Or Zion

ב"ה

, Недельная глава:  Итро
  • kupol skalyХрамовая гора остается главным местом паломничества евреев на протяжении тысячелетий. 

    В 1936 году многие раввины выступали против подъема евреев в Эрец Исраэль. Сегодня многие раввины выступают против подъема евреев на Храмовую Гору. Но как показывает история: в обоих случаях правы были раввины, призывавшие подниматься.

    Мы приглашаем всех желающих подняться на Гору и послушать об удивительной истории этого места.

    Участие в экскурсии бесплатно. После экскурсии будет возможность оставить пожертвования для организаций «Ор Цион» и «Еврейский взгляд».

    Евреям, желающим подняться (во всех смыслах!) следует предварительно окунуться в микву.
    Нельзя восходить в кожаной обуви и брать с собой любые религиозные предметы.

    С собой нужно взять паспорт. Сбор у КПП подъёма на Храмовую Гору в 7.30.

    Все вопросы и запись по телефону: 025715052 и по e-mail: Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

    Также записаться можно здесь.

  • Shagal sq"Ор Цион" поздравляет всех с торжественным открытием площади имени великого художника Марка Шагала по адресу Иерусалим улица Ха Рав Аган 10 рядом с "Бейт Тихо".

    В церемонии приняли участие мэр Иерусалима Нир Баркат и почетные гости из Израиля и других стран.
    Марк Шагал давно является почетным гражданином Иерусалима. В марте 2014 года инициативная группа Иерусалимского пресс-клуба: Александр Аграновский, Галина Подольская и Роман Гершзон - подали заявку об увековечивании памяти Марка Шагала в его любимом городе. Заявка была удовлетворена еще летом 2016 года, и маленькая площадь у дома Тихо и дома рава Кука, где часто бывал художник, теперь называется "Площадью Марка Шагала".  Инициативная группа выражает свою особую благодарность мэру Ниру Баркату, Яэль Антеби, Марине Концевой и ЗивуТетруку за помощь.

  • gush katif sq120 июня 2017 года в Иерусалиме торжественно открыта "Площадь Гуш Катиф". Инициатором мероприятия выступила вице-мэр Иерусалима Яэль Антеби. Площадь расположена рядом с музеем Гуш Катифа. На церемонии присутствовали мэр города Нир Баркат, скипер Кнессета Юлий Эдельштейн, депутаты мунициплитета Яэль Антеби и Марина Концевая. Еще пришли люди, жившие в снесенных поселениях, у которых не утихла боль по брошенным домам. 12 лет прошло после ухода из Гуш Катифа, райского места, созданного в пустыне трудом его жителей. "Это не должно повториться, нельзя допустить новый Гуш Катиф!" - говорили выступающие.

  • Храмовая гора может стать доступной для всех желающих. В Иерусалиме намерены пересмотреть действующий запрет для посещения святого места политиками. Гость в студии - преподаватель и историк Элиэзер Фридлянд.

     

     

  • parnis2Друг и партнер движения "Ор Цион" гид Арье Парнис написал чудесный путеводитель по Иудейской низменности. С помощью этого путеводителя вы сможете отправиться в путешествие с семьей и друзьями в удивительные места в центре нашей страны. Он откроет перед вами секреты одного из самых интересных и малоизвестный районов Израиля.

    На 45 страницах путеводителя с увлекательным текстом и
    красивыми фотографиями вас ожидают:

    • 6 самых интересных маршрутов экскурсий
      связанных с еврейской культурой;
    • Соединение истории и географии,
      археологии и Танаха, связь прошлого с современностью;
    • Описание пешеходных маршрутов в красивых живописных местах.

    Вместе мы отправимся по следам Шимшона и Давида,
    Иуды Маккавея и еврейских повстанцев против Рима.
    Познакомимся с раскопками древних городов:
    Шаараима и Лахиша, Бейт-Гуврина и Эммауса ...
    На основе последних научных исследований
    мы сможем в новом свете увидеть древние события,
    которые произошли здесь.

    Стоимость путеводителя – 19 шек. (5 дол).
    Эти деньги пойдут на подготовку новых материалов.
    Формат путеводителя - ebook, электронная версия.
    Вы получите его на свой мейл.

    Приобрести путеводитель можно здесь.

Недельная глава Хаей Сара. О Саре и других еврейских женах и матерях

 

Авраам не только распространял знания о едином Боге среди людей – он создал общество «нового типа». Взаимоотношения между его последователями, которые вышли с ним из Харана отличались о тех, которые устанавливались между людьми в древнем мире. «Хозяин – раб» было единственной схемой, по которой строились связи между человеком и теми, с кем он сталкивался в жизни. А глава рода рассматривал своих жен и детей, как имущество, которым он вправе распоряжаться по своей воле. Женщин покупали, а детей приносили в жертву божествам. Авраам провозгласил: всякий человек создан по образу и подобию, и потому достоин уважения и любви. И он сам был примером уважительного и отзывчивого отношения к людям и, прежде всего, к тем, кто последовал за ним. И это выражалось не только в том, что он не кричал на своих слуг, не оскорблял их, но и в том, что он раскрывал им тайны учения. Его отношение к жене так же было предельно уважительным. И только это позволило возникновению высокой любви между ними. Эта любовь не исчезла, даже, когда Сара, а затем Авраам ушли из жизни: раби Бана, зайдя в Маарат аМахпела (пещеру Махпела), увидел (поднявшись на уровень, близкий к пророческому), что Авраам укрывает Сару своей одеждой, а она, не отрываясь, смотрит на него (Бава Батра, 58а). Авраам делился с Сарой знаниями, так как его правило «люби людей и приближай их к Торе» распространялось на всех, и женщины не были исключением. Это позволило Саре распространять учение Авраама среди женщин, как сказано: «… души, которые сделали в Харане» - Авраам приближал мужчин, а Сара – женщин.

Почему-то впоследствии в нашем народе распространилось мнение, что женщинам нельзя доверять знания Торы, так как они легкомысленны. Даже Йосеф Каро, автор Шулхан Аруха пошел по этому пути, хотя в Талмуде (Сота, 21б) приводятся и другие мнения многих мудрецов. И сегодня ориентируются на них.

В этом плане интересна судьба Брурии и то несправедливое отношение к этой женщине, которое сложилось у многих людей, изучающих Талмуд.

Брурия была женой раби Меира, рожала и воспитывала детей. Это не помешало ей стать мудрецом Торы, чье имя упоминается в одном ряду с именами танаев (учителей, заложивших основы Мишны и Гемары). Ее зрелые годы приходятся на время жестоких римских преследований, последовавших за восстанием Бар Кохбы (132 – 135 гг. н.э.). Ее отец раби Ханина бен Тардион был непреклонным борцом за распространение знаний Торы среди обескровленного и обнищавшего народа в земле Израиля. Вопреки предостережениям раби Йоси бен Кисма, раби Ханина собирал толпы слушателей и читал им Тору. Римляне схватили его и приговорили к смерти. Они завернули его в свиток Торы и подожгли. Они казнили и его жену, мать Брурии, и отдали ее сестру в дом разврата (Впоследствии ее удалось вызволить оттуда прежде, чем над ней совершили насилие) (Авода зара, 17 – 18). История не рассказывает о том, как Брурия обрела знания Торы. По всей видимости, она училась у отца, человека исключительной праведности, владевшего тайнами духовных миров. После его кончины, несмотря на все тяготы жизни, она продолжала учиться сама. Слухи о ее знаниях распространились среди мудрецов Торы, так как она начала посещать Бейт Мидраш, и нередко вступала в спор, успешно отстаивая свое мнение. Однажды, когда обсуждались вопросы чистоты и нечистоты, она возразила раби Тарфону, и раби Йеуда занял ее сторону: «Правильно сказала Брурия» - заключил он (Тосефта, Келим). Каждый день Брурия выучивала не менее трехсот алахот. Рассказывается, что по соседству от раби Меира жили нехорошие люди, которые досаждали ему. И он стал молиться о том, чтобы они умерли. Тогда Брурия сказала мужу: «Не написано, что «грешники исчезнут», а написано «грехи исчезнут». Поэтому правильно молиться о том, чтобы эти люди раскаялись, а не о том, чтобы они умерли». Ее слова, основанные на анализе текста Теилим, стали правилом для всего еврейского народа: не желай злодею гибели, а проси о том, чтобы Небеса помогли ему раскаяться. Раби Меир говорил о Брурии «жену доблестную – кто найдет».

В Раши приводится странная история о том, что произошло с Брурией в конце жизни. Прежде, чем пересказывать ее, следует отметить, что виднейшие комментаторы Талмуда не считают ее истинным источником, а в научных кругах существует мнение, что эта история является припиской одного из ранних переписчиков пометок Раши на полях Талмуда. История, приведенная Раши в его комментарии такова: поскольку Брурия смеялась над словами мудрецов, утверждавших, что «все женщины легкомысленны», раби Меир решил доказать, что мудрецы правы, а она ошибается. И он послал к ней своего ученика и поручил ему соблазнить ее. Тот исполнил поручение. Брурия проявила легкомыслие, хотя запрета прелюбодеяния не нарушила. Раскаявшись в своем поведении, она покончила с собой, а раби Меир был вынужден бежать в «Азию» из-за стыда. Вся эта история вызывает много вопросов: как раби Меир мог так поступить, как его ученик пошел на такой шаг, почему заслуги отца Брурии и ее собственные заслуги не защитили ее от такой судьбы. И так далее… Рабейну Нисим, предшественник Раши, приводит другой рассказ о судьбе семьи великих мудрецов: Раби Меир был вынужден бежать из земли Израиля, так как Римляне преследовали детей раби Ханина бен Тардион. Но, к сожалению, рассказ, приведенный рабейну Нисим, мало известен. Зато рассказ, записанный по ошибке в комментарии Раши, пересказывают повсюду. Ни одно поколение воспитывалось на том, что из женщины не может получиться мудреца Торы. И жаль. И дело не в том, может женщина быть равином или нет, а в том, что когда подрывается уважение к женщине, подрываются все основы. Включая и основы воспитания детей.

 

 

Печать E-mail

Недельная глава Хаей Сара. ПОЛОВОЙ ВОПРОС


 

 

Неприличные вопросы

 

В недельной главе «Хайей Сара» рассказывается о сватовстве Ицхака и Ривки. Среди прочего приводится следующее описание невесты: «И было, прежде чем он кончил говорить, и вот, выходит Ривка, которая родилась от Бетуэла, сына Милки, жены Нахора, брата Авраама, и кувшин ее на плече ее. А девица очень хороша видом, дева, и мужчина не познал ее». (24:15-16)

Писание неоднократно отмечает внешнюю привлекательность женщин, в частности отмечает красоту трех матерей еврейского народа: Сары, Ривки и Рахели. Ничего похожего мы не встретим ни только в «Новом Завете», но даже и в Коране, покровительственно относящемся к удовлетворению мужской сексуальности, и казалось бы, должном выделять ее предмет.

Совершенно очевидно, что даже признавая, что «обманчива прелесть, и суетна красота: жена, боящаяся Господа, прославлена» (Мишлей 31:30), женская прелесть представляется Торой безусловно чем-то значимым, чем-то заслуживающим почтительного упоминания («И не найти было женщин столь прекрасных, как дочери Иова на всей земле» Иов 42:15).

А Талмуд сообщает, что раббан Гамлиэль при виде красивой женщины произносил благословение: «Благословен Создавший прекрасные существа в Своем мире!» (Иерусалимский Талмуд. Авода Зара (1.9. 40а)

Впрочем, к вопросу неравнодушия Писания к женской прелести я вернусь по иному поводу. Сейчас я бы хотел обратить внимание на общую открытость сексуальной тематике и Писания в частности, и иудаизма в целом. Рассмотрим странное выражение: «девственница («бетула»), и мужчина не познал ее».

Вообще вся эта сцена встречи Элиэзера с Ривкой озадачивает комментаторов чрезмерными подробностями своего описания, причем повторенными еще и в изложении Элиэзера. Зачем лаконичная Тора вдруг становится так расточительна в описании малозначительного эпизода? В этом контексте воспринимается также и фраза «девственница («бетула»), и мужчина не познал ее». Зачем, в самом деле, понадобился столь откровенный повтор? Разве может быть девственница, которую познал мужчина?

В поисках объяснения этого многословия мысль Раши двигается именно в этом направлении. Комментируя слова «и мужчина не познал ее», он пишет: «Также и путем извращенным. Потому что дочери народов берегли внешние признаки своей девственности, но позволяли осквернять себя другими способами. Поэтому и свидетельствует Писание, что она сохраняла невинность во всем».

Тут нам было бы в пору изумиться. Неужели Тора действительно зачем-то нас предупреждает, что Ривка не из «таких»? Да с какой стати нам бы вообще пришло в голову так низко думать о ней?

Но таков подход еврейской религии к своему Священному тексту. Иудаизм обсуждает круг всех возможных мыслей, в том числе и тех, которые сами по себе в благочестивую голову не приходят, но могут прийти кому-нибудь другому. Такова еврейская религия: она думает и говорит обо всем, в том числе и о всех мыслимых аспектах сексуальных отношений, не исключая также и извращенных.

В самом деле, Талмуд полон обсуждениями самых разнообразных, в том числе также и нескромных вопросов. Вопрос, поднимаемый Раши, лишь один «неприличный» вопрос, к обсуждению которого на протяжении веков подключался самый широкий круг религиозных евреев, включая также и подростков. В частности все, что на протяжении веков евреи желали знать в сфере интимных отношений, они решались спрашивать у своих раввинов, а те безо всяких ужимок искали ответы в Талмуде.

 

Золотая середина

 

В своей книге о Фрейде Стефан Цвейг воспроизводит обстановку в сфере сексуального воспитания, царившую в Европе до возникновения психоанализа: «Все - искусство и наука, мораль, семья, церковь, низшая школа и университет – все получает одинаковую инструкцию относительно ведения войны: уклоняться от всякой схватки, не приближаться к противнику, но обходить его на далеком расстоянии, ни в каком случае не вступать в настоящую дискуссию. Бороться отнюдь не при помощи аргументов, но молчанием, только бойкотировать и игнорировать. И чудесным образом послушные этой тактике, все духовные силы культуры, рабски ей преданные, отважно проделал лицемерный церемониал обхода проблемы. В продолжение целого столетия половой вопрос находился в Европе под карантином. Он не отрицается и не утверждается, не ставится и не разрешается, он потихоньку отставляется за ширмы. Организуется громадная армия надсмотрщиков, одетых в форму учителей, воспитателей, пасторов, цензоров и гувернанток, чтобы оградить юношество от всякой непосредственности и плотской радости... Никто не говорит свободно в его присутствии и таким образом не освобождает его. То, что ему известно, он может знать только по уличным разговорам или из пересказа товарищей постарше, шепотом, на ухо».

«Он (Фрейд) приступает к целению не только несчетного числа отдельных лиц, но и всей морально-нездоровой эпохи, путем выявления ее основного, подавленного конфликта и перенеся его из области лицемерия в область науки».

К этому следует добавить, что на самом деле вопросы эти замалчивались в Европе не сто лет, а гораздо более долгий период. На протяжении веков христианская религия не могла предложить в области вопросов, связанных с сексуальной жизнью, ничего другого, кроме набора примитивных аскетических упражнений, направленных на снижение либидо. Все остальные аспекты проблемы, как и позже в Новое время, были предоставлены подворотне.

Не секрет, что сексуальный бум, положенный психоанализом и переросший в сексуальную революцию в 60-х годах ХХ-го века, в значительной мере обусловлен реакцией на прежнюю зажатость, которая в свою очередь явилась реакцией на предшествующую ей распущенность национальных оргических культов.

Однако эти бросания из стороны в сторону по большому счету совершаются вдали от Израиля, который на протяжении тысячелетий целомудренно и уравновешенного касался этой важной стороны человеческой жизни. Иудаизм придает большое значение и деторождению, и интимным отношениям между мужчиной и женщиной, но ничуть не меньшее значение он придает также и требованию держаться принципа «золотой середины».

 

Арье Барац (www.abaratz.com)

 

Печать E-mail

Дорога Праотцов

Наш недельный раздел Торы начинается с истории о том, как Авраам купил поле и пещеру Махпела около города Хеврон для того, чтобы сделать это место своей семейной гробницей. Тора подробно рассказывает нам о том, как Авраам отказался получить эту пещеру в подарок и настоял на том, чтобы приобрести эту землю за полную стоимость в свое частное владение - так, чтобы пещера Махпела и поле Хеврона находились в частной собственности еврейского народа и чтобы в Торе как в документе эта покупка была оговорена.
Есть три места на Земле Израиля, про которые Тора сообщает нам, что они были выкуплены нашими  предками у их прежних хозяев, а не просто завоеваны. Эти три места - пещера Махпела, купленная Авраамом; часть города Шхема, где расположена сейчас гробница Иосифа, купленная Яаковом; и Храмовая гора в Иерусалиме, купленная царем Давидом. Это три самых святых места в Земле Израиля, и они образуют как бы ось, вокруг которой страна вращается в географическом, политическом и духовном смысле. Географически - потому, что они расположены на хребте горы, протянувшейся вдоль всей центральной части страны, и через них проходит одна из главных магистралей страны – «дорога Праотцов» (сегодня - это шоссе N 60). Политически - потому что город Хеврон был столицей южного, иудейского колена, город Шхем был центром колена Эфраима, занимавшего главное положение в северном еврейском царстве, а Иерусалим, находившийся посредине между ними, был объединенным и объединяющим центром страны. В духовном смысле – потому, что эти три города выражают важнейшие аспекты жизни еврейского народа; это три места, в которых мистически сконцентрирован наибольший уровень святости Земли Израиля.
Эти три места были куплены нашими Праотцами, потому что они составляют сердце страны, и именно в этих местах в древности располагалось еврейское государство. Когда в 1948 году была провозглашена Декларация Независимости Государства Израиль, то там есть слова о том, что мы возвращаемся в эту страну, а не в какую-нибудь другую, потому что именно здесь сформировался еврейский народ. Декларация провозглашает, что она подписана «в городе Тель-Авиве, на земле наших предков». Вместе с тем не следует забывать, что Шхем, Хеврон и Иерусалим являются не в меньшей степени «землей наших предков», чем Тель-Авив, отвоеванный у филистимлян гораздо позднее.
Парадоксально, что именно те места, которые наши предки купили за деньги, о чем записано в Библии и поэтому известно всему миру, являются сегодня самыми спорными точками наших отношений с арабами. Арабы чувствуют, что три города содержат в себе наибольшую концентрацию святости Земли Израиля, и что тот, кто будет владеть этими тремя местами, будет владеть страной. Судя по всему, спор между Ишмаэлем (чьими потомками являются арабы) и Ицхаком (чьими потомками являемся мы) о том, кто будет наследником Авраама, продолжается. Следовало бы и нам поострее это чувствовать.


Материал любезно предоставлен культурно-религиозным центром «Маханаим». Адрес сайта: www.machanaim.org

Печать E-mail

Недельная глава Хаей Сара. Хеврон – врата в небо

В начале нашей недельной главы Хаей Сара мы читаем о смерти и погребении нашей праматери Сары, да будет память о ней благословенна. Для того, чтобы похоронить Сару, Авраам покупает пещеру Махпела, располагающуюся в Хевроне, он же Кирьят-Арба, а также участок земли, прилегающий к этой пещере. Эта земля становится первой еврейской недвижимостью на Святой Земле. Кроме этой покупки, есть ещё два участка, которые были приобретены в евреями у неевреев, и которые нашли своё отражение в ТаНаХе – это покупка праотцом Яаковом участка возле города Шхем (впоследствии на этом месте Йегошуа похоронил кости Йосефа), и покупка царём Давидом поля на горе Мория с целью возвести на этом месте Храм. Все эти три места являются святынями для народа Израиля, и все эти три места (полностью или частично) находятся во власти врагов Израиля. Такое состояние дел отражает тот факт, что, не смотря на массовую репатриацию и наличие государства, созданного в основном евреями и ими же населённого, состояние галута всё ещё продолжается. Не зря во время свадебной церемонии мы продолжаем разбивать стеклянный бокал со словами: "Если я забуду тебя, Иерусалим, пусть отсохнет моя десница…". Хотя Иерусалим и наполнен жизнью, в наших глазах это жизнь тела, лишённого души – до тех пор, пока Храмовая гора не несёт на себе Святилища, наполненного Б-жественным присутствием.

В Хевроне же дело обстоит немного по-иному. В чём же особенность Хеврона? Для того, чтобы ответить на этот вопрос, нам предстоит понять суть двойного имени этого города. РаШИ так объясняет название "Кирьят Арба" ("Град четырёх"): "(Город назван так) в честь четырех великанов, которые жили там: Ахиман, Шешай, Талмай и их отец. Другое объяснение: в честь четырех супружеских пар, которые погребены там: Адам и Хава, Авраам и Сара, Ицхак и Ривка, Яаков и Лея [Берешит раба 58].

РаШИ приводит нам эти два объяснения, которые отражают исторический аспект этого места и, на первый взгляд, никак связанны между собой. Согласно первому объяснению, в городе проживали гиганты, происходящие от Ога, царя Башанского, позже побеждённого Моше. А откуда взялись эти гиганты? Они были плодом связи ангелов, обретших плоть, и обычных земных женщин, как об этом написано в книге Берейшит (6:2):  "Сыны Б-жественного рода увидели, что дочери человеческие красивы, и брали себе в жены тех, кого они выбирали". Причём достоверность того факта, что на земле жили гиганты, на сегодняшний день вполне доказана. Вот, например, фото скелетов, обнаруженных в западной Индии:

   

Единственным гигантом, пережившим Потоп, был тот самый Ог, царь Башанский – согласно Мидрашу он плыл вслед за Ковчегом, и Ноах его подкармливал. Возникновение таких гигантов было обусловлено высокой духовной потенцией ангелов – оказавшись в материальном мире, они не выдержали зова плоти, и поэтому вся их энергия превратилась в поколении их детей в сугубо материальные показатели – рост, силу и пр. (кстати, сравните (леавдиль) с гомеровской Одиссеей: там тоже циклопы являлись сыновьями Посейдона).

Теперь то, что касается второго объяснения – Кирьят Арба названа так в честь четырёх пар праведников – наши праотцы и праматери плюс Адам и Хава. Согласно Мидрашу, праотец Авраам выбрал это место для погребения Сары, так как знал, то тут похоронен Адам и его жена. А почему они были похоронены именно в этом месте? Мистическая традиция указывает, что именно в Хевроне располагается вход в Ган Эден, т.е. в высшие миры. Адам всю жизнь скорбел о потерянном рае, и его тянуло туда, поэтому он и заповедал похоронить себя у входа в него. По той же причине там поселились великаны – они чувствовали (благодаря своему происхождению от ангелов), что это место необычно и наполнено особой атмосферой.

МаГаРаЛь говорит, что есть связь между первым и вторым объяснением. Четыре великана символизируют материальную мощь, которая питается духом, низводя его до уровня материи. Наши же праотцы и праматери, начиная с Авраама и Сары, наоборот, с помощью совершенно материальных вещей увеличивали в мире духовность (напр. заповедь обрезания, гостеприимство, освобождение пленных, и пр.), таким образом замыкая круг. В месте, где земное встречается с небесным, напротив четырех богатырей плоти выстроились четыре пары богатырей духа (пары – ибо мужчина и женщина только вместе являются Человеком).  Поэтому и первое имя города(«Хеврон» от слова «лехабер» - соединять) также намекает на эту связь. Вот и выходит, что особенность Хеврона – Кирьят-Арбы в том, в этом месте особенно тонка преграда, разделяющая мир духа и мир материи, и велико их взаимное влияние друг на друга. Не зря именно в этом городе началось царствование царя Давида. Он правил в Хевроне первые семь лет только над коленом Йегуды, и лишь затем стал царем всего Израиля. Перейдя из Хеврона в Иерусалим, где он как бы получил благословение праотцов, царь Давид начал строить основы Храма, выводя тем самым связь миров на новый, доселе невиданный, уровень. Дай же нам Б-г увидеть восстановленный Иерусалимский Храм и ощутить святость Б-жественного Присутствия и там, и в Хевроне!

Печать E-mail

Пожертвовать Yandex.Деньги

рублей Яндекс.Деньгами
на счет 41001174821665 (Движение Ор Цион)

Флаги посетителей

Free counters!