Герцль.

Однако новейшая еврейская история выявила еще один факт: все, что оторвано от Всевышнего, любая секулярная идея - все это явления временные и быстро приходящие к своему концу. Как бы люди ни любили Израиль, как бы они ни были готовы рисковать своей жизнью в борьбе за него - в конце концов они остаются без цели и их деятельность теряет всякий смысл. В настоящее время еврейский народ переживает духовный кризис в поисках национальной идеи и лидера, который сможет ее выразить в "эпоху постсионизма".

Что будет?
Не хотелось бы вновь оказаться перед испытанием эпохи Судей, когда каждый в одиночку должен был искать единственно правильный путь, смысл исполнения законов Торы и пребывания на земле Израиля. Но современная ситуация складывается так, что, по всей видимости, сыновья Израиля вынуждены будут преодолеть все эти трудности без конкретного лидера. В этом, как представляется и состоит эпоха Машиаха: каждый должен справиться сам, на своем индивидуальном уровне, добиваясь понимания еврейской идеи в ее оригинальном "синайском варианте" самостоятельно, без особой помощи, или в тех условиях, когда в духовном руководстве нет единства и непонятно, за кем следовать.

Не следует пугаться: в высказанном предположении нет никакой "крамолы": такого мнения придерживался целый ряд мудрецов Талмуда и (близких в нашему времени) комментаторов книг пророков. Для простого человека поясним, что помощью будет только чистота его собственного сердца, которой и добивается от нас Всевышний. А вместе с ней появится и неприятие всего чуждого, нееврейского в своем корне. В этом и заключается исход из всех стран изгнания, как сказано: "Не бойся, ибо с тобой Я; с востока приведу семя твое и с запада соберу тебя. Скажу северу: "отдай!" и югу: "не удерживай!" Приведи сыновей Моих издалека и дочерей Моих - от конца земли. Каждого названного именем Моим; и во славу Мою сотворил Я его, создал Я его и сделал Я его" (Йешаягу, 43:5-7)

Печать E-mail

Недельная глава Аазину: Йом Кипур - святость места, времени и человека

«И очистит он землю Свою и народ Свой! (Дварим, 32:43). Раши поясняет, что речь идет об очищении от греха, которое предполагает примирение Б-га с человеком. Ведь если Всевышний простил грех и исправил испорченность, привнесенную людьми в этот мир, то не должно остаться ничего, что бы разделяло чистые души и Источник жизни.
Высокая духовность всегда объединяет. А грехи не только отдаляют человека от Б-га, но и разделяют людей: дурные желания и плохие дела превращают друзей во врагов, монолитное общество - в отдельные группы и группировки, единомышленников во враждующие друг с другом партии. Поэтому первосвященник в Йом Кипур - и особенно в тот момент, когда он заходил в Святая Святых воскурить благовония - молился в сердце своем не только о том, чтобы восстановился мир между еврейским народом и Всевышним, но и о том, чтобы были устранены все противоречия, существующие в обществе и между отдельными людьми.
В Йом Кипур проявляется единство времени, пространства и человека. Если говорить о святости времени, то следует сказать, что этот день сообщает силу и энергию всем дням наступающего года, и они содержатся в нем, как растение содержится в зерне. В Святая Святых Храма (а в наше время – на ее месте) находится камень, с которого началось творение мира, и он, как начало, содержит в себе все пространство. Именно к этому камню единственный раз в году - в Йом Кипур – приходит, чтобы воскурить благовония, первосвященник, который в этот день вбирает в себя все еврейские души: когда он входит в Святая Святых, вместе с ним как бы входит весь народ.
Чем выше и совершеннее единство, раскрывающееся в этот день, тем выше святость. Это объясняется тем, что Творец отличается абсолютным единством и всякое приближение к истинному единству – приближение к Нему, а значит - обретение святости.
Примирение как уничтожение перегородок и проявление единства всего сущего, соединение отдельных частей одного целого - все это характерно для Йом Кипура.

***

Раши останавливается еще на одном моменте и в продолжении своего комментария объясняет связь между двумя понятиями – «очищение земли от греха» и «очищение народа». Раши поясняет, что слова Торы «И очистит землю Свою и народ Свой» следует понимать так: «Всевышний приведет мир на землю,
и в этом - ее очищение от грехов человека. Одновременно Он дарует утешение Своему народу от всех тех бед, которые постигли его в изгнании, и в этом - очищение от всего дурного, что есть в нашем обществе».
Из этого можно вывести общее правило: если Земля находит свое успокоение, то и еврейский народ также находит свое утешение. Не бывает так, чтобы народ жил благополучно, а Земля Израиля находилась в запустении, или Земля Израиля процветала, а народ Израиля бедствовал.
«Земля Израиля и народ Израиля – два проявления одной и той же сущности, связанные друг с другом неразрывной, жизненно важной для них обоих нитью» (Рав Кук, Орот 9).

Печать E-mail

Недельная глава Аазину: «Внимайте, небеса...»

«И изрек Моше вслух всего Израиля слова песни этой до конца» (Дварим, 31:30).
Песней названа Тора, ибо она должна быть не сухими и скучными словами, а стихами, возвышающими душу, без которых человек не может жить. Она должна звучать в ушах, даже когда никто – ни ты, ни тот, кто рядом с тобой – не произносит их. В этой песне – вся история еврейского народа: взлеты и падения, приближение к Творцу и удаление от Него, годы изгнания и возвращение в Землю.
Моше прежде всего обращается к небу и земле: «Внимайте, небеса, и я говорить буду, и да услышит земля речи уст моих» (Дварим, 32:1). Стоящее перед ним поколение уйдет, его сменит другое, а небо и земля – вечные свидетели. Перед ними проходит вся история. Они не заговорят, не расскажут, но еврей, в каком бы веке он ни жил, глядя на звезды и на все окружающее, должен знать, что есть свидетели тому, что Моше дал нашему народу Б-жественный закон , и нет места, куда можно было бы спрятаться от великой, возложенной на нас ответственности за его сохранение и передачу из поколения в поколение.
Далее говорится о свойствах Торы: «Польется как дождь учение мое, закапает, как роса... Как мелкий дождь – на зелень и как капли – на траву» (Дварим, 32:2). Влага благодатна для почвы, но она может стать ливнем, а может выпасть как роса, дающая благословение без хлещущего ветра. Все зависит от людей. Если они готовы воспринимать учение, то оно станет силой, постоянно пытающейся вернуть человека на пути, ведущие к Б-гу.
Моше призывает народ воздать хвалу Б-гу, ибо «Он твердыня, совершенно деяние Его, ибо все пути Его праведны. Б-г верен, и нет кривизны, праведен и справедлив Он» (Дварим, 32:4). Тем, кому кажется, что Он посылает нам слишком суровые наказания, Моше говорит: «Погубили себя; они не дети Его из-за порочности их, род строптивый и развращенный. Б-гу ли воздаете это, народ недостойный и неразумный? Не Он ли отец, обретший тебя, Он же создал и упрочил тебя!» (Дварим, 32:5-6).
Но все, что есть плохого в народе Израиля, - это внешнее, не относящееся к сущностной стороне. Его можно исправить: достаточно только смыть внешнюю грязь. И тогда проявится лицо народа.

Печать E-mail

Песнь Моше – наше прошлое, настоящее и будущее

Текст Песни-свидетельства, которую поют народу Моше и Йеhошуа. Эту Песнь надлежит петь и заучивать в каждом поколении.

Последнее напутствие Моше народу: «обращайте внимание вашими сердцами ко всем словам, которыми я свидетельствую перед вами сегодня, - их вы завещаете вашим потомкам: хранить, выполняя, все слова этого Учения. Ведь это не бессмысленная для вас вещь: это – ваша жизнь, этим вы продлите свои дни на земле, ради унаследования которой вы переходите Иордан.»
Вс-вышний приказывает Моше подняться на гору Нево, взглянуть на Кнаан и умереть: «И умри на горе, на которую ты взойдешь, и воссоединись со своими предками, как умер Аарон, брат твой, на иĤор ha-Ĥаре, воссоединившись со своими предками. За то, что вы не оправдали Моего доверия среди сынов Израиля на Водах Раздора в Кадеше, в пустыне Цин; за то, что не освятили Меня среди сынов Израиля. Ибо, (стоя) напротив, увидишь ты эту землю, а в нее не войдешь.»
 
Песнь Моше - наше прошлое, настоящее и будущее
(гл. Аазину)  
 

Песнь «Аазину», последняя песнь в Торе, очень ясно обрисовывает нам путь развития еврейской истории, с ее взлетами и падениями. С одной стороны – времена расцвета, с другой – изгнания и преследования. В определенном смысле песнь «Аазину» выражает в поэтической форме все сказанное Моше в книге «Дварим» ранее – благословения и проклятия. 
И спрашивается вопрос: зачем нужно это повторение? Что нового сказал Моше, облекая свои слова в эту поэтическую форму, относительно глав «Эйкев», «Реэ», «Ки Таво», «Ницавим»? Ведь уже много говорилось о том, что если сыны Израиля будут идти по путям Торы – они удостоятся всех благословений, если же нет – будут прокляты. 
В книге «Зоар» говорится, что Моше открыл в этой песни такие тайны, что содрогнулись высшие и нижние, вышел голос с небес и сказал: «Зачем сотрясаешь ты миры, человек из плоти и крови?» И ответил Моше: «Когда Имя Вс-вышнего призову – воздайте величие Б-гу нашему». И голос с небес согласился с Моше. 
Пишет Рамбан («Дварим, гл. 32»): 
«И песнь эта – наш вечный истинный свидетель, и говорит она все, что было и будет с нами. И начинается она с упоминания той милости, что сделал с нами Вс-вышний с того момента, когда приняли мы на себя Его Царство, то, что дал Он нам выжить в пустыне и дал нам в удел богатые земли могущественных народов. И далее говорится, что, несмотря на все это, отвернется народ от Вс-вышнего, и пойдет служить чужим богам. И говорится, что воспылает Его гнев на них, и пошлет Он сначала на их землю меч, голод и страдания, а после – рассеет среди народов Земли. И знаем мы, что пророчество это исполнилось. И говорит песнь Моше, что в конце дней отомстит Вс-вышний нашим притеснителям, т ненавистникам отплатит. Ибо делали они нам все зло из ненависти своей к Вс-вышнему, ибо ненавидели они народ Израиля не потому, что служили они идолам, как те народы, а потому, что не поступали, как они, а служили Вс-вышнему и хранили его заповеди, и не соединялись с идолопоклонниками узами брака, и не вкушали от их жертвоприношений, и истребляли они идолов со своей земли. Как сказано в Теилим (Псалмах), 44:23: «Ибо за Тебя погибали мы каждый день…» И потому, из ненависти к Вс-вышнему угнетали нас идолопоклонники, и придет час, когда отомстит Он ненавистникам Своим. 
И ясно, что здесь говорится о конечном избавлении, ибо во времена вовращения из Вавилона и построения 2-го Храма не сбылись слова Песни: «Превознесли племена народ Его…», а только лишь, как упоминается в книге пророка Нехемии, посмеивались: «Что там эти евреи пытаются построить?». Ибо евреи оставались подчиненными вавилонскому царю, и нельзя это было назвать «и отмщение пошлет врагам своим, и искупит Землю Свою и народ Свой». 
В этой Песни не предьявляется Тшува, возвращение к путям Вс-вышнего, как необходимое условие избавления; Песнь – это просто запись свидетельства о том, что впереди будут трудные времена, и прольется на нас гнев Вс-вышнего, но не истребит он нас и не сотрет память о нас с лица земли, но вернется к нам в милосердии Своем, и воздаст нашим врагам Своей рукой могучей, и простит все, что мы грешили перед Ним, ради славы Имени Своего. Если так, то Песнь Моше – ясное предсказание будущей Геулы, как бы это не отрицали неверующие. И так говорится в Сифри (гл. «Аазину», ): «Велика эта Песнь, ибо есть в ней и настоящее, и прошлое, и будущее, мир этот и мир грядущий. И намек на это содержится в 44-м пасуке нашей главы: «И пришел Моше, и стал говорить все слова Песни этой в уши народа…» Слово «все» призвано сказать, что она включает в себя все пророчества о будущем, несмотря, что она коротка, и объяснил народу Моше все ее смыслы». 
И даже, если бы эта Песнь была не Б-жественным Откровением, а предсказанием астролога, который увидел бы по звездам все то, что ждет народ Израиля в будущем, этому следовало бы поверить, поскольку исполняются все ее слова, и ни одно из них не пропало даром. Хотя, конечно же, прежде всего верим мы живому слову Б-жьему, исходящему из уст Его пророка». 
И, согласно мнению Рамбана, можно сказать, что основная разница между тем, что было сказано в Торе до сего момента, и тем, что сказано в Песни Азину, состояла в том, что до сих пор мы видели только благословения и предостережения, а здесь открыл нам Моше всю нашу историю ясным и точным языком. 
И так сказано в конце главы «Вайейлех»: 
Дварим, гл. 31: 
«16. И сказал Вс-вышний Моше: «Вот, ты ложишься к праотцам своим, и встанет этот народ, и будет блудить за божествами чужими народов Земли, к которым он приходит, и оставят они Меня, и расторгнут Завет, который заключид Я с ними. 17. И воспылает Мой гнев в тот день, и оставлю Я их, и сокрою лицо Свое от них, и будет он (народ) на съедение, и найдут его несчастья великие и бедствия, и скажет он в тот день: «Из-за того, что нету Б-га в среде моей, нашли меня несчастья эти». 18. Но Я сокрою лицо Свое от них за все зло, которое сделал он, ибо повернулся к божествам другим. 19. И сейчас, запишите себе Песнь эту, и учите ей сынов Израиля, вложите в уста их, чтобы была песнь эта Мне свидетелем на сынов Израиля. 20. Когда приведу я его на Землю, которую обещал праотцам, и будет есть он, и насытится, и отучнеет, и повернется к богам иным, и разгневают они меня, и расторгнут мой Завет. 21. И будет, когда найдут его бедствия и несчастья, и ответит Песнь эта перед ним, как свидетель, ибо не забудется она из потомства его, ибо знаю я его склонности, что он делает сегодня, перед тем, как приведу его в Землю, которую обещал. 22. И записал Моше Песнь эту в тот день, и обучил ей сынов Израиля». 
Другими словами – Песнь Аазину была дана, прежде всего, для того, чтобы ее читали и повторяли во время изгнания. 
И в то же время Песнь Аазину служила и в качестве храмового песнопения во время приношения жертвы Мусаф в Шаббат. 
Рассказывают, что один из учеников Рамбана перешел в другую веру. Как-то раз встретил его Рамбан и спросил: «Зачем ты сделал это?» И ответил тот: «Ведь вы учили меня, что в Песни Аазину содержится намек на каждое поколение и каждого отдельного человека; так вот – я в это не верю!» И сказал ему Рамбан: «Хочешь знать, где сказано там про тебя? Сказано: «И сказал Я: загоню Я их в угол, и сотру память их из людей»! Содрогнулся его бывший ученик, сел на корабль – и никто его больше не видел… 

Основатели государства Израиль, которые были социалистами-атеистами, не желали упомянуть Имя Вс-вышнего и благодарность Ему в Декларации Независимости новообразованной страны. Только лишь в конце ее мельком появляется фраза: «Уповая на Оплот Израиля…» И на это содержится намек в главе «Аазину». 
В 1948 г. происходили бурные споры между религиозными и нерелигиозными партиями относительно упоминания в Декларации благодарности Вс-вышнему. Религиозные партии требовали упомянуть Вс-вышнего, милостью Которого еврейский народ, наконец, получил независимость и удостоился, после двух тысяч лет рассеяния по свету, построить собственное государство на своей земле. 
Правящая партия, во главе с воинствующим атеистом Д. Бен-Гурионом, не хотела никоим образом уступать этому требованию. 
Поэтому, дабы не допустить раскола нации, было выбрано нейтральное, устраивающее всех выражение «Оплот Израиля». Сам Бен-Гурион сказал, что каждый может это понимать, как хочет: религиозные могут это воспринимать как один из эпитетов Вс-вышнего, а нерелигиозные – как считают нужным. 
Некоторые из мудрецов нашего времени говорят, что и на этот момент есть намек в главе «Аазину».
Дварим, 32:21: 

«Они во Мне возбуждали ярость небогом (т. е., полагались на все что угодно, только не на Вс-вышнего), гневили Меня суетностью своей; и Я разъярю их ненародом, племенем подлым гневить их буду». 
Как ответ на веру в «небога» Вс-вышний наказывает нас, натравляя некий «ненарод». И мы видим, что с самого момента своего образования, государство Израиль не знает покоя от народа, которого, на самом деле, не существует – арабов, называющих себя «палестинцами». Как известно, такой исторической общности никогда не существовало… 
Песнь Аазину – это свидетельство о том, что, даже когда еврейский народ будет рассеян по всем концам света и будет преследуемым меньшинством, их предназначение нести Слово Вс-вышнего останется с ними, и сам факт их существования будет являться доказательством особого участия Вс-вышнего в судьбе Своего народа. 
И теперь нам остается лишь объяснить, что имелось ввиду в книге «Зоар», почему содрогнулась земля, когда Моше начал произносить Песнь, и успокоилась лишь когда он сказал: «Когда Имя Вс-вышнего призову – воздайте величие Б-гу нашему». 
На мой взгляд, когда Моше сказал «внемлите Небеса, и говорить буду, и да услышит Земля речения уст моих», он хотел сказать этим, что народ Израиля самим своим существованием обращается ко всему миру, ко всем грядущим поколениям, ко всей человеческой истории, провозглашая, что все сущее управляется Творцом. 
Еврейский народ, избранный Вс-вышним быть носителем Его Слова, мог бы быть примером всем народам, построив в данной ему Вс-вышним Земле идеальное государство, основанное на законах высшей Б-жественной справедливости. И, если избранный Вс-вышним народ вдруг «опустит планку», сбросит с себя бремя Его заповедей – все народы вокруг могут видеть, как в Святой Земле вдруг перестали идти дожди, и наступает голод. Но, когда народ исполняет заповедь Седьмого года, Шмиты – воочию видно чудо: урожая шестого года хватает в течение трех лет, пока не соберут новый урожай. 
И это место, Земля Израиля, могло бы быть далеко от всей большой мировой политики, как, например, Непал, где предаются медитации буддийские монахи во главе с Далай-Ламой, сохраняя свою древнейшую традицию, вдалеке от глаз большого мира. Или даже как Гарвардский университет, который воздействует практически на весь мир из своей «башни из слоновой кости» науки и знания. 
Но Моше, говоря «внемлите, Небеса…», ставит народ Израиля и его миссию в центр всего мира, в центр человеческой истории – против воли народа и против воли всего мироздания. И это заставило Небеса содрогнуться. Отныне история всего остального человечества должна быть лишь фоном истории Израиля: «Когда Вс-вышний давал владения народам, когда разделил сынов человеческих, установил Он границы народов по числу сынов Израиля». 
Тем не менее, мы видим, что на протяжении периода нашего галута, евреи отнюдь не «творили историю» - это была прерогатива народов, обладавших мощными империями. И в мировой истории евреи упоминаются, прежде всего, в связи с гонениями на них… 
И об этом говорит наша Песнь: «Сказал бы Я: загоню их в угол, сотру у людей память о них…» 
Но с приходом эмансипации евреев в европейском обществе, они снова оказались в центре мировой истории – и в центре мировых конфликтов. И эпохальные события века – коммунистические революции в Восточной Европе, Холокост и основание государства Израиль – усилили это. 
Во времена «холодной войны» Израиль был центральной точкой, где сталкивались интересы двух враждующих блоков – коммунистического просоветского и противостоявшего ему проамериканского. С момента террористической атаки на США и наступления «эпохи Бин-Ладена», Израиль – место столкновения европейской христианской и ближневосточной мусульманской цивилизаций. Израиль, желает он того, или нет, вновь находится в эпицентре мирового конфликта. 
И потому, когда Моше воззвал к Небесам и Земле, чтобы услышали они о том, что в будущем уготовано народу Вс-вышнего центральное место в истории со всеми ее превратностями – содрогнулся весь мир, как бы спрашивая: почему еврейскому народу суждено быть в самом центре мировых бурь? И ответил Моше: «Когда Имя Вс-вышнего призову – воздайте величие Б-гу нашему» - невозможно, чтобы Геула, избавление Израиля из рассеяния, имело бы универсальное значение для всего мира, если само изгнание, галут, не несет в себе универсального смысла, важного для всех народов. 
И так говорил пророк Йешаягу в своем пророчестве о Геуле (глава 40): 

«1.Утешьтесь, утешьтесь, народ Мой, сказал Б-г ваш 2. Говорите к сердцу Иерусалима, и зовите его, ибо наполнилось воинство его, и прощен грех его, ибо принял из руки Вс-вышнего вдвойне за все грехи свои. 3. Голос зовет в пустыне: освободите путь Вс-вышнему, выпрямите дорогу в степи для Б-га нашего. 4. И всякий овраг поднимется, и каждая гора и холм станет равниной, и станет кривое прямым, и возвышенности – долиной. 5. И откроется Слава Вс-вышнего, и увидит всякая плоть, все вместе, что уста Вс-вышнего говорили». 
Человеческая история с народом Израиля и Б-гом Израиля в ее центре – это и есть, по сути, путь «Когда Имя Вс-вышнего призову – воздайте величие Б-гу нашему».

Автор: рав Пинхас Гольдшмидт

Печать E-mail

Пожертвовать Yandex.Деньги

рублей Яндекс.Деньгами
на счет 41001174821665 (Движение Ор Цион)

Флаги посетителей

Free counters!