Or Zion

ב"ה

, Недельная глава:  Лех Леха
  • kupol skalyХрамовая гора остается главным местом паломничества евреев на протяжении тысячелетий. 

    В 1936 году многие раввины выступали против подъема евреев в Эрец Исраэль. Сегодня многие раввины выступают против подъема евреев на Храмовую Гору. Но как показывает история: в обоих случаях правы были раввины, призывавшие подниматься.

    Мы приглашаем всех желающих подняться на Гору и послушать об удивительной истории этого места.

    Участие в экскурсии бесплатно. После экскурсии будет возможность оставить пожертвования для организаций «Ор Цион» и «Еврейский взгляд».

    Евреям, желающим подняться (во всех смыслах!) следует предварительно окунуться в микву.
    Нельзя восходить в кожаной обуви и брать с собой любые религиозные предметы.

    С собой нужно взять паспорт. Сбор у КПП подъёма на Храмовую Гору в 7.30.

    Все вопросы и запись по телефону: 025715052 и по e-mail: Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

    Также записаться можно здесь.

  • Shagal sq"Ор Цион" поздравляет всех с торжественным открытием площади имени великого художника Марка Шагала по адресу Иерусалим улица Ха Рав Аган 10 рядом с "Бейт Тихо".

    В церемонии приняли участие мэр Иерусалима Нир Баркат и почетные гости из Израиля и других стран.
    Марк Шагал давно является почетным гражданином Иерусалима. В марте 2014 года инициативная группа Иерусалимского пресс-клуба: Александр Аграновский, Галина Подольская и Роман Гершзон - подали заявку об увековечивании памяти Марка Шагала в его любимом городе. Заявка была удовлетворена еще летом 2016 года, и маленькая площадь у дома Тихо и дома рава Кука, где часто бывал художник, теперь называется "Площадью Марка Шагала".  Инициативная группа выражает свою особую благодарность мэру Ниру Баркату, Яэль Антеби, Марине Концевой и ЗивуТетруку за помощь.

  • gush katif sq120 июня 2017 года в Иерусалиме торжественно открыта "Площадь Гуш Катиф". Инициатором мероприятия выступила вице-мэр Иерусалима Яэль Антеби. Площадь расположена рядом с музеем Гуш Катифа. На церемонии присутствовали мэр города Нир Баркат, скипер Кнессета Юлий Эдельштейн, депутаты мунициплитета Яэль Антеби и Марина Концевая. Еще пришли люди, жившие в снесенных поселениях, у которых не утихла боль по брошенным домам. 12 лет прошло после ухода из Гуш Катифа, райского места, созданного в пустыне трудом его жителей. "Это не должно повториться, нельзя допустить новый Гуш Катиф!" - говорили выступающие.

  • Храмовая гора может стать доступной для всех желающих. В Иерусалиме намерены пересмотреть действующий запрет для посещения святого места политиками. Гость в студии - преподаватель и историк Элиэзер Фридлянд.

     

     

  • parnis2Друг и партнер движения "Ор Цион" гид Арье Парнис написал чудесный путеводитель по Иудейской низменности. С помощью этого путеводителя вы сможете отправиться в путешествие с семьей и друзьями в удивительные места в центре нашей страны. Он откроет перед вами секреты одного из самых интересных и малоизвестный районов Израиля.

    На 45 страницах путеводителя с увлекательным текстом и
    красивыми фотографиями вас ожидают:

    • 6 самых интересных маршрутов экскурсий
      связанных с еврейской культурой;
    • Соединение истории и географии,
      археологии и Танаха, связь прошлого с современностью;
    • Описание пешеходных маршрутов в красивых живописных местах.

    Вместе мы отправимся по следам Шимшона и Давида,
    Иуды Маккавея и еврейских повстанцев против Рима.
    Познакомимся с раскопками древних городов:
    Шаараима и Лахиша, Бейт-Гуврина и Эммауса ...
    На основе последних научных исследований
    мы сможем в новом свете увидеть древние события,
    которые произошли здесь.

    Стоимость путеводителя – 19 шек. (5 дол).
    Эти деньги пойдут на подготовку новых материалов.
    Формат путеводителя - ebook, электронная версия.
    Вы получите его на свой мейл.

    Приобрести путеводитель можно здесь.

Недельная глава Ноах. Связь со Всевышним.

 

До потопа

 

Адам был наделен ощущением Божественного Присутствия и оно не оставляло его, пока он не согрешил. После греха он утратил возможность чувствовать, что Всевышний находится повсюду. Ему представилось, что Он движется в лучах солнца и проявляется на земле там, куда попадают лучи большого светила. И об этом сказано: «И услышали голос Бога Всесильного, ходящего в ветре дня» (Берешит, 3:8). («Ветер дня» Раши понимает, как движение солнца). Это привело Адама к мысли, что от Всевышнего можно спрятаться. «… и спрятался Адам и жена его среди деревьев сада». Ведь лучи солнца не проникают повсюду. Потомки Адама все дальше отходили от законов, положенных в основу мира. Запрет пролития крови и прелюбодеяния перестали быть для них непреложными истинами. И каждое новое преступление усиливало ощущение, что Всевышний отдаляется от созданного Им мира. Но люди не утратили окончательно способность ощущать, что за материальной оболочкой скрывается Кто-то.

В поколении Эноша была предпринята попытка найти путь возвращения к Творцу, но она привела лишь к ошибке: люди решили, что сущность Всевышнего проявляется через элементы природы, и каждый из них следует называть одним из Его имен. Прежде всего, высокие имена получили звезды, солнце и луна. Казалось, что это напомнит людям, что Всевышний повсюду, но стало первым шагом, ведущим к идолопоклонству, и вскоре небесным телам начали поклоняться, как самостоятельным силам. Затем стали обожествлять реки, горы и деревья… Вместо ощущения, что за материальным миром скрывается Кто-то один, родилось ощущение, что за каждой звездой и каждым деревом скрывается его особый покровитель. С какого-то момента изменить представления людей о мире было невозможно: они чувствовали, что за каждым элементом природы скрываются сверхъестественные силы и были не в состоянии понять, что все они – в руках Всевышнего: через них Он постоянно управляет миром.

 

После потопа

 

Для того, чтобы после потопа люди не повторили ту же ошибку и не встали на путь идолопоклонства, Всевышний ослабил способность человека чувствовать духовный мир, скрывающийся за материальным.

Но как же тогда найти путь возвращения? Ведь одной только веры недостаточно. Человеку нужно живое чувство, ощущение того, что Творец постоянно находится рядом с ним. И Всевышний оставил клочок земли, на котором человек может обрести такое чувство. Это Земля Израиля, которую раньше называли земля Кнаан. И не случайно туда пришел Ноах, чтобы принести жертвы Всевышнему после потопа, и построил жертвенник на горе Мория. Нет сомнений в том, что он искал живое ощущение Б-га и не мог обрести его ни в одном другом месте. Здесь, на Земле Израиля, Всевышний заключил союз с Ноахом.

 

Особенности Земли Израиля

 

Только на этой земле возможно пророчество – прямая связь с Источником жизни. Говорят, что все сыновья Израиля – если не пророки, то дети пророков (обладают чувством, похожим на то, которое испытывают пророки, говоря с Всевышним). Поэтому сказали наши мудрецы: «Тот, кто живет вне земли Израиля, у него как будто нет Б-га» (Ктубот 112) - он не может ощущать близость Всевышнего так, как тот, кто живет в Израиле. Они так же заявили, что «Тот, кто живет за пределами земли Израиля, подобен тому, кто занимается идолопоклонством» (там же). Иными словами, когда нет ощущения единого начала всего сущего, весь мир, вольно или невольно, представляется управляемым отдельными силами. И даже, если человек не верит в божества, он не может не испытывать влияние тех, кто поклоняется им.

 

Проявление святости Земли в жизни людей

 

Рав Авраам Ицхак Кук писал (Орот, 2), что «Отчуждение от Божественной тайны… лишает нас самой большой силы, коренящейся в душе всего народа в целом и каждого еврея в отдельности, и галут, как таковой (пребывание в изгнании за пределами Земли Израиля), начинает казаться милым и дорогим». Божественная тайна заключается в том, что Божественное Присутствие на Земле Израиля может быть ощутимым. Когда мы забываем об этом и перестаем стремиться к обретению этого чувства, то святость земли Израиля становится непонятной нам. И это лишает нас главной силы души народа – той, которая возникает, когда мы живем с ощущением Божественного Присутствия. Если у нас пропадает это чувство, мы перестаем видеть различия между святой землей и обычной. Более того, пребывание в изгнании представляется нам предпочтительным, удобным. Рав Кук говорит, что для определения связи человека с землей Израиля существует четкий критерий: «… чем труднее ему выносить атмосферу стран рассеяния, чем острее ощущается дух нечистоты нечистой почвы, тем более глубинными связями соединен человек со святостью Эрец Исраэль» (Орот,4),

Так же рав Кук говорил: «Творческая деятельность Израиля, выражающая сущностную сторону народа, как в области философии, так и в области решения жизненных проблем, а также концентрирующаяся на практической реализации важнейших идей, невозможна для евреев ни в одном другом месте, а только в Земле Израиля» (Орот, 6). Иными словами, мы способны создать что-то свое, особое, соответствующее присущим только нам силам в том случае, если мы живем с постоянным ощущением близости Всевышнего к нам. Кроме того: «По мере проявления своей сущностной стороны в Земле Израиля еврейский народ постепенно отбрасывает все те качества, которые являются общими как для него, так и для народов мира. И в таком проявлении сущностной стороны еврейского народа… заключено великое благо как для Израиля, так и для всего мира» (Орот, 6). Ведь кто-то же должен поддерживать живую связь с Всевышним и тем самым нести благословение в мир, в котором не может быть добра и блага, пока человечество удалено от Источника жизни.

 

Рав Зеев Мешков

 

Печать E-mail

Недельная глава Ноах. БИБЛЕЙСКИЙ СЛЕД ШУМЕРСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

 

Исход Тераха

 

Недельная глава «Ноах», в которой приводится генеалогическое древо человечества, завершается родословной Авраама и описанием первых событий его собственной истории: «А Терах жил семьдесят лет и родил Аврама, Нахора и Арана. А вот родословная Тераха: Терах родил Аврама, Нахора и Арана, а Аран родил Лота. И умер Аран при Терахе, отце своем, в земле рождения своего, в Ур-Касдим. И Аврам и Нахор взяли себе жен; имя жены Аврама Сарай, а имя жены Нахора Милка, дочь Арана, отца Милки и отца Иски. И Сарай была бесплодна, не было у нее дитя. И взял Терах Аврама, сына своего, и Лота, сына Арана, внука своего, и Сарай, невестку свою, жену Аврама, сына своего, и вышли вместе из Ур-Касдима, чтобы идти в землю Кнаанскую, и дошли они до Харана, и поселились там. И был век Тераха двести пять лет, и умер Терах в Харане». (11:26-32)

Следующая глава «Лех леха» начнется с призыва «уйди из земли твоей, от родни твоей и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе» (12:1). Но как мы видим, в этом направлении уже двигался отец Аврама – Терах.

Рав Мордехай Броэр учит, что в исходе Тераха из Ур-Касдима присутствовала та естественная составляющая, которая наряду со сверхъестественной имелась также и у Авраама. Так, неявно полемизируя с библейской критикой, рав Броер выдвинул теорию двух дополняющих друг друга линий священной истории: естественной и сверхъестественной. В его глазах несоответствие двух описаний (1-ой и 2-ой глав) сотворения мира – является отражением глубинной дихотомии творения, восходящей своими корнями к двум именам Всевышнего – «Элоким», по-русски переводимого как «бог» (естественный аспект), и Четырехбуквенному имени, по-русски переводимому как «Господь» (аспект сверхъестественный, личный).

Рав Броер прослеживает эти линии во всей книге Берешит, прежде всего обнаруживая их взаимодействие в противостоянии братьев: Авраама и Лота, Ицхака и Ишмаэля, Иакова и Эсава, Йосефа и Рувена. «Любое избрание, описываемое в книге Берешит, – пишет рав Броер в своей книге «Перкей моадот», – вытекает из спора между братьями. И этот факт основывается на дихотомической природе нашего мира».

Итак, по раву Броеру, Аврам пришел в землю Кнаан, с одной стороны повинуясь сверхъестественному призыву («Уйди из земли твоей» 12.1), а с другой, продолжая «естественное» дело отца, еще ранее направившегося в землю Кнаан по каким-то своим вполне естественным соображениям («Взял Терах Аврама… и вместе вышли из Ур-Касдима, чтобы идти в землю Кнаанскую» 11.31). Как бы то ни было, Тора ясно показывает, что началу собственно священной истории предшествовал какой-то «будничный» пролог, какой-то импульс, придающий общему развитию соответствующее направление.

Но тогда естественно задаться вопросом, а не было ли у самого этого естественного порыва Тераха какой-то своей предыстории, какого-то своего «архетипа»?

В самом Писании таких намеков, пожалуй, не содержится, между тем данные науки как раз позволяют сделать такое предположение.

 

Ископаемый архетип

 

Мне кажется, что история Шумерской цивилизации определенным образом вписывается в упомянутый архетип библейской истории – исход из страны обитания с последующим созданием чего-то поистине нового именно на новом месте. Действительно, история знает множество переселений и связанных с ним взаимных влияний. Например, финикийские колонии были разбросаны по всему Средиземноморью. Но в этих колониях воспроизводилась та же самая жизнь, которая сложилась в метрополии. То, что произошло с Авраамом, прямо противоположно классическому колониальному образцу: Авраам отправился в Землю Кнаан для того, чтобы создать там нечто новое и небывалое – породить новый народ. Но это именно то самое чем отмечена шумерская цивилизация – создание никем никогда невиданного на новом месте!

Историческая память народов не сохранила никаких упоминаний о шумерах. Только в конце 19-го века наука обнаружила, что вавилонской цивилизации в Междуречье предшествовала цивилизация Шумерская – по существу первая человеческая цивилизация. Археологические находки позволяют утверждать, что цивилизация эта зародилась в первой половине 4-то тысячелетия до н.э. и только через полтора тысячелетия пала под натиском аморитян, семитов-кочевников перенявших основные достижения шумеров, и создавших вавилонское царство.

Между тем важно отметить, что достижения шумеров носили базисный характер, именно они заложили основу человеческой цивилизации. Как установила наука, шумерам принадлежит создание письменности (клинопись), гончарного дела, зодчества (зикураты до 120 метров высотой), ирригационной системы. Шумеры – первые люди, которые стали использовать металлы: медь, серебро, золото, а позднее бронзу – сплав меди и олова, добыча которого связана с совсем непростой химической технологией. Шумеры изобрели колесо, создали первый календарь (лунно-солнечный), и, наконец, разработали математику, использовавшую 60-теричную систему исчисления, которой мы пользуемся и поныне (деление круга на 360 градусов). Египетская цивилизация отставала от Шумерской на несколько столетий по всем параметрам, и, по всей видимости, просто заимствовала достижения своей соседки (в конце концов пешая прогулка по «плодородному полумесяцу» занимает всего полтора месяца!).

И тут мы приближаемся к главному пункту – происхождению самих шумеров. Анализ языка ясно показывает, что они не имели ничего общего с местными племенами, а тот факт, что первые поселения шумеров появились в дельтах рек, приводит к однозначному выводу, что они прибыли морским путем. Но откуда? Прежде чем попытаться ответить на этот вопрос, я бы хотел обратить внимание только на одно важное обстоятельство: пришельцы-шумеры не привезли с собой готовых даров цивилизации, они создали все с нуля на новом месте! А это поистине небывалый феномен, который мы наблюдаем лишь в истории Авраама, и отчасти в истории американского народа: новое начинание – на новом месте.

Итак, откуда пришли шумеры? Здесь нет места вникать в ученые споры, поэтому ограничимся перечнем трех основных предположений: долина Инда, остров Дильдум (ныне Бахрейн) и горы Кавказа. Тип строительства культовых сооружений шумеров характерен для жителей гор, а не равнин, что выдвигает Кавказ на первый план. А в связи с этой гипотезой невольно вспоминается гора Арарат, к которой пришвартовался ковчег Ноаха. Кто знает, может быть какой-то из потомков Шема («Сыны Шема: Эйлам и Ашшур, и Арпахшад, и Луд, и Арам» 10:22), обосновавшись неподалеку от Арарата, не смог там осуществить какое-то «естественное» задуманное им дело, и решил переселиться на чужбину.

Судя по всему, Терах (проживший 205 лет) еще застал шумерское царство в его расцвете. При его жизни начались вторжения кочевников, повлекшие полную анархию и распад государства. Легко можно предположить, что Терах захотел бежать из неблагополучной страны. Но вполне может быть, что сохраняя какое-то семейное предание об исходе с Кавказа (отсутствующее в самом шумерском эпосе), Терах решил открыть новое предприятие (пусть даже по изготовлению идолов) именно на чужбине.

Предположение, что Терах был шумером, высказывается многими: мог ли столь даровитый народ, как евреи, произойти не от самого даровитого, коль скоро тот неожиданно обнаружился? Да и вышел Терах из того самого города, в котором шумерская цивилизация зародилась! Все сходится!

На мой взгляд, в пользу этой гипотезы говорит также еще и то, что в истории шумеров прослеживается «библейский след» - создание нового на новом месте. Говорят, что история отцов – знак для сыновей, но и история самих сыновей – верный знак приверженности (этой истории) также и их отцов.

 

Арье Барац (www.abaratz.com)

 

Печать E-mail

Недельная глава Ноах: Выводы

Потоп - это было так давно, и люди, жившие тогда, были совсем не похожи на нас… В то время разверзлись небеса и вниз обрушились массы воды, повсюду забили мощные источники, Ноах чудесным образом вместил в ковчег все живые существа, не смешавшиеся с другими видами, и всю землю залило водой. Все это никогда не повторится. Зачем же нам вникать во все подробности катастрофы давно минувших дней?

Несмотря на всю сложность и чудесный характер самих событий, из них можно извлечь очень простой урок: нельзя убивать, нельзя заниматься развратом, нельзя воровать. Потоп стал наказанием именно за эти преступления.

Мир, в котором творятся подобные отвратительные дела, никому не нужен и начинает исчезать, превращаясь в первозданный хаос, ибо, если убийство, разврат и воровство становятся нормой и совершаются безнаказанно, ничто не имеет смысла: ни звезды, ни горы, ни реки, ни живые существа, ни сам человек.

Но ведь с того момента, когда Ноах и его сыновья вышли из ковчега, и до наших дней человечество не сделало даже попытки избавиться от страшных преступлений. Любая власть вместо того, чтобы установить моральные нормы, опирается на структуры и организации, убивающие без суда и следствия, ворующие и насаждающие разврат. А там, где господствует безвластие, «живьем глотают друг друга». За счет чего же существует этот мир?

Он держится только на «честном слове»: Вс-вышний обещал, что больше не будет потопа и даже дал знак на небесах – семицветную радугу! Это означает, что никакие природные или сверхъестественные явления больше не обрушатся на мир: солнце не погаснет, земля не столкнется с гигантским метеоритом, и озонная дыра не погубит нас.

Однако из этого не следует, что теперь мир будет существовать вечно. Ведь обещание Вс-вышнего не разрушать мир не исключает возможности его уничтожения человеком. И в наше время, когда люди накопили в своих руках разрушительный потенциал, способный навечно уничтожить жизнь на земле, угроза существования человечества стала неоспоримым фактом. Против гриба ядерного взрыва радуга бессильна.

Разрушение могла бы остановить вера. Вера в единого Б-га, вера в происхождение всех людей от одного человека, сотворенного по Образу и Подобию, вера в добро, как единственную силу, способную поддержать существование мира. Но от этой веры люди отказались сразу же после потопа, начав возводить Вавилонскую башню, чтобы воевать с Б-гом. И меч злодеев, выходящих на войну против праведности и против праведников, а уж тем более против Б-га, обращается против них самих, и со времен разделения народов войны между ними не прекращаются.

Так будет продолжаться до тех пор, пока все племена и нации вновь не заговорят на одном и том же языке: «Ибо тогда изменю Я язык народов (и сделаю его) чистым. Чтобы все призывали имя Б-га, чтобы служили Ему единодушно» (Цфанья, 3:9), «И будет Б-г царем на всей земле, в день тот будет Б-г один (для всех), и имя Его – одно» (Зхарья, 14:9).

Для этого народы мира должны оставить свои преступления, прекратить войны и прийти в Йерушалаим, чтобы постичь закон Торы – единственный моральны кодекс, соблюдение которого позволяет установить мир между людьми, между народами и между человечеством и Б-гом: «И будет, в конце дней утвердится гора дома Б-га (и вознесется) над вершинами (всех) гор, и возвысится над холмами, и устремятся к ней все народы. И пойдут многие народы, и скажут: «Давайте взойдем на гору Б-га, в дом Б-га Яакова, и укажет (Он) нам пути Свои, и мы пойдем по дорогам Его. Ибо из Циона выйдет Тора и слово Б-га - из Йерушалаима. И рассудит Он между нациями, и даст поучение многим народам; и перекуют они мечи свои на мотыги и копья свои - на ножницы (для обрезания ветвей); не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать» (Йешаяѓу, 2:2-5). Однако реальность далека от этой идеальной картины, и чем дальше - тем все меньше вероятность того, что история будет развиваться так, что все народы придут к вере в единого Б-га, обязывающей установить единство всех наций на земле. Войны, подрыв моральных устоев, жесточайшая эксплуатация одних людей другими не оставляют надежд на достижение стабильности в мире.

Но, на наше счастье, Всевышний после потопа заложил в природе условия, не позволяющие человеку разрушить мир. Это – духовность, которая обязательно будет сдерживать господство грубой силы. Голубь, выпущенный Ноахом из ковчега и не нашедший нигде, кроме земли Израиля, покоя, – еврейский народ. Он душа мира, которая никогда не успокоится и будет постоянно - пока не вернется в Землю Израиля - противостоять грубым физическим силам.
 Мидраш сравнивает нас с морским песком, на который накатываются волны но, не в силах преодолеть его, откатываются назад. Легкие песчинки, узкая прибрежная полоса – это то, что спасает мир от потопа и сохраняет в нем надежду на будущее. (Конечно же, с точки зрения физики, волны откатываются назад не из-за песка, но ведь от поэтов никто не требует математической точности, а Тора – это не только законы физики, но и поэзия.)
 Еврейский народ - вольно или невольно - становится тем препятствием, которое во всех поколениях останавливает силы, способные залить мир кровью и разрушить моральные устои. Роль «прибрежного песка» исполняли еще наши праотцы: Авраам восстал против идолопоклонства во времена строительства Вавилонской башни, и чудеса, сделанные для него Всевышним, положили конец власти Нимрода; Йосеф положил предел господству фараона, а исход разрушил империю рабства. Силы, собирающиеся «затопить мир», всегда наталкиваются на еврейский народ: в двадцатом веке – это фашизм; в двадцать первом – исламский фундаментализм. Фашизм разрушил бы весь мир, если бы не взялся за «решение еврейского вопроса», исламский фундаментализм взорвал бы всю современную цивилизацию, если бы не стойкость нашего народа. Разве не похожи мы на песок, сдерживающий разрушительные волны? И, как нашим праотцам, в одиночку противостоявшим мировым державам, нам помогает чудо.
 Отсутствие идеи единого Б-га всегда приводило народы мира к служению множеству идолов и, как следствие, к разобщенности, бесконечной вражде и войнам. Отказ от старых представлений может произойти только через новое восстание против Вс-вышнего (Тегилим, 2:1), которое приведет народы к Йерушалаиму с войной. И, только потерпев под его стенами поражение и став свидетелями чудес, они поверят в единое начало всего сущего, и это позволит им обрести мир и благополучие.

Печать E-mail

Недельная глава Ноах: Накануне потопа

 
 

Ноах родился в 1056 году и прожил 900 лет. Его отцом был Лемех (которому в момент рождения Ноаха был 181 год), а матерью - Ашмуа бат Элишува, внучка великого праведника Ханоха. Ноах был первым, кто родился после смерти Адама. Земля в то время почти не давала урожай, и человеку не было смысла обрабатывать ее. Многие (несмотря на то, что животных и не было разрешено убивать) жили охотой, как отец Ноаха. Другие собирали то, что вырастало на земле само по себе. Отец Ноаха, обратив внимание на особенность пальцев на руках сына (они были гораздо более длинными и четко разделенными), догадался, что ему предначертано будет работать на земле, и, решив, что с ним придет утешение, назвал его Менахем ("этот утешит нас"). И вырос Ноах, и пошел по пути своего деда Метушелаха, и был человеком цельным и прямым. А люди в то время научились друг от друга злодейству: занимались идолопоклонством, притесняли, грабили, предавались разврату. Животные и птицы переняли от людей их пути, и разные виды стали соединяться вместе. Люди, обладающие властью, стали забирать себе чужих жен.

И решил Всевышний в то время: "Сотру человека с земли". И умерли все люди праведные прежде, чем Всевышний привел на мир наказание. Энош умер в 1140 году, когда Ноаху было 84 года. Кенан умер в 1235 году, когда Ноаху было 179 лет. Меhалалель умер в 1290 году, когда Ноаху было 294 года. Йеред умер в 1422 году, когда Ноаху было 366 лет… Прошло много лет, и остался из праведных людей только Метушелах. Всевышний приказал Метушелаху и Ноаху взывать к своим современникам и призывать их оставить дурные пути. Метушелах и Ноах говорили, что Всевышний не сделает людям дурного, если они исправятся, и что осталось им на раздумье 120 лет. И говорили об этом Метушелах и Ноах каждый день, но не имело это никакого действия. Ноах не хотел брать жену и рожать детей, которые, как он считал, погибнут во время потопа. Он изо всех сил старался убедить людей исправить свои пути, но в какой-то момент испугался и убежал. И тогда Всевышний повелел ему построить ковчег…

 

Работа на земле

Из этого рассказа, который приводится в книге "Седер а-Дорот" ("Порядок поколений") очевидно, что работа на земле - основа существования человечества, и, забросив ее, оно неизбежно сбивается с пути. И в словах отца Ноаха в момент его рождения - "Этот утешит нас" - ощущается осознание огромной проблемы, заключающейся в том, что люди не работают на земле и, таким образом, невозможно выйти из какого-то замкнутого круга, а также надежда, появившаяся в момент рождения человека другого свойства, способного держать в руках орудия труда и обрабатывать землю.

Что имел в виду Лемех? Он не был праведным человеком, но не был и злодеем. Он размышлял о путях человечества и хотел исправления, хотя не знал, как справиться с дурным желанием, и сам следовал за ним. По его представлению, исправление - в том, чтобы работать на земле.

Земля... Есть у нее своя тайна, и с ней связано как падение человека, так и его исправление. Адам был помещен в сад Эден "хранить его и обрабатывать его". Первая заповедь, которую человек получил - "со всех деревьев сада ешьте...". Грех Адама связан с силой земли, которая произрастила не то дерево, о котором ей повелел Всевышний. И наказание его связано с землей: "Проклята земля из-за тебя. Колючки и тернии произрастит она тебе, и в поте лица будешь есть хлеб".

 

Мир мощи и силы

Это был мир сильных и мощных людей, которые черпали свою силу не от земли, а из духовных сфер, куда они научились проникать. О Ноахе говорят, что он изобрел земледельческие орудия, так как проклятие, лежавшее на земле из-за Адама, с его смертью должно было ослабнуть, и должен был вновь появиться смысл в обработке земли. Ноах (труд которого получил благословение, потому что он ходил с Б-гом) знал, что ни одно дело он не может сделать без Всевышнего, что Б-г ожидает от человека самостоятельности, но вместе с тем и понимания, что один он ничего не может сделать.

Ноах призывал людей отказаться от получения энергии из высоких духовных сфер и призывал их работать на земле, что само по себе даст осознание того, что все зависит от Б-га. Пока человек проникает в высокие сферы, ему кажется, что он самостоятелен и что в какие-то моменты он может быть сильнее Б-га. И так он приходит к мысли, что может остановить потоп, а потом - что может построить башню и сражаться со Всевышним. И все это из-за того, что он не хочет работать на земле.

 

Ноах - человек земли

Ноах родился, чтобы работать на земле, и сразу после потопа насадил виноградник, но, к сожалению, многие допотопные проблемы перенеслись с ним в послепотопный мир. И свидетельство тому – то, что он опьянел. Человек, мозг которого не обладает недостатком, не подвержен воздействию материи.

Можно ли сказать, что испорченность поколения потопа проникла в Ноаха и он не смог стать человеком, работающим на земле и верующим, что все зависит от Всевышнего? Представляется, что нет. Ноах был чист от грехов допотопных людей. В чем же была его проблема? Сборник "Мидраш Раба" говорит, что Ноах был наказан за то, что не вышел из ковчега вместе с женой, как ему было велено: "Выйди ты и жена твоя". Он вышел отдельно от нее. В этом проявилось его желание преодолеть грех, приведший к потопу, и преодолеть страсть влечения к женщине. И в этом было влияние допотопного мира: привычка остерегаться всего, видеть мир враждебным и таящим в себе опасность. А самое главное, он считал, что окружающий мир сильнее его и нужно быть очень осторожным. И поэтому Ноах оказался неспособным начать новую жизнь как естественное существование человека на земле. Земля ответила ему тем же - она произрастила прекрасный плод, который был сильнее его и которого следовало остерегаться.

Человек должен быть сильнее материи, как сказано: "Плодитесь, и размножайтесь, и овладейте ею (землею)". Таким он сотворен, и ему не следует опасаться материальных сил – нужно лишь обратиться к Небесам с молитвой, приложить собственные усилия и выразить благодарность Творцу.

 

 

Печать E-mail

  • 1
  • 2

Пожертвовать Yandex.Деньги

рублей Яндекс.Деньгами
на счет 41001174821665 (Движение Ор Цион)

Флаги посетителей

Free counters!