Or Zion

ב"ה

, Недельная глава:  Ваецэ
  • kupol skalyХрамовая гора остается главным местом паломничества евреев на протяжении тысячелетий. 

    В 1936 году многие раввины выступали против подъема евреев в Эрец Исраэль. Сегодня многие раввины выступают против подъема евреев на Храмовую Гору. Но как показывает история: в обоих случаях правы были раввины, призывавшие подниматься.

    Мы приглашаем всех желающих подняться на Гору и послушать об удивительной истории этого места.

    Участие в экскурсии бесплатно. После экскурсии будет возможность оставить пожертвования для организаций «Ор Цион» и «Еврейский взгляд».

    Евреям, желающим подняться (во всех смыслах!) следует предварительно окунуться в микву.
    Нельзя восходить в кожаной обуви и брать с собой любые религиозные предметы.

    С собой нужно взять паспорт. Сбор у КПП подъёма на Храмовую Гору в 7.30.

    Все вопросы и запись по телефону: 025715052 и по e-mail: Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

    Также записаться можно здесь.

  • Shagal sq"Ор Цион" поздравляет всех с торжественным открытием площади имени великого художника Марка Шагала по адресу Иерусалим улица Ха Рав Аган 10 рядом с "Бейт Тихо".

    В церемонии приняли участие мэр Иерусалима Нир Баркат и почетные гости из Израиля и других стран.
    Марк Шагал давно является почетным гражданином Иерусалима. В марте 2014 года инициативная группа Иерусалимского пресс-клуба: Александр Аграновский, Галина Подольская и Роман Гершзон - подали заявку об увековечивании памяти Марка Шагала в его любимом городе. Заявка была удовлетворена еще летом 2016 года, и маленькая площадь у дома Тихо и дома рава Кука, где часто бывал художник, теперь называется "Площадью Марка Шагала".  Инициативная группа выражает свою особую благодарность мэру Ниру Баркату, Яэль Антеби, Марине Концевой и ЗивуТетруку за помощь.

  • gush katif sq120 июня 2017 года в Иерусалиме торжественно открыта "Площадь Гуш Катиф". Инициатором мероприятия выступила вице-мэр Иерусалима Яэль Антеби. Площадь расположена рядом с музеем Гуш Катифа. На церемонии присутствовали мэр города Нир Баркат, скипер Кнессета Юлий Эдельштейн, депутаты мунициплитета Яэль Антеби и Марина Концевая. Еще пришли люди, жившие в снесенных поселениях, у которых не утихла боль по брошенным домам. 12 лет прошло после ухода из Гуш Катифа, райского места, созданного в пустыне трудом его жителей. "Это не должно повториться, нельзя допустить новый Гуш Катиф!" - говорили выступающие.

  • Храмовая гора может стать доступной для всех желающих. В Иерусалиме намерены пересмотреть действующий запрет для посещения святого места политиками. Гость в студии - преподаватель и историк Элиэзер Фридлянд.

     

     

  • parnis2Друг и партнер движения "Ор Цион" гид Арье Парнис написал чудесный путеводитель по Иудейской низменности. С помощью этого путеводителя вы сможете отправиться в путешествие с семьей и друзьями в удивительные места в центре нашей страны. Он откроет перед вами секреты одного из самых интересных и малоизвестный районов Израиля.

    На 45 страницах путеводителя с увлекательным текстом и
    красивыми фотографиями вас ожидают:

    • 6 самых интересных маршрутов экскурсий
      связанных с еврейской культурой;
    • Соединение истории и географии,
      археологии и Танаха, связь прошлого с современностью;
    • Описание пешеходных маршрутов в красивых живописных местах.

    Вместе мы отправимся по следам Шимшона и Давида,
    Иуды Маккавея и еврейских повстанцев против Рима.
    Познакомимся с раскопками древних городов:
    Шаараима и Лахиша, Бейт-Гуврина и Эммауса ...
    На основе последних научных исследований
    мы сможем в новом свете увидеть древние события,
    которые произошли здесь.

    Стоимость путеводителя – 19 шек. (5 дол).
    Эти деньги пойдут на подготовку новых материалов.
    Формат путеводителя - ebook, электронная версия.
    Вы получите его на свой мейл.

    Приобрести путеводитель можно здесь.

Недельная глава Толдот. ПЯТА ЙАКОВА И ПЯТА АХИЛЕСА

 

Римляне и греки

 

В недельной главе «Толдот» описывается рождение Эсава и Йакова: «И молился Ицхак Господу о жене своей, потому что она была бездетна; и Господь выполнил просьбу его, и зачала Ривка, жена его. И толкались сыновья в утробе ее, и она сказала: если так, то зачем же я? И пошла вопросить Господа. И сказал Господь ей: два народа во чреве твоем, и два народа из утробы твоей разойдутся; и народ народа сильнее будет, и больший будет служить младшему. И настало время ей родить: и вот, близнецы во чреве ее. И вышел первый: красный, весь как плащ волосатый; и нарекли ему имя Эйсав. А потом вышел брат его, держась рукою за пяту Эсава; и наречено ему имя Йаков». (25:21-26)

Итак, имя Йаков дано праотцу еврейского народа в память о том, что при родах он крепко вцепился в пятку своего брата.

Борьба, начавшаяся еще в утробе, продолжалась между братьями всю жизнь. Согласно принятому мнению, Эсав продал первородство за чечевичную похлебку не потому, что был не в силах противостоять голоду, а потому что уступил психологическому натиску Йакова, продолжавшемуся многие годы. Полученное обманным путем благословение вызвало острый гнев Эсава. Однако в последней схватке («И остался Йаков один. И боролся человек с ним до восхода зари»), то есть в схватке Йакова с ангелом Эсава, этим ангелом ему было подарено второе имя – Израиль. Другими словами Эсав как бы окончательно признал свое поражение, уступив брату имя избранника.

Эсава, как известно, принято отождествлять с Римом, с той цивилизацией, которая возникла на основе римской империи. Причем такое отождествление проводилось в еврейском мире на протяжении всей истории: и когда Рим был языческим, и когда он стал христианским, и когда он сделался секулярным. Общие представления могут меняться, даже перениматься от других культур, но некоторые характеристические черты остаются прежними. И как впоследствии, приняв от евреев на свой манер синайское откровение, римляне остались римлянами, так же они оставались ими и прежде, когда принимали от греков культуру эллинскую.

С потомками Яфета - греками у потомков Шема - евреев отношения также не вполне простые, отношения, которые в своей классической трактовке сводятся к диалектике света и тьмы, к сложной и до конца так и не прояснившейся игре откровения и умозрения. По большому счету, отношения между евреями и греками следует рассматривать отдельно, и не смешивать их с «братским спором» сынов Израиля с сынами Эсава.

И все же некоторые черты этого эллинского подхода так естественно и четко вписались в римский профиль, что их порой осмысленно рассматривать именно в контексте римско-иудейских отношений, в контексте противостояния братьев – близнецов Йакова и Эсава. Но сказанное тем более справедливо в тех случаях, когда греческий миф ярко расцвечен римской фантазией. В этом отношении знаменательно, что широко известный миф об Ахиллесе распространился во вселенной в версии, предложенной именно римскими авторами.

 

Комплементарное видение

 

Один из самых прославленных мифических героев древней Греции, Ахиллес, знаком всему миру своей уязвимой пятой. Нет человека, который бы не слышал выражения «ахиллесова пята», а те, кто заглядывали в хрестоматию «Легенды и мифы древней Греции», даже знают связанные с этим образом подробности, а именно, что мать Ахиллеса, Фетида, желая сделать тело своего сына неуязвимым, окунула его в священную реку Стикс. Между тем она держала его за пятку, которой по этой причине не коснулась вода. Таким образом, пятка оказалась единственным уязвимым местом Ахиллеса. Именно в нее при взятии Трои он и был смертельно ранен отравленной стрелой Париса, которую направил в него сам Аполлон.

Итак, история вроде бы известная. Между тем вы не встретите ее в «Илиаде» - сочинении, описывающем, казалось бы, самым подробным и обстоятельным образом жизнь Ахиллеса. Не встретите вы этих подробностей и в других произведениях древних греческих авторов.

Дело в том, что историю о «пяте Ахиллеса» нам передали не древние греческие авторы, а относительно поздние римские поэты - Гай Юлий Гигин (63 – 17 до н.э.) и Публий Папиний Стаций (40-96 н.э.).

Возможно, они пользовались какими-то древними источниками, а возможно, расцветили древний миф своим собственным воображением, но в любом случае то, что они описали, глубоко символично: ведь эта римская версия гибели Ахиллеса самым живым и удивительным образом обменивается взглядами с историей рождения братьев близнецов – Эсава и Йакова, перебрасывается смыслом со словами Торы: «потом вышел брат его, держась рукою за пяту Эсава; и наречено ему имя Йаков».

Итак, имя Йаков происходит от слова «экев» - «пята», но тем самым вырисовывается своеобразная комплементарность еврейского и римского (хотя в своей основе и эллинского) восприятия этого глубокого символа.

Вдумаемся, каким образом в памяти Эсава должно было бы отобразиться хватание его за пятку братом близнецом? Разве это не должно было представиться ему как преследование, как угроза? А сама его пята разве не должна была бы восприниматься им как самая незащищенная и ранимая зона собственного тела?

Но если в коллективном сознании Эсава сформировался образ блестящего и неуязвимого терминатора, червоточина которого заключена лишь в его пяте, то в сознании потомков Йакова – картина сложилась прямо обратная. Пята – это собственное имя избранного народа, первое его имя! Причем если известное выражение «ради Израиля создан мир», заменить выражением «ради Пяты создан мир», то возникнет некая тавтологическая игра слов! В самом деле, в еврейской культуре пятка мыслится не просто как опора, но в определенном смысле как основа действительности. Причем мыслится не в теории, а уже на непосредственно семантическом уровне. Ведь первым производными от слова «пята» («акев») в иврите является слово «экев» - след, последствие. То есть уже на уровне языка слово «пята» - это «результат», «итог», станция последнего назначения. Ради Пяты создан мир...

Трудно удержаться от мысли, что в мифе об Ахилессе, которого мать держала за пятку, в римском сознании проступило воспоминание о пятке Эсава, ухваченной Йаковом. Впервые Йаков уязвил Эсава тогда, когда при родах не пожелал отстать, хотя внутриутробная схватка, казалось бы, была уже им проиграна и не оставляла никаких надежд.

Даже если это перемигивание «мифологий» и случайность, то случайность провиденциальная, а тем самым совсем не случайным образом вписывающаяся в общую закономерность.

 

Арье Барац (www.abaratz.com)

 

Печать E-mail

Недельная глава Толдот. Дилемма - охотник или пастух?

Наша недельная глава Толдот открывает эру великого противостояния двух личностей, которое впоследствии вылилось в противостояние двух народов, двух культур, двух стилей жизни. Речь идёт, как вы уже конечно догадались, о двух единоутробных братьях Эйсаве и Яакове, детях праотца Ицхака и праматери Ривки, да пребудет с ними мир.

Их противоборство начинается уже в утробе матери. Согласно Мидрашу, который приводит РаШИ в своем комментарии, когда Ривка проходила мимо йешивы, где преподавали Шем и Эвер (именно они унаследовали от Ноаха веру в Единого Б-га и обучали ее заветам всех желающих, не ведя, впрочем, активной внешней просветительской работы), Яаков начинал беспокойно шевелиться внутри ее, словно желая бежать туда, чтобы изучать Тору. Когда же она проходила мимо языческих капищ, где приносили жертвы идолам, тут уже Эйсав порывался выскочить. МаГаРаЛь задает здесь вопрос: ведь благое начало просыпается в человеке только после совершеннолетия, т.е. после 13-ти лет, а дурное начало – только с рождения. Соответственно, в эмбриональном периоде у ребенка нет ни того, ни другого! Так почему же имели место подобные поползновения со стороны нерожденных еще младенцев? Объяснение, которое приводит МаГаРаЛь, просто и элегантно – хотя младенцы Яаков и Эйсав не имели пока сознательных устремлений, существо каждого из них ощущало сильное сродство – у одного со святостью, а у другого со скверной. Именно такого рода позыв пронизывал их, когда они находились на близком расстоянии от объектов, излучающих флюиды, соответствующие их глубинной сути.

Ощущая беспокойство по поводу такого странного поведения плода, Ривка обратилась за разъяснениями к Шему, который был пророком и первосвященником Вс-вышнего, и в ответ получила пророчество, гласящее:«Два народа во чреве твоем, и две нации разойдутся из твоих внутренностей; и нация от нации будет укрепляться, и старший будет служить младшему» (Берейшит 25:23). Согласно пророческой традиции, нельзя передавать другим людям сведения, полученные в индивидуальном обращении Вс-вышнего к пророку, если на это не было соответствующего указания. Поэтому Ривка не сообщает ничего Ицхаку, и до самого момента получения Яаковом благословений не совсем честным способом, он уверен, что его старший сын Эйсав займет ведущую роль в процессе становления избранного народа. И лишь когда Яаков, получив благословения, уходит из шатра Ицхака, а Эйсав входит туда, не зная, что его опередили (братья разминулись на считанные мгновения!), - Ицхак осознает свое заблуждение и постфактум подтверждает благословения, данные им Яакову, притворившемуся Эйсавом: «И задрожал тогда Ицхак великой дрожью, и сказал: «Пусть тот, кто охотился за дичью, и принес мне (блюдо из нее), и я поел от всего, (что было принесено), прежде, чем пришел ты (Эйсав), и благословил его – да будет он также благословлен» (Берейшит 27:32).

Но что же заставило Яакова, которого Тора называет совершенным, и который всю жизнь стремился к правде, в этом случае пойти на подлог? Прежде всего, приказ матери, Ривки, которая, в свою очередь, руководствовалась полученным пророчеством. Но не только это. И Ривка, и Яаков, хорошо знали природу и привычки Эйсава, который был «человеком, сведущим в охоте, человеком поля». В чем проблематика «человека охоты»? Почему следует отдать предпочтение Яакову, «человеку шатров», т.е. пастуху? Если взглянуть на эту проблему под глобальным социально-историческим углом, то можно легко увидеть, что развитие общества шло от потребительского отношения к природе к хозяйственному отношению. Охотник ничего не производит, не вкладывает свой труд в создание объекта потребления, а лишь выслеживает и ловит его. Он – хищник. Следующая ступень – пастух. Он уже заботится о стаде, охраняет его, способствует выживанию и размножению животных. Он все еще пассивен в своем труде, но уже может планировать. Следующий шаг – земледелец. Больше труда, больше инициативы, больше культуры. Общество становится более стабильным и культурным.

А что же с нашими праотцами? Авраам стоял на верхушке этой лестницы – он был городским жителем (ремёсла, наука, культура – все это концентрировалось в городах), но он добровольно отходит на две ступени назад – становится пастухом. Для чего? Чтобы основать новый народ, идущий по иному пути, надо начать этот путь с той развилки, где все остальные пошли не туда. Его сын, Ицхак, пробует себя на поприще земледелия, делая шаг вперед, и у него получается: «И посеял Ицхак в той земле, и выросло (у него) в том году сто мер (за одну посеянную), и благословил его Вс-вышний» (Берейшит 26:12). Но мир все еще не готов к подобному проявлению благословения – плиштим, в среде которых жил тогда Ицхак, начинают завидовать ему, и в конечном итоге изгоняют его в пустыню, где возможно только животноводство. Происходит временный регресс. Эйсав же только его усугубляет – он становится охотником, человеком, моральные устои которого вплотную близки к моральным устоям голодного хищника, чистого потребителя готового продукта, не участвующего в процессе производства материальных (и духовных) благ. Психологию охотника наглядно демонстрирует следующий анекдот:

«Идёт чукча с сыном по тундре. Видит – стоит олень. Чукча поднял ружье. «Бах!». Подходит к туше, и наставительно говорит сыну: «Это шкура, мясо, кость!» Идут дальше. Видят белого медведя. «Бах!» - «Это жир, шерсть, мясо!» Идут дальше, видят – геолог бурит пробную скважину. «Бах»! – «Это, сынок, спички, соль, сахар, спирт, веревка и батарейки!»

Вот таким же был и Эйсав. Если не удавалось промыслить дичь – грабил прохожих. Потом понял, что это проще и выгоднее. Но ввиду своего уважения к отцу, скрывал свои источники добычи. Однако Яаков и Ривка знали о его делах, и поэтому понимали – получи Эйсав благословления Ицхака, которые официально сделают его главным наследником – весь процесс создания еврейского народа, призванного нести в мир святость и гуманизм, обречен. Порой бывает пора, когда из двух зол надо выбрать меньшее, так называемый «принцип меньшего зла». Например, когда человек тонет в реке, можно оборвать веревку, на которой сушиться чужое бельё, и кинуть утопающему. Это – великая заповедь, как сказано: «Спасающий жизнь одного человека – как будто спасает целый мир». Но с точки зрения еврейского закона, это не снимает со спасителя обязанности заплатить хозяину веревки за испорченное имущество. Как говорится, «булочки – отдельно, изюм – отдельно». И поэтому Яакову тоже придётся платить за этот святой обман – 20 лет он будет служить Лавану, и десятки раз тот будет пытаться обмануть Яакова, и несколько раз – удачно. Но об этом – в следующей главе ….

Печать E-mail

Недельная глава Толдот. Власть праведника

Пути Бога

Без непосредственного вмешательства Божественного Проведения, посылающего в мир особые души и тем самым вмешивающегося в ход истории, люди не в состоянии, даже на протяжении тысячелетий, обрести истинную мудрость, высокий духовный уровень и создать справедливое общество, в основе которого лежат принципы уважения к человеку, как Образу и Подобию, и служение Богу. Это объясняется тем, что после первого греха Адама дурное желание прочно укоренилось в сердцах людей, и оно истребляет или извращает, используя в своих целях, любые идеи преобразования мира.

 

Пороки людей и праведники

Жадность, властолюбие, стремление к низменным удовольствиям заставляют служить себе все дарованные человечеству способности и силы, которые Всевышний раскрывает в каждом поколении, чтобы дать возможность человечеству исправить ситуацию. Непреложное правило гласит: «... ибо стремление сердца человека обращено к злу от рождения его» (Берейшит 8:21). Только редкие души из всех, приходящих в мир, способны освободиться от влияния дурного желания на их сердца. Они появляются в каждом поколении, чтобы всегда присутствовало зерно, из которого может произрасти добро и справедливость. И об этом сказано: «Вот книга потомства Адама... Разве книга была у Адама? Конечно же  - нет, а речь идет о том, что Всевышний показал первому человеку каждое поколение и мудрецов, которые родятся в нем, и руководителей, способных вести за собой людей, каждый из которых появится в свое время» (Авода Зара 5а).

Но до сегодняшнего дня ни одному праведнику не удалось преодолеть испорченность, укоренившуюся в душах людей, изменить обычаи и нормы общества, попирающего права и достоинства ближних, и привить человечеству правильные представления о мире.

 

Начало пути

Одно из свойств зла заключается в том, что оно не знает границ и в своей ненависти к настоящему благу, способно восстать против Творца. И когда человечество приступило к строительству башни, чтобы подняться до небес и вырвать власть из рук Бога, казалось, что надежды на исправление мира исчезли.

Но за сорок лет до этих событий родился Авраам, который самоотверженно искал истину. Он осознал, что Бог сотворил все и управляет всем, а главное - Он желает добра людям. Он так же понял, что любовь к Творцу неотделима от любви к человеку, созданному по Образу и Подобию.

Авраам попытался убедить людей в том, что идолопоклонство – бессмысленно и, как любая ложь, привносит в мир только жестокость и несправедливость.

Но в тот момент, когда он начал обращаться к людям, выяснилось, что власть имущие не заинтересованы искать истину, и будут всегда убеждать людей в том, что человек ничтожен перед лицом враждующих между собой сил, управляющих стихиями, и только цари и окружающие их колдуны и гадатели умеют использовать их в собственных целях. Те же, кто попытаются говорить о равенстве людей перед лицом единого Бога, осуждающего власть одного человека над другим, жестокость и насилие, тут же подвергнутся расправе.

Авраам не избежал участи всех, кто стремится раскрыть людям истину и привнести в мир добро: он был схвачен слугами царя Ур Касдим, и брошен в огненную печь. Только чудо спасло его.

 

Один в поле не воин

После того, как у Авраама была возможность удостовериться, что праведник в одиночку не может противостоять власти злодеев, Бог велел Аврааму оставить Ур Касдим. Он привел его в Землю Кнаан и даровал силы порока, а затем в ночном видении позволил ему подняться выше звезд. Аврааму раскрылось беспредельное добро и благо, которого сможет удостоиться человечество, если только осознает свои ошибки и избавится от нечистоты, которая проникла в души людей, когда они встали на пути зла и жестокости. Но исправление мира не было возложено на одного Авраама: ему было обещано, что от него произойдет большой народ, и души его потомков будут черпать силы из того неограниченного света, который открылся ему за пределами звезд. И было сказано ему: «И сделаю тебя нацией великой, и будешь благословением, и благословятся тобой все семейства земли» (Берейшит 12:3).

Когда Аврааму исполнилось сто лет, у него родился сын Ицхак, который должен был продолжить его дело.

 

Нетерпение

Однако Авраам из-за своего стремления к добру и любви к Богу был не в состоянии ждать, и попытался еще до того, как появится многочисленный народ, привлечь большое число сторонников, а затем провозгласить имя Бога, чтобы оно стало известным во всем мире. Но, поскольку ему не удалось добиться быстрого результата, его ученики постепенно ушли от него, и он понял, что одним проявлением добра, увещеваниями и разговорами об истине невозможно изменить ситуацию. Но, когда царь Грара сказал Аврааму «Всесильный с тобой, что бы ты ни делал» (Берейшит 21:22), и пришел заключить с ним союз мира, праотец народа, призванного исправить мир, решил, что, убедив правителей поверить в единого Бога, он исправит весь мир и царь плиштим будет первым, кого он сможет приблизить к пониманию истины. Но, Авимелех, действовавший только из страха перед силой, которая вела Авраама, творя для него чудеса и давая благословение, полагал, что союз с праведником будет полезен ему, а менять свои представления и образ жизни не собирался.

Увидев настойчивость Авраама, не готового ждать, когда от него произойдет народ, и предпринимающего все новые попытки повлиять на свое поколение, Бог велел ему поднять на жертвенник своего сына. Связывание Ицхака стало для Авраама поворотным моментом в жизни: он понял, что он сам и его сын отличаются от других людей тем, что готовы пожертвовать всем ради служения Богу.

 

Близнецы

Авраам завещал своему сыну Ицхаку найти пути исправления мира, однако не указал ему, что следует делать, а тот погрузился в молитву и не предпринимал никаких конкретных действий.

Изменения произошли, когда у него родились два близнеца – Эйсав и Яаков. Поскольку Эйсав появился на свет раньше своего брата, Ицхак решил, что именно на него будет возложена задача исправления мира, несмотря на то, что он меньше был склонен к учебе, ведущей к постижению истины, чем его брат. Сила и хитрость Эсава позволяли надеяться, что, получив благословение Авраама, он сможет добиться власти во всем мире. И, если даже он не сможет раскрыть людям истину и воспитать их, то его правление приведет к тому, что прекратится грубое идолопоклонство, распространенное повсеместно. В пятнадцать лет Эйсав отошел от веры Авраама. Он начал склоняться к тому, что Творец не всесилен и человек может использовать действующие в мире силы по своему усмотрению. В это же время он начал строить паны, как добиться власти. Зная тайны учения отца и деда, он решил использовать их, чтобы побеждать сильных мира сего. Ицхака это не остановило. Он решил, что только человек, стремящийся к власти, сможет овладеть ей. И, если человечество в период его правления оставит грубое идолопоклонство, ему будет прощено использование тайн Торы, предназначенных исключительно для постижения Бога.

Но Всевышний решил иначе и повернул события так, что благословения Авраама, дающие силы его потомству править над всем миром, получил Яаков, человек, всегда стремившийся к истине и высокой духовности..

 

Отказ подниматься по лестнице вверх

Яаков был вынужден бежать, спасаясь о Эсава, задумавшего убить его.

«И вышел Яаков из Беэр Шевы, чтобы идти в Харран. И пришел на одно место, и переночевал там, потому что зашло солнце. И взял из камней того места, и положил себе изголовьем, и лег на том месте. И снилось ему: вот лестница, поставлена на земле, а вершина ее достигает небес. И вот ангелы Всесильного нисходят и восходят по ней» (Берейшит 28:11,12)

«Показал ему Бог лестницу.

Сказал ему Бог: «Поднимайся... ». Сказал Яаков: «Пресвятой Благословенный, боюсь я, что придется спуститься», Сказал ему Всевышний: «Не бойся, слуга Мой Яаков!» (Мидраш Шохер Тов., 78б). Но, несмотря на заверение Всевышнего, Яаков предпочел остаться внизу. И тогда ангел римлян - народа, который должен произойти от Эсава, - уверенно начал путь наверх, оставляя позади ступень за ступенью. И вот он уже теряется в облаках... «И пробудился Яаков ото сна его…» в страхе от увиденного им.

Его решение не принимать участия в борьбе за мировое господство объясняется тем, что любая власть опирается на применение силы, чтобы подавить любые проявления недовольства, обмане и пролитие крови. Яаков еще раз подтвердил, что он не намерен добиваться силой власти над народами мира, когда встретил Эсава: «... и распростерся на земле семь раз, пока подошел к брату его» (Берейшит 33:3).

 

Другая свобода

 

При этом Яаков не был готов подчиниться кому бы то ни было на духовном уровне. В ночной борьбе с ангелом, которая происходила вне времени и вне пространства (Берейшит 32:17), он отстоял духовную независимость для своих потомков, где бы они ни жили и под чьей бы властью не оказались в будущем.

Но, несмотря на кажущуюся готовность покориться грубой силе, пожертвовав своей свободой на физическом уровне и сохранив ее на духовном, Яаков не собирался полностью отказываться от мирового господства. Ведь только оно может принести исправление мира. Он не был готов, чтобы его потомки применяли силу, использовали обман и подкуп, но был уверен, что праведник может стать правителем всего мира, опираясь на благословение, исходящее от него. Если Бог отдаст в его руку все потоки жизненных сил, то урожай и благополучие людей будут зависеть только от него, и тогда ему подчинятся все народы. Он постоянно присматривался к своим детям и искал того, кому он сможет передать благословение Авраама, данное Богом: «и благословлю тебя и возвеличу имя твое, и будешь благословением» (Берейшит 12:2).

 

Власть праведника

Долгие годы Яаков не видел, кому из своих сыновей он может передать все свои силы, а с появлением на свет первенца Рахели, все его устремления были связаны с Йосефом. И тот, действительно, воплотил мечты отца. Судьба привела его в Египет как раба, проданного братьями чужим людям. Но он поднялся до правителя страны, перед которым трепетали все, даже фараон. Не было человека, который бы не зависел от него, так как силой Божественного духа, пребывавшего на нем, он четко мог определить судьбу страны в ближайшие годы, и указать, что следует делать для достижения благополучия. Урожай египтян гнил, если на нем не было благословения Йосефа. Он заставил значительную часть населения сделать обрезание и готовился навсегда оторвать людей от грубого идолопоклонства. Но отец и братья, переселившиеся к нему в Египет, не поддержали его в этом начинании, и он постепенно оставил обязанности, возложенные на него фараоном, и занялся делами семьи.

 

Цель

В Египте из семидесяти потоков Яакова вырос многомиллионный народ, который Всевышний вывел из Египта и подвел к горе Синай. Еще до дарования Торы Он определил цель:

«И будете мне народом святым и царством священников». Не только народом святым, служащим Богу, но и царством священников – людьми, которые властвуют в мире силой своего авторитета. Сыновья Израиля должны были стать учителями и наставниками, разъясняющими закон для всех народов в Храме Бога. И тот, кто отвернется от них и не придет в Храм – лишится благословения и будет обречен на бедствия.

 

Пренебрежение предназначением

Однако сыновья Израиля забыли о своем предназначении. Говорят, что отсутствие у них воли к победе над идолопоклонством и злом проявилось из-за того, что ангел, поразив бедро Яакова в ночной борьбе с ним, повредил ему обе ноги. Его удар относился к духовному уровню, и задел больше свойства души, чем физическое тело. Пострадали устремленность к «вечности» и «свету великолепия», ставшие чем-то второстепенным для всех потомков Яакова. Сила вечности, заложенная в душе – это желание, преодолев сопротивление народов мира, достичь цели, определенной еще у горы Синай: построить дом Бога, притягивающий своей духовной красотой (светом великолепия) сердца всех людей (Аризаль). И только, когда появился Шмуэль, пророки и мудрецы Торы начали задумываться над тем, какие шаги следует предпринять, чтобы приблизить исправление мира. Не случайно Шмуэль назвал Бога «Нецах Исраэль» - Вечность Израиля: единственная и неизменная цель народа, призванного раскрыть Божественное присутствие в мире. Свои напутствия Шмуэль передал Давиду вместе со свитком, в котором был изложен подробный план построения Храма.

 

 

Печать E-mail

Недельная глава Толдот: ...ПОСЛУШАЙСЯ ГОЛОСА МОЕГО

"И сказал Яаков отцу своему: "Я Эйсав, первенец твой..." (Берешит, 27:19). "И сказал ему Ицхак, отец его: "Подойди же и поцелуй меня, сын мой" И тот подошел и поцеловал его. И он обонял запах одежды его, и благословил его, и сказал: "Гляди, запах от сына моего как запах от поля, которое благословил Б-г" (Берешит, 27:27-28).
 
Говорится в Берешит раба (65:22): "Когда Яаков вошел к отцу своему, вместе с ним вошел сад Эден, в котором пребывал первый человек до греха ".
 Но почему же в тот момент, когда Яаков в ответ на вопрос отца произносит ложь, заявляя "Я Эйсав...", одежды его издают запах того первого в мире сада, который Всевышний насадил Сам? Может быть, можно сказать, что цель оправдывает средства, и Всевышний поднимает Яакова на высочайшую ступень, потому что наш праотец готов пойти на все, лишь бы благословения не достались злодею Эйсаву?
 Для Торы такая посылка не приемлема. Обман всегда останется обманом. Тот, кто совершает дурной поступок, портит сам себя, даже если он действует во имя истины и справедливости, а испорченный человек не способен приблизить исправление мира. Общее правило Торы гласит: "Когда человек нарушает закон во имя того, чтобы исполнить какую-либо заповедь, само исполнение этой заповеди становится преступлением".
 Яаков переодевается в одежды Эсава и называется чужим именем только потому, что таков приказ Всевышнего, переданный ему через пророка, а слова пророка обязаны исполнять все, каким бы странными и противоречащими закону они не казались. В тексте Торы есть много намеков на то, что Яаков пришел получить благословения вместо Эсава в соответствии с высшей волей. Например, это видно из того, что, повелевая сыну притвориться Эйсавом, Ривка говорит: "Теперь же, сын мой, послушайся голоса моего" (Берешит, 27:8). Т.е. произнесенные ею слова принадлежат Всевышнему, а ей самой - только голос.
 Но как же Всевышний мог повелеть Яакову произнести ложь? Яаков никого не обманул! Отец его, почувствовав запах духовного сада, понял, что кто бы ни был стоящий перед ним человек, - именно он достоин благословения. И сами слова "Я Эйсав..." в то мгновение не были ложью в устах Яакова. Всевышний поднимает нашего праотца на такой духовный уровень, на котором находился Адам до совершения греха и вводит его в мир будущего, мир совершенный, мир исправленной материи, где человек ощущает единство всего сущего.
 До совершения греха Адам объединял в себе весь мир. Все существующее было настолько крепко связано с ним глубинными внутренними связями, столь мгновенно реагировало на каждое движение его мысли и тела, на каждое произнесенное им слово, что весь мир можно было назвать продолжением его тела. Яаков - благодаря духовной работе, молитве и чистой вере - смог подняться до духовной ступени, похожей на состояние Адама в цельном, неразрушенном и не распавшемся на составные части мире. Его ответ "Я Эйсав", который представляется нам обманом, был правдой. Эйсав - живое воплощение всех материальных сил и, Яаков, сделав материю своей частью, может сказать "Я Эйсав" . В его фразе "Я Эйсав" не меньше правды, чем во фразе "Я - это мое тело". Это состояние, длившееся мгновение, было даровано Яакову в заслугу чистых устремлений и страстного желания исправить все дурное.

 

 

Печать E-mail

  • 1
  • 2

Пожертвовать Yandex.Деньги

рублей Яндекс.Деньгами
на счет 41001174821665 (Движение Ор Цион)

Флаги посетителей

Free counters!