Or Zion

ב"ה

, Недельная глава:  Ки Таво
  • kupol skalyХрамовая гора остается главным местом паломничества евреев на протяжении тысячелетий. 

    В 1936 году многие раввины выступали против подъема евреев в Эрец Исраэль. Сегодня многие раввины выступают против подъема евреев на Храмовую Гору. Но как показывает история: в обоих случаях правы были раввины, призывавшие подниматься.

    Мы приглашаем всех желающих подняться на Гору и послушать об удивительной истории этого места.

    Участие в экскурсии бесплатно. После экскурсии будет возможность оставить пожертвования для организаций «Ор Цион» и «Еврейский взгляд».

    Евреям, желающим подняться (во всех смыслах!) следует предварительно окунуться в микву.
    Нельзя восходить в кожаной обуви и брать с собой любые религиозные предметы.

    С собой нужно взять паспорт. Сбор у КПП подъёма на Храмовую Гору в 7.30.

    Все вопросы и запись по телефону: 025715052 и по e-mail: Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

    Также записаться можно здесь.

  • Shagal sq"Ор Цион" поздравляет всех с торжественным открытием площади имени великого художника Марка Шагала по адресу Иерусалим улица Ха Рав Аган 10 рядом с "Бейт Тихо".

    В церемонии приняли участие мэр Иерусалима Нир Баркат и почетные гости из Израиля и других стран.
    Марк Шагал давно является почетным гражданином Иерусалима. В марте 2014 года инициативная группа Иерусалимского пресс-клуба: Александр Аграновский, Галина Подольская и Роман Гершзон - подали заявку об увековечивании памяти Марка Шагала в его любимом городе. Заявка была удовлетворена еще летом 2016 года, и маленькая площадь у дома Тихо и дома рава Кука, где часто бывал художник, теперь называется "Площадью Марка Шагала".  Инициативная группа выражает свою особую благодарность мэру Ниру Баркату, Яэль Антеби, Марине Концевой и ЗивуТетруку за помощь.

  • gush katif sq120 июня 2017 года в Иерусалиме торжественно открыта "Площадь Гуш Катиф". Инициатором мероприятия выступила вице-мэр Иерусалима Яэль Антеби. Площадь расположена рядом с музеем Гуш Катифа. На церемонии присутствовали мэр города Нир Баркат, скипер Кнессета Юлий Эдельштейн, депутаты мунициплитета Яэль Антеби и Марина Концевая. Еще пришли люди, жившие в снесенных поселениях, у которых не утихла боль по брошенным домам. 12 лет прошло после ухода из Гуш Катифа, райского места, созданного в пустыне трудом его жителей. "Это не должно повториться, нельзя допустить новый Гуш Катиф!" - говорили выступающие.

  • Храмовая гора может стать доступной для всех желающих. В Иерусалиме намерены пересмотреть действующий запрет для посещения святого места политиками. Гость в студии - преподаватель и историк Элиэзер Фридлянд.

     

     

  • parnis2Друг и партнер движения "Ор Цион" гид Арье Парнис написал чудесный путеводитель по Иудейской низменности. С помощью этого путеводителя вы сможете отправиться в путешествие с семьей и друзьями в удивительные места в центре нашей страны. Он откроет перед вами секреты одного из самых интересных и малоизвестный районов Израиля.

    На 45 страницах путеводителя с увлекательным текстом и
    красивыми фотографиями вас ожидают:

    • 6 самых интересных маршрутов экскурсий
      связанных с еврейской культурой;
    • Соединение истории и географии,
      археологии и Танаха, связь прошлого с современностью;
    • Описание пешеходных маршрутов в красивых живописных местах.

    Вместе мы отправимся по следам Шимшона и Давида,
    Иуды Маккавея и еврейских повстанцев против Рима.
    Познакомимся с раскопками древних городов:
    Шаараима и Лахиша, Бейт-Гуврина и Эммауса ...
    На основе последних научных исследований
    мы сможем в новом свете увидеть древние события,
    которые произошли здесь.

    Стоимость путеводителя – 19 шек. (5 дол).
    Эти деньги пойдут на подготовку новых материалов.
    Формат путеводителя - ebook, электронная версия.
    Вы получите его на свой мейл.

    Приобрести путеводитель можно здесь.

Недельная глава Лех Леха. ТАНАХИЧЕСКАЯ СИНГУЛЯРНОСТЬ

 

 

Грех Эморейца

 

В недельной главе «Лех леха» говорится о заключении союза между рассеченными частями жертвенных животных: «И солнце было к заходу, как крепкий сон напал на Аврама; и вот ужас, мрак великий нападают на него. И сказал Он Авраму: знай, что пришельцами будут потомки твои в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет. Но и над народом, которому они служить будут, произведу Я суд, а после они выйдут с большим имуществом. А ты отойдешь к отцам твоим в мире, будешь погребен в старости доброй.… ибо доселе еще не исполнился грех Эморийца» (15:12-16).

Не существует единого мнения относительно того, с какого момента пошел отсчет четырехсот лет угнетения, о которых предрек Всевышний (Раши считает, что он ведется от рождения Ицхака), но в любом случае ясно, что собственно египетский плен занял в два раза меньшее время, а тем самым упоминание четырехсотлетнего периода требует какого-то истолкования.

В довершении ко всем имеющимся объяснениям мне представляется интересным связать срок угнетения сынов Израиля со сроком их пребывания в пустыне. Действительно, может ли быть случайным, что согласно прямым высказываниям Торы, еврейский народ сорок лет скитался по пустыне («Дварим» 1:1-3), а этому периоду предшествовал четырехсотлетний период «египетского плена»?

Итак, Тора указывает два сопряженных исторических периода, продолжительность первого из которых (400) в десять раз превышает продолжительность второго (40). Невольно возникает вопрос: а как развивались события в дальнейшем? Нет ли у этой истории какого-то «логарифмического» продолжения?

На первый взгляд оно не просматривается. От начала завоеваний до смерти Йеошуа Бин Нуна походит 28 лет. Далее начинается эпоха судий, продолжавшаяся до разрушения Мишкана в Шило, то есть 354 года. Дальше идут цари. «Система» как будто не улавливается. Однако она явно проступает в сроках, которые опять же указывает само Священное Писание. Так в 1 книге Малахим имеются слова, расставляющие все по своим местам, причем расставляют самым неожиданным образом: «И было, в четыреста восьмидесятом году после исхода сынов Израилевых из земли Египетской, в четвертый год царствования Шломо над Израилем, в месяце Зив, втором месяце, (начал) он строить дом Господу» (6:1).

Четыреста восьмидесятый год от исхода - это четыреста сороковой от начала завоевания Эрец Кнаан, продолжавшегося семь лет.

Иными словами, Писание прямым образом указывает на 400 лет плена и на 40 лет скитаний, после которых начался период «вхождения» и от этой же точки проходит ровно те же 440 лет до строительства Храма.

Иными словами, от завета между рассеченными частями жертвенных животных до «вхождения» прошло 440 лет, а от «вхождения» до начала строительства Храма также прошло 440 лет. Не вникая в детали, какое событие происходило в начале эпохи судий (в любом случае это был период правления первого судьи Отниэля, сына Кеназа, младшего брата Калэйва», под которым «покоилась земля сорок лет» (3:9-11).), мы вправе отметить наличие следующего ряда: -400:- 40: 0: +40: +400.

Между тем завоевание Эрец Канаан под предводительством Йошуа Бин Нуна, как это сообщается в «Седер Олам Раба» (1) продолжалось семь лет, и строительство Храма также продолжалось семь лет («В четвертый год, в месяц Зив, положил он основание дому Господню. А в одиннадцатый год, в месяц Булл, – это месяц восьмой, – он окончил дом со всеми принадлежностями его и со всем, что для него следует; и строил он его семь лет». (6:38) Иными словами, от конца завоевания, до конца строительства Храма прошли те же 440 лет, что от начала завоевания до начала строительства.

Тогда наш ряд можно представить двумя способами, а именно как простую последовательность периодов: 400: 40: 7: 40: 400. И как два временных поля симметрично стягивающихся к растянувшейся на семь лет точке завоевания: - 400: - 40: [7]: + 40: + 400.

Между тем поскольку в еврейской традиции принято считать только полные годы, то за выражением «семь лет» - с математической точки зрения с равной вероятностью может стоять как 7, так и 8. Это выражение справедливо и в отношении семи лет и трех дней, и в отношении восьми лет без двух дней. И если в отношении 400, и даже 40 лет несколькими месяцами можно пренебречь, то для числа семь это уже некоторая величина, способная в половине случаев сделать его скорее восемью, чем семью.

Иными словами, с математической точки зрения мы вправе понять выражение «семь (полных) лет завоевания земли Кнаан» как и «восемь (неполных)». А в этом случае, разделив период завоевания пополам, мы получим следующий ряд: -400:- 40: -4: 0: +4: +40: +400 (если считать не до начала, а до конца строительства Храма)

Я не располагаю точной хронологией завоевания Кнаана Йеошуа Бин Нуном, и могу лишь гадать, какое событие имело место в сердцевине этого периода. Однако при этом мне особенно вспоминается следующая картина: «И воспел Йеошуа; перед Господом в тот день, в который предал Господь эморейца сынам Израиля, и сказал пред глазами Израиля: солнце, у Гивона стой, и луна – у долины Аялон! И остановилось солнце, и луна стояла, доколе мстил народ врагам своим. Это ведь написано в Книге Праведных («Сефер Аяшар»). И остановилось солнце среди неба, и не спешило к заходу почти целый день! И не было такого дня ни прежде, ни после него, чтобы слушал Господь голос человека, ибо Господь сражался за Израиль» (10:12-14).

Итак, «исполнился грех эморейца» (Берешит 15:16) и «предал Господь эморейца сынам Израиля» (Йеошуа 10:12). Но при этом, как мы видим, совершался какой-то духовный исторический процесс, наделенный своей периодичностью, и потому в своем эпицентре отмеченный удивительными «играми времени». Похоже, что в долине Аялон в ту историческую точку время текло иначе, чем во всем остальном мире, как это и разъяснил Магараль в «Гвурат Ашем»: «Для Йеошуа и для Израиля солнцестояние действительно имело место, но для остального мира – нет».

На языке современной науки такое пространственно-временное завихрение именуется сингулярностью. Сегодня, наблюдая за темпами нарастания технологического прогресса, многие футурологи говорят о каком-то взрыве, о какой-то полной эволюционной рекогносцировке, за которой уже ничего не просматривается. Причем за прогнозами стоят точные формулы.

 

Технологическая сингулярность

 

В самом деле, биологическая эволюция на нашей планете продолжается миллиарды лет, человеческий вид развивается сотни тысячелетий, однако на наличие прогресса люди обратили внимание только три века назад, и лишь сто лет назад приметили, что скорость этого прогресса постоянно ускоряется. Американский историк Генри Адамс (1838-1918) был первым, кто попытался рассчитать наблюдаемый процесс: в работах «Закон ускорения» (1904) и «Закон фазового перехода применительно к истории» (1909) он прогнозировал, что между 1921 и 2025 годами произойдет фазовый переход в соотношениях между человечеством и технологиями. Он предположил, что ускорение прогресса идет в геометрической прогрессии, что каждый последующий период по продолжительности представляет собой квадратный корень от предыдущего периода. За «религиозным периодом» в 90000 лет, по его мнению, следует «механический период», продолжавшийся всего 300 лет, за ним наступает 17-тилетний «электрический период», за которым следует «эфирный период» продолжительностью в 4 года. Затем, по мнению Адамса, все должно стабилизироваться.

Любопытно, что и многие другие расчеты современных футурологов, прогнозирующих одновременный прорыв в самых разных областях науки и техники, также говорят о 2020-2030 годах как о загадочной точке «сингулярности».

Так, Вернон Виндж, первый использовавший этот термин, писал в 1993 году: «В течение ближайших тридцати лет у нас появится техническая возможность создать сверхчеловеческий интеллект. Вскоре после этого человеческая эпоха будет завершена». Майкл Диринг в книге «Рассвет сингулярности» пишет: «Что-то такое удивительное, такое невероятное, что-то абсолютно беспрецедентное в истории должно случиться - Сингулярность. Три Сингулярные технологии, такие как нанотехнология, сверхчеловеческий искусственный интеллект (СИИ) и молекулярная биотехнология, превратят наш мир в рай, если только мы сумеем избежать беспрецедентных опасностей, таящихся в самих же этих технологиях, а именно - биоинженерные супервирусы, вооружения в виде самореплицирующихся нанороботов, недружественные сверхразумные машины и наибольшая опасность из всех - склонность к неограниченному бездумному самоудовлетворению, зацикливанию на кайфомании». По расчетам Диринга, «сингулярность» наступит уже в 2020 году.

Ури Шахар в романе «Мессианский квадрат» (http://samlib.ru/s/shahar_u/messkvadrat.shtml) показывает, что нарастание темпов биологической эволюции, приводящей к прогрессивному наращиванию степеней свободы живой материи, и сменившего ее (эволюцию) технического прогресса, имеет логарифмический характер, причем пределом выступает «точка омега», затаившаяся где-то между 2030 и 2300 годами.

В книге приводятся следующие наглядные узловые точки: после образования первых аэробных организмов потребовалось 2,5 миллиарда лет, чтобы появились первые теплокровные животные. С этого момента до появления человекообразных обезьян прошло 250 миллионов лет, через 25 миллионов лет после этого появляется Homo habilis -- человек умелый, первое существо, изготовлявшее каменные орудия, а через 2.5 миллионов лет после него возникает, наконец, Homo sapiens.

Подобную логарифмическую зависимость автор обнаруживает и в отношении технического прогресса. Так, обретя речь, научившись использовать огонь и изготовлять примитивные каменные орудия, человек на протяжении миллиона лет не совершал никаких дальнейших прорывов. Но в последующие сто тысяч лет появляются первые признаки того, что можно назвать культом, или культурой, то есть появляются изображения, захоронения, человек научается добывать огонь. В последующие десять тысяч лет был совершен главный цивилизационный прорыв: началось земледелие, приручение животных, мореплавание, гончарное дело, позднее были изобретены календари и письменность. Но самое любопытное - это, конечно же, третья, вторая и первая степени прогресса, то есть последнее тысячелетие, последнее столетие, последнее десятилетие, и, наконец, последний год - «точка омега», которая может наступить уже в 2030 году! Что ждет нас на дне этой загадочной воронки?

Возможно, что и ничего особенного. Может быть, как и в случае, с уже однажды имевшей место сингулярностью времен завоевания Кнаана (также логарифмического характера), процесс станет в тех же темпах замедляться, в каких прежде ускорялся? Может быть, через пару миллиардов лет наука будет развиваться также медленно, как когда-то эволюционировал планктон?

 

Арье Барац (www.abaratz.com)

 

 

Печать E-mail

Недельная глава Лех Леха. Милость и сила.

«И сказал Б-г Авраму: Иди себе из земли твоей, от родни твоей, от дома отца твоего в землю, которую Я тебе покажу. И сделаю тебя народом великим, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будет благословение. И благословлю благословляющих тебя, а проклинающий тебя будет проклят. И благословятся тобой семейства земли. И пошел Аврам, как велел ему Б-г… ».  «… И пришел Аврам в землю Кнаан, и прошел Авраам по земле (и дошел) до места Шхема, до Элон Море… И показался Б-г Авраму и сказал: «Потомству твоему отдам землю эту. И построил там жертвенник Б-гу, открывшемуся ему» (Берешит 12)

Это первый стих в Торе, который раскрывает, что земля Кнаан отдана Всевышним праотцам еврейского народа и их потомкам, т.е. нам. Но Авраам не пришел в землю Кнаан как царь, которому принадлежит все богатство страны, а как путник, у которого нет своего клочка земли, путник, который вынужден просить у всех, чтобы ему оказали милость, позволив воспользоваться водой за плату. Если он разбивал шатер, то только в пустынной, никому не принадлежащей местности. Пастухи Лота, пошедшего вместе с ним, говорили «Следует пасти скот, где удобно, можно и на чужих полях. Ведь Всевышний обещал Аврааму эту землю». А Авраам, будучи не в силах убедить их, предпочел отделиться от Лота, лишь бы никто не сказал, что он пришел в Кнаан, как хозяин. До преклонных лет жизни у Авраама не было клочка земли, и только, когда пришло время похоронить Сару, он купил поле с пещерой в Хевроне. Почему он повел себя так? Авраам хотел быть учителем всех народов. Он стремился распространить знание о Б-ге среди всех людей. И потому он не хотел действовать силой, а стремился к тому, чтобы люди пришли к истинной вере сами. И, хотя он знал, что Б-г, выведший его из огненной печи, всегда защитит его, и заставит народы, проживавшие в ней, повиноваться ему, Авраам не стремился к власти. Пример тому его победа над четырьмя царями, пленившими Лота: «И взяли Лота, сына брата Авраама, и имущество его, и пошли… И услышал Авраам, что пленен брат его и взял воспитанников своих, домашних своих триста восемнадцать, и преследовал до Дана. И разделился (чтобы напасть) на них ночью, он и слуги его, и поразил их преследовал до Хова… И вернул все имущество и Лота, брата его» (Берешит 14).

И он строил жертвенники и провозглашал Имя Б-га. Но его голос оставался неуслышанным, пока он не одержал эту победу. И только показав, что за ним стоит Всемогущий Б-г, который дает ему силы, достаточные для того, чтобы обратить в бегство любые армии, он удостоился того, что цари земли пришли к нему, как просители, и благословили его: «И вышел царь Сдома навстречу ему… А Малки Цедек, царь (города) Шалем вынес хлеб и вино, а он священник Б-га Всевышнего. И благословил его и сказал: «Благословен Аврам Б-гу Всевышнему*, сотворившему небо и землю, который отдал врагов твоих в руки твои…» (Берешит 14). Но Авраам, даже увидев, что Всевышний помог ему в вооруженной борьбе, и, убедившись в том, что победа сделала его царем всей земли, отказался от власти. Он переживал из-за того, что в сражении ему пришлось пролить кровь (Раши), и боялся, что люди теперь не поверят ему в том, что Б-г требует от них любви друг к другу, проявления милости и помощи слабым. Он думал, что его поступок породит новые войны и бесконечные волны насилия, которые никто уже не сможет остановить. Тогда сам Всевышний обратился к нему, чтобы успокоить его и благословить его: «Не бойся Аврам, Я – щит тебе, награда твоя велика» (Берешит 15). Иными словами – ты не только удостоишься защиты, если кто-то придет мстить тебе, но и должен знать, что ты совершил великое дело, за которое тебе полагается награда, которой не заслужил ни один человек в мире. Ты освятил Имя Б-га, показав, что Он – реальная сила, а не абстрактная идея. Б-г вмешивается в ход событий на земле, давая силы праведникам, чтобы они могли победить злодеев. Б-г делает праведников властителями мира, чтобы они вели его к исправлению, утверждая не только добро, но и справедливость. Произнеся «Я – щит тебе», Всевышний, фактически, сделал Авраама царем земли Кнаан. И для того, чтобы у нашего праотца не осталось сомнений, Всевышний добавил: «Я Б-г, который вывел тебя из Ур Касдим, чтобы дать тебе землю эту во владение» (Берешит 15). Но Авраам даже не предполагал, что он может владеть этой землей. Его потомки – может быть, а он… Ведь он один, а земля большая. Т.е. он не понял Всевышнего, который уже сделать его царем над народами, и уже отдал ему эту землю! Поэтому он спросил: «Через что я узнаю, что буду владеть ею?» (Берешит 15). Иными словами, он попросил знака, который убедит его, что в будущем он сможет овладеть землей. При этом Авраам имел в виду, что не он сам, а его многочисленные потомки смогут заселить эту землю. Но и в этом он сомневался, и просил знака. Как же в будущем, когда Всевышний сказал, что для того и вывел его из Ур Касдим, чтобы дать ему эту землю?! Как же в будущем, когда он и так уже признанный царь земли, обладающий достаточной силой, чтобы править ей?! Какой знак он хочет еще получить, когда победа в войне стала доказательством, что Б-г даст ему победу над любыми врагами, какими бы многочисленными они ни были»?! И Всевышний разгневался на Авраама, и предсказал ему, что его потомки четыреста лет будут рабами в чужой земле. Тот, кто не хочет отстаивать свои убеждения с оружием в руках, тот, кто не хочет властвовать, чтобы утверждать справедливость – наказание для него – рабство. И, когда его потомки придут из рабства в землю Кнаан, они должны будут завоевать ее, изгнав народы, которые погрязнут в идолопоклонстве и начнут приносить человеческие жертвы. А ведь этого можно было бы избежать, если бы Авраам захотел воспользоваться силой, данной ему Б-гом. 

Все это ни в коей мере не уменьшает заслуг Авраама. Он был первым, кто прокладывал дорогу к освобождению мира от зла, которое распространили в нем Адам, Каин, поколение потопа, поколение Вавилонской башни, жители Сдомской долины. Никто, кроме него не мог заложить основы исправления, никто не мог привести в мир народ, способный исправить его. Но нам, его потомкам, следует сделать соответствующие выводы. Не надо ждать, когда Б-г отдаст нам эту землю, в то время как Он дает нам победы над врагами, и земля цветет там, где мы заселяем ее. Нам нужны еще какие-то знаки? Или нам не ясен путь, которым мы должны идти?

 

Печать E-mail

Недельная глава Лех Леха: От родни твоей.

Запрещено не знать
 «Первая заповедь повелевает знать, что где-то (место указать невозможно) есть Всесильный, как сказано: «Я Б-г Всесильный твой…» Так начинает Рамбам свод законов Мишне Тора, вместивший в себя все 613 заповедей.
Но тогда возникает следующий вопрос: «А можно ли приказать человеку знать? И если он не может или не хочет знать, что ты будешь с ним делать?»
 Заповедь «знать» понимается как запрет отрицать очевидное. И поскольку существование Б-га неоспоримо - отрицать это запрещено.
 Неверные теории о мире, удаляющие человека от Б-га, приводят к распространению убийств и разврата. Наш праотец Авраам доказал своей жизнью, что мы несем ответственность за ложные представления о мире, сформированные самостоятельно или под влиянием окружающей среды. Он наиболее полно из всех когда-либо живших людей исполнил первую из 613 заповедей Рамбама: «Нельзя обманывать самого себя, отрицая, что Б-г есть и что Он один».

 Истоки веры Авраама
Мидраш рассказывает: «Когда родился Авраам, его отец Терах отдал его на воспитание старшему брату Нахору, и тот учил его приемам идолопоклонства. Но Авраам не хотел всего этого знать…» (Оцар а-мидрашим, 399). В Пиркей де раби Элиэзер (26) рассказывается: «Когда родился Авраам, все министры Нимрода хотели убить его (из-за предсказания астрологов, что этот ребенок овладеет миром). Терах спрятал Авраама, и тот провел 13 лет в потаенном месте, не видя ни солнца, ни луны. В 13 лет он вышел на свет, говорил на святом языке, испытывал отвращение к идолопоклонству и во всем полагался на Всевышнего. Схватили его и держали в заточении десять лет. А еще через десять лет бросили его в огненную печь… И Всевышний сделал для него чудо.
 На первый взгляд, эти два рассказа противоречат друг другу, но на самом деле их легко совместить: Авраама действительно приходилось скрывать с раннего возраста, но следил за ним и воспитывал его в потаенном месте Нахор. Его учения Авраам не принял. В 13 лет он вернулся в дом отца и был схвачен. Для нас важно, что Авраам начал свой путь с исполнения обязанности каждого человека «не обманывай себя» и лишь потом удостоился особой помощи Вс-вышнего - пророчества.

 Анализ психолога.
На примере семьи Авраама можно понять все проблемы, перед которыми встает человек, когда он сталкивается с необходимостью признать или отвергнуть истину. Терах, мудрый человек, хорошо знает, что правда, а что – нет. Он занимает видное положение при дворе Нимрода, и ложь и низость власть предержащих известны ему. Он не злодей и своим положением обязан не козням и интригам, а своим способностям. Но бороться за правду он не будет – карьера дороже. Однако когда ему предлагают отдать только что родившегося ребенка, он отказывается и идет на конфликт, что нетривиально для древнего мира, в котором жизнь ребенка не считалась высшей ценностью и дети были имуществом родителей. Гаран, брат Авраама, считает, что все не могут ошибаться, и, если в обществе принято считать, что огонь – бог, вода – бог, царь- бог, то скорее всего так оно и есть. Но он озадачен убежденностью, которую проявил Авраам. Откуда такая крепкая вера? И в тот момент, когда Авраама бросили в огонь, Гаран подумал: «Если брат выйдет живым – я за него, если нет – я буду верен Нимроду». Увидев, что огонь не властен над Авраамом, Нимрода спросил Гаран: «А ты в кого веришь?» И когда Гаран ответил: «В Б-га Авраама», его бросили в огненную печь. Но чуда не произошло… (Берешит, 11:28; Раши). Спасение приходит только в том случае, если вера не имеет ущерба.
 Другой участник событий – царь Нимрод. Он не оставил злодейства, даже став свидетелем чуда, сделанного для Авраама, и бросил Гарана в печь. Продолжал ли он верить в идолов? Да! Но ведь чудо было совершено перед его глазами! Нимрод не может отказаться от идолопоклонства, так как в этом случае он должен тут же отказаться от власти и передать лидерство Аврааму. Так впоследствии поступил Малкицедек: после чудесной победы Авраама над четырьмя царями, он вышел навстречу с хлебом и вином и, отказавшись от первенства, признал его духовным лидером человечества. Но Малкицедек был праведником, а Нимрод не был готов признать истину ценой утраты своего положения. В этом случае человек будет до конца держаться своей ложной веры, так как отказ от нее повлечет за собой признание своей неправоты и раскаяние в совершении многих злых дел. Легче умереть, чем жить с таким чувством. И поэтому подсознательно злодей не позволяет даже зародиться мысли о собственной неправоте. Нимрод еще долгие годы продолжал строить Вавилонскую башню. Да и после ее разрушения он остался убежденным идолопоклонником и главным божеством считал самого себя.
 Нахор, старший брат Авраама, был убежденным идолопоклонником и не принял веры Авраама.
 Авраам вынужден уйти из Ур Касдим из-за Нимрода. Терах не хочет там оставаться, так как переживает из-за гибели сына. Нахор, член опальной семьи, предпочитает двинуться в путь вместе с отцом. И в этом его поступке есть нечто положительное. Ведь он мог бы отречься от семьи, назвать их отступниками и предателями. Но все же он предпочел пойти вместе с ними в неизвестность.
 «И вышли они… из Ур Касдим, чтобы идти в Землю Кнаан. Но дошли до Харрана и поселились там» (Берешит,11:31). Семья направлялась в Землю Кнаан, в которой всегда селились праведники, исповедовавшие веру в единого Б-га, такие как Ноах и его сын Шем. Но их на полпути остановил Нахор, который не был готов идти в необжитые земли. В Харане он основал секту, члены которой не верили ни в каких богов, но занимались колдовством как способом раскрытия сил человека и его способности влиять на окружающую среду.
 Когда Аврааму было семьдесят пять лет Вс-вышний обратился к нему и сказал: «Иди сам из земли твоей, от родни твоей, от дома отца твоего в Землю, которую Я тебе покажу». Из земли твоей – из Харрана, где остановились Нахор и Терах; от родни твоей – от Лота, сына Гарана, который за богатство оставит духовность; от дома отца твоего – от Тераха, который не способен бороться за истину.

 Логический вывод
Часто говорят, что Авраам был первым в мире монотеистом. Но это не так. И Адам, и Ноах, и его сын Шем, и его потомок Эвер верили в Единого Б-га. Что же нового привнес в мир человек, названный «основа множества народов»?
 Во-первых, никто до Авраама не понимал, что такое единство Б-га, хотя и говорили о нем. Во-вторых, для Авраама Б-г абсолютен во всех отношениях: абсолютное единство, отрицающее существование материи как самостоятельной субстанции, абсолютное единство в пространстве и времени, единство желания, абсолютное совершенство… В третьих, Авраам - в отличие от всех предшествовавших ему «теологов» - не только говорил о единстве Б-га, оставаясь в рамках чистой теории, но и сделал практический вывод: мир держится на любви. Б-г любит нас, и естественно отвечать Ему тем же.
 Б-г – абсолютное совершенство. А совершенству ничего не нужно, и если уж у Него было желание сотворить мир, то только ради того, чтобы дать нам благо. «Хорошо благодарить Б-га и воспевать Твое имя высокое, говорить утром о любви Твоей, а ночами– о вере Твоей (вере в Тебя)… Человек неумный не знает об этом и несмышлёный не поймет этого!» (Тегилим, 90).

 

Печать E-mail

Недельная глава Лех Леха: Стоит ли брать с собой Лота?

Авраам жил в то время, когда человечество было занято строительством Вавилонской башни. Люди хотели избавиться от власти Б-га, наказывающего за разврат, убийство и грабеж. Они предпочитали оставаться такими, какие они есть, со всеми своими дурными помыслами и делами, но при этом опасались, что вновь может прийти наказание, подобное потопу. Авраам видел высшее проявление милосердия в том, чтобы раскрыть для людей истинные представления о Б-ге и научить их творить добро — в противном случае мир не сможет устоять и погибнет от собственного же злодейства.

Авраама всегда сравнивают с Ноахом, чтобы показать, насколько наш праотец отличался от отца народов мира именно тем, что все его помыслы были направлены на исправление человечества, в то время как Ноах стремился сохранить лишь свою собственную праведность, Авраам не остановился и тогда, когда был схвачен и приведен на суд к царю Нимроду, возглавлявшему строителей Вавилонской башни. Нашего праотца бросили в огненную печь, но Всевышний сделал для него чудо и он вышел невредимым из огня. После этого Терах, отец Авраама, забрал семью и ушел из Междуречья в Харран.

И здесь, неожиданно для себя самого, Авраам получил приказ Творца: «Иди себе от земли твоей, от родни твоей и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе. И Я сделаю тебя народом великим, и благословлю тебя, и возвеличу... И пошел Авраам, как сказал ему Б-г, и с ним пошел Лот». «И с ним пошел Лот» не попадает под определение «как сказал ему Б-г». Именно поэтому Всевышний на какое-то время перестал говорить с Авраамом и отвечать на его вопросы. Как только проявилась испорченность Лота и его тяга к материальным благам, превышающая стремление к духовности и заставившая его покинуть Авраама и присоединиться к жителям Сдомской долины, Всевышний тут же обратился к нашему праотцу вновь: «И отделились они друг от друга. Авраам поселился в Земле Кнаанской, а Лот поселился в городах окрестности и раскинул шатры до Сдома. Люди же Сдома были злы и очень грешны перед Б-гом. И Б-г сказал Аврааму после отделения Лота от него...» Именно после отделения Лота Всевышний вновь заговорил с Авраамом!

Все в душе Авраама восставало против повеления Всевышнего оставить людей и идти одному: он взял с собой Лота; по дороге из Харрана и он, и Сара убеждали людей, и те, кто поверил в Б-га Авраама, шли за ними, составив караван, насчитывавший несколько тысяч людей. Впоследствии, когда Аврааму было велено сделать обрезание, он обратился к праведникам поколения и спросил у них, не станет ли он после исполнения этой заповеди другим существом, подобным ангелу, что лишит его возможности общаться с людьми и влиять на них? Это волновало нашего праотца, а не трудности самой операции, которую предстояло выполнить каменным ножом.                                    

  Лишь впоследствии Авраам осмыслил замысел Всевышнего и понял Его план: Восприятие любого учения зависит от чистоты сердца. Как сказал царь Шломо: «Больше всего хранимого храни сердце свое». Если в сердце поселится дурное желание, все, что говорится человеку, будет воспринято в неверном свете и, если даже слова поучения продвинут его вперед по пути праведности, он не сможет достичь устойчивого состояния, когда смело можно будет сказать, что он никогда больше не ошибется и не вернется к злу. Авраам в определенный момент понимает это и просит у Всевышнего сына, который обладал бы высокими качествами и смог бы продолжить его дело и привести весь мир к исправлению: «И сказал Авраам: «Б-г Всесильный, что Ты дашь мне — ведь я хожу бездетный, и домоправитель мой — Элиэзер из Дамаска...» Как бы ни был предан ученик и как бы полно он ни усвоил мое учение, никто, кроме сына с особой душой, которая будет чиста так же, как свет небесный, не сможет продолжить дело Авраама. И Всевышний поднимает Авраама выше небес, и дает ему уровни души, которые выходят за пределы вселенной и полностью вырываются за рамки материального мира. Одновременно Авраам получает обещание, что его потомство будет как звезды небесные, иными словами: люди с особыми душами, которые выше испорченности мира, пораженного грехами. Только такой народ может исправить мир. В наших жилах течет кровь нашего праотца Авраама. И поэтому нам часто хочется, так же как и ему, исправить вселенную — научить народы добру и миру, поднять их культурный и экономический уровень, излечить больных и накормить голодных. Но неограниченное проявление милосердия идет вразрез с Б-жественной волей, которая четко выражена в законах Торы.

То, что ты дашь человеку, пока у него нет элементарного стремления к истине и к добру, обернется во зло и принесет горе тем же, кому ты хотел помочь. Самым ярким примером горького разочарования человека, стремившегося раскрыть людям красоту вселенной, которая управляется «перстом Всевышнего», являются переживания Альберта Эйнштейна после взрывов в городах Хиросима и Нагасаки, за которые он считал себя ответственным. Ведь он хотел разъяснить, что любую материю можно превратить в чистую энергию, а люди сразу же подумали, как из атома можно извлечь его колоссальную энергию для взрыва. Галаха запрещает обучать неевреев чему бы то ни было, пока они сами не придут и не спросят. Сам серьезный вопрос свидетельствует о пробуждении хорошего начала в душе человека и его искреннем желании найти истину. С этого момента с ним можно разговаривать. Крупица чистоты в сердце должна предшествовать словам поучения. Любая попытка навязать свое учение, знания о Б-ге, представления о мире и добре являются возвращением на тот уровень понимания вещей, на котором находился наш праотец до того, как Всевышний поднял его выше небес, сделал иным человеком и дал новое видение мира.     

 

Печать E-mail

  • 1
  • 2

Пожертвовать Yandex.Деньги

рублей Яндекс.Деньгами
на счет 41001174821665 (Движение Ор Цион)

Флаги посетителей

Free counters!