Or Zion

ב"ה

, Недельная глава:  Цав
  • kupol skalyХрамовая гора остается главным местом паломничества евреев на протяжении тысячелетий. 

    В 1936 году многие раввины выступали против подъема евреев в Эрец Исраэль. Сегодня многие раввины выступают против подъема евреев на Храмовую Гору. Но как показывает история: в обоих случаях правы были раввины, призывавшие подниматься.

    Мы приглашаем всех желающих подняться на Гору и послушать об удивительной истории этого места.

    Участие в экскурсии бесплатно. После экскурсии будет возможность оставить пожертвования для организаций «Ор Цион» и «Еврейский взгляд».

    Евреям, желающим подняться (во всех смыслах!) следует предварительно окунуться в микву.
    Нельзя восходить в кожаной обуви и брать с собой любые религиозные предметы.

    С собой нужно взять паспорт. Сбор у КПП подъёма на Храмовую Гору в 7.30.

    Все вопросы и запись по телефону: 025715052 и по e-mail: Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

    Также записаться можно здесь.

  • Shagal sq"Ор Цион" поздравляет всех с торжественным открытием площади имени великого художника Марка Шагала по адресу Иерусалим улица Ха Рав Аган 10 рядом с "Бейт Тихо".

    В церемонии приняли участие мэр Иерусалима Нир Баркат и почетные гости из Израиля и других стран.
    Марк Шагал давно является почетным гражданином Иерусалима. В марте 2014 года инициативная группа Иерусалимского пресс-клуба: Александр Аграновский, Галина Подольская и Роман Гершзон - подали заявку об увековечивании памяти Марка Шагала в его любимом городе. Заявка была удовлетворена еще летом 2016 года, и маленькая площадь у дома Тихо и дома рава Кука, где часто бывал художник, теперь называется "Площадью Марка Шагала".  Инициативная группа выражает свою особую благодарность мэру Ниру Баркату, Яэль Антеби, Марине Концевой и ЗивуТетруку за помощь.

  • gush katif sq120 июня 2017 года в Иерусалиме торжественно открыта "Площадь Гуш Катиф". Инициатором мероприятия выступила вице-мэр Иерусалима Яэль Антеби. Площадь расположена рядом с музеем Гуш Катифа. На церемонии присутствовали мэр города Нир Баркат, скипер Кнессета Юлий Эдельштейн, депутаты мунициплитета Яэль Антеби и Марина Концевая. Еще пришли люди, жившие в снесенных поселениях, у которых не утихла боль по брошенным домам. 12 лет прошло после ухода из Гуш Катифа, райского места, созданного в пустыне трудом его жителей. "Это не должно повториться, нельзя допустить новый Гуш Катиф!" - говорили выступающие.

  • Храмовая гора может стать доступной для всех желающих. В Иерусалиме намерены пересмотреть действующий запрет для посещения святого места политиками. Гость в студии - преподаватель и историк Элиэзер Фридлянд.

     

     

  • parnis2Друг и партнер движения "Ор Цион" гид Арье Парнис написал чудесный путеводитель по Иудейской низменности. С помощью этого путеводителя вы сможете отправиться в путешествие с семьей и друзьями в удивительные места в центре нашей страны. Он откроет перед вами секреты одного из самых интересных и малоизвестный районов Израиля.

    На 45 страницах путеводителя с увлекательным текстом и
    красивыми фотографиями вас ожидают:

    • 6 самых интересных маршрутов экскурсий
      связанных с еврейской культурой;
    • Соединение истории и географии,
      археологии и Танаха, связь прошлого с современностью;
    • Описание пешеходных маршрутов в красивых живописных местах.

    Вместе мы отправимся по следам Шимшона и Давида,
    Иуды Маккавея и еврейских повстанцев против Рима.
    Познакомимся с раскопками древних городов:
    Шаараима и Лахиша, Бейт-Гуврина и Эммауса ...
    На основе последних научных исследований
    мы сможем в новом свете увидеть древние события,
    которые произошли здесь.

    Стоимость путеводителя – 19 шек. (5 дол).
    Эти деньги пойдут на подготовку новых материалов.
    Формат путеводителя - ebook, электронная версия.
    Вы получите его на свой мейл.

    Приобрести путеводитель можно здесь.

Недельная глава Ваишлах: ЭФФЕКТ ПРИСУТСТВИЯ

 

 

 

Встречи и расставания

 

В недельной главе «Ваишлах» рассказывается о возвращении Йакова на родину и о его встрече со своим братом Эсавом: «И послал Йаков перед собою посланцев («малахим») к Эсаву, брату своему, в землю Сэир, в поле Эдом. И наказал им сказать: так скажите господину моему Эсаву: так сказал раб твой Йаков: у Лавана жил я и задержался доныне… И возвратились посланцы к Йакову, сказав: мы пришли к брату твоему, к Эсаву, но он тоже идет навстречу тебе и с ним четыреста человек. И убоялся Йаков очень и стало ему тесно, и разделил он народ, который с ним, и скот мелкий и крупный, и верблюдов на два стана. И сказал: если нападет Эсав на один стан и побьет его, то стан оставшийся будет спасен» (32:4-9)

Раши поясняет, что посланцы Йакова («малахим») были не людьми, а настоящими неплотными ангелами, и, не удивительно, что они могли сразу распознать истинные намерения Эсава. Так поясняя слова: «мы пришли к брату твоему, к Эсаву». Раши пишет: «Мы были у того, о ком ты говорил: "Он брат мой". Однако он относится к тебе не по-братски, а как прежний преступный Эсав; он по-прежнему ненавидит тебя»

Таким образом Йаков доподлинно выяснил, что Эсав не простил обмана, не прекратил его ненавидеть, и, возможно, даже не оставил своего намерения его убить.

Но опасения его оказались напрасными. Далее мы читаем: «И расставил он детей при Лее и при Рахели, и при двух рабынях. И поставил рабынь и детей их впереди, а Лею и детей ее позади, а Рахель и Йосефа последними. А сам прошел пред ними и поклонился до земли семь раз, пока подходил к брату своему. И побежал Эсав к нему навстречу, и обнял его, и пал на шею его, и целовал его, и они плакали» (33:1-4).

Многие комментаторы находят поведение Эсава совершенно искренним. Так по поводу слов «и обнял его», Раши пишет: «Он был тронут, видя, как кланяется (Йаков)». В отношении слов «и целовал его», Раши продолжает: «(Слово) отмечено надстрочными знаками, в связи с чем имеются различные мнения. Одни толкуют их как указание на то, что не от всего сердца он целовал. А раби Шимон бен Йохай сказал: "Общеизвестна истина, что Эсав ненавидит Йакова. Однако в тот момент в нем пробудилось милосердие, и он поцеловал его от всего сердца".

Но как возможна такая стремительная перемена настроения? Только что Эсав помышлял убить брата, и вот бросается ему на шею, и плачет от радости? Правдоподобно ли это? Вполне. Вспомним, как часто раздражаясь на человека за то, он опаздывает и заставляет вас ждать, кипение ваше немедленно прекращается, стоит ему, наконец, появиться? То же часто происходит с поссорившимися близкими. За глаза они полны возмущением, но при встрече очень часто отставляют в сторону недомолвки и обиды и примиряются. Рецепт отнюдь не универсальный, но обладающий несомненной силой. Личное присутствие всегда в пользу обвиняемого, заочный суд всегда ему во вред, всегда строже. Таким образом, именно вид брата и его семейства полностью поменяли умонастроения Эсава и заставили его позабыть про свое старое намерение.

В предыдущей главе «Вайеце» мы наблюдали прямо обратное: исчезновение Йакова и его семьи возбудило в Лаване столь сильное предубеждение, что Всевышнему пришлось непосредственно вмешаться, чтобы предупредить беду. Мы читаем: «А Йаков похитил сердце у Лавана Арамейца, потому что не известил его, что убегает он. И убежал он со всем, что у него... И сказали Лавану на третий день, что Йаков убежал. И взял он с собою родственников своих, и гнался за ним семь дней пути, и догнал его на горе Гилад. И пришел Бог к Лавану Арамейцу во сне ночном, и сказал ему: берегись, чтобы не говорить с Йаковом ни доброго, ни худого… И сказал Лаван Йакову: что ты сделал? Ты облукавил сердце мое и увел дочерей моих, как плененных оружием? Зачем ты убежал тайно и облукавил меня, а не сказал мне? Я отпустил бы тебя с веселием и с песнями, с тимпаном и с киннором. И ты не позволил мне поцеловать внуков моих и дочерей моих; ты теперь безрассудно сделал. Есть в руке моей сила сделать вам зло; но Бог отца вашего накануне говорил со мною и сказал: "берегись, чтобы не говорить с Йаковом ни хорошего, ни худого" (31:22-30).

Более того, этот побег явился косвенной причиной гибели Рахели, которая попала под заклятие Йакова: «У кого найдешь богов твоих, тот да не будет жить!» (31:32).

 

 

Религия и пророческое состояние

 

Итак, эффект присутствия играет в человеческих отношениях решающую роль, и именно на этом эффекте строится то, что мы именуем в общежитии «религией». В самом деле, жизнь религиозного человека, живущего в сознании Божественного присутствия, решительно отличается от жизни того, кто такого осознания лишен. Как свидетельствует псалмопевец: «Даже если пойду долиной смертной тени – не устрашусь зла, ибо Ты со мной; посох Твой и опора Твоя – они успокоят меня» (Тегил 23:4).

Религия приносит человеку великое утешение. И все же верующие тоже плачут. Лучший пример тому Иов. Как известно, этот великий праведник после ниспосланных ему свыше бедствий восстал против Бога: «После того открыл Иов уста свои и проклял день свой. И заговорил Иов и сказал: Да сгинет день, когда родился я, и ночь, в которую сказано: "Зачат муж"! День этот да станет тьмою, да не печется о нем Бог свыше, и да не воссияет над ним свет!» .... «Всемогущий! мы не постигаем Его. Всевеликой Его мощи; Суд и великая милость Его не гнетут (никого). Посему благоговеют пред Ним люди; Он (же) не взирает ни на кого из мудрых сердцем» (3:1... - 37:24).

Однако после этих слов произошло нечто небывалое, после этих слов «отвечал Господь Иову из бури и сказал: Кто это омрачает мысль неразумными словами? Обвяжи, как муж, чресла свои; Я буду спрашивать тебя, а ты поведай мне» (38:1-2).

В результате Иов полностью раскаялся в своем бунте: «И отвечал Иов Господу, и сказал: Знаю, что Ты все можешь, и ничто не устоит перед намерением Твоим, Кто же это помрачает мысль без разуменья? – Так, я говорил (о том), чего не понимал, о чудесах (непостижимых) для меня, о которых я не ведал. Послушай же, я буду говорить; я буду спрашивать Тебя, а Ты объясняй мне. (Лишь) слухом я слышал о Тебе; ныне же око мое увидело Тебя. Поэтому отвратительны мне (слова мои) и раскаиваюсь я во прахе и пепле» (42:4-7).

При этом Всевышний не просто простил Иова, но поставил в пример его друзьям, которые казалось бы обвиняли Иова точно так же и точно в том же, что и сам Бог! «И было после того, как сказал Господь слова те Иову, и молвил Господь Элифазу Тайманитянину: пылает гнев Мой на тебя и на двух друзей твоих, ибо вы не говорили обо Мне так (же) правдиво, как раб Мой Иов» (42:7-10).

Далее сказано, что «возвратил Господь прежнее Иову, когда он помолился за друзей своих; и умножил Господь все, что было у Иова, вдвое» (42:11).

Итак, Иов прекратил проклинать Всевышнего сразу при Его появлении. Он полностью изменил тон, хотя продолжал оставаться в таком же плачевном состоянии, как и несколько минут до того. Таков эффект присутствия Того, чьим словом создан мир! Великое дело – религия, но и она ничто рядом с самим Божественным присутствием.

 

Арье Барац (www.abaratz.com)

 

Печать E-mail

Недельная глава Ваишлах. Борьба… Только с кем?

Яаков, возвращался в святую Землю после двадцатилетнего изгнания с большой семьей: четыре жены и одиннадцать детей, со слугами, многочисленным скотом и длинным караваном верблюдов. Он торопился встретиться с отцом и матерью, чтобы рассказать им, что он выстрадал и как выстоял во всех испытаниях, которые выпали на его долю в доме злодея Лавана. Но – несмотря на свое стремление как можно скорее добраться до Хеврона и войти в шатер родителей – он остановился на восточном берегу Ярдэна, у потока Ябок,  на неопределенное время.

Он не решался двигаться дальше, так как ему предстояла встреча с братом-близнецом Эсавом, ставшим его непримиримым врагом. Это произошло после того, как двадцать лет назад Яаков обманом получил у отца благословения Авраама, хотя первенцем считался Эсав, родившийся на мгновение раньше. И, несмотря на то, что Ицхак признал, что ошибка не была случайностью, и благословение досталось достойному, так как в ход событий вмешалось Б-жественное Проведение, Эсав не принял решения отца и считал себя обделенным.

Благословение Авраама – это обещание Всевышнего, что человек, которому оно будет передано, удостоится стать правителем всего мира и исправит человечество.

Однако для того чтобы исполнить это предназначение, необходимо овладеть землей Кнаан, которая была передана Аврааму в наследное владение. Но овладеть – не значит только завоевать землю. Это также значит быть достойным ее: честным, справедливым, милостивым, стремящимся к духовности и открытым для пророчества. Эсав не понимал, что значит исполнять волю Всевышнего, но от власти не отказывался и мечтал овладеть всем миром.

Яаков боялся встречи с ним, так как опасался, что не удостоится Б-жественной защиты из-за тех ошибок, которые допустил на протяжении своей жизни. И он послал дары брату, чтобы задобрить его, затем обратился к Всевышнему с молитвой о спасении, а после этого, уже в темноте, разбил свой лагерь на два, чтобы хотя бы часть людей могла спастись при нападении врага. Не веря в то, что сможет одержать победу над Эсавом, он надеялся только на помощь Небес.

Яаков был готов отказаться от борьбы за землю Кнаан – достаточно, если брат разрешит ему жить на ней под своим покровительством. Пусть люди остаются идолопоклонниками, пусть они ведут тот же образ жизни, который вели до сих пор, а он будет жить в своих шатрах. Довольно, он уже насмотрелся на обман и злодейство в доме Лавана, довольно с него ограниченности и жестокости брата.

И тогда Всевышний дал понять Яакову, что его единственна проблема – это не ошибки, допущенные им на протяжении жизни, а нежелание бороться: ибо от борьбы устраняется только тот, кто не видит ценности в том, что он уступает. Отказываясь от роли того, кто должен исправить мир, и от права владеть землей Кнаан, Яаков тем самым отказывался от пророчества и от прямой связи с Б-гом, к которой он так стремился. Ведь Всевышний приближается только к тем, кто стремится распространить благо во всем мире, ненавидит зло и стремится искоренить его. И только в святой земле человек может обрести пророчество, а вместе с ним и истинные представления о жизни, добре и зле. И чтобы Яаков понял, что отказавшись от борьбы, он отказался от самого главного в жизни, Всевышний послал ангела, в борьбе с которым Яаков должен будет понять, что уступая злу, он теряет все.

И когда Яаков вернулся на место своего прежнего лагеря, на него напал ангел, которого поначалу он принял за человека. Борьба между ними продолжалась всю ночь, и ангел поразил нашего праотца в бедро, но утром он признал победу Яакова и благословил его, изменив его имя на Исраэль.

Мудрецы Талмуда видели в борьбе Яакова с ангелом пророчество о той борьбе, которую его потомки будут вести за землю Израиля. И сражение будет происходить не только с врагами, но и внутри народа, разные группы которого отразят те сомнения Яакова и то нежелание вступать в борьбу со злом, которое укоренилось в его душе.

Раби Йеошуа бен Леви утверждал, что они боролись лицом к лицу, и ангел ударил Яакова левой рукой по правой ноге. Раби Шмуэль бар Нахмани пояснял, что Яаков шел по дороге и разговаривал с неожиданно появившимся путником, похожим на мудреца Торы, и ангел, притворявшийся мудрецом, ударил левой рукой по правой ноге Яакова. А рав Шмуэль бар Аха придерживался мнения, что ангел был похож на идолопоклонника, и Яаков шел справа от него (так безопасней). И ангел, притворявшийся идолопоклонником, нанес удар правой рукой по левой ноге Яакова.

Почему это важно? Потому что борьба шла на духовном уровне. Правая нога соответствует Йерушалаиму и силе пророчества, а левая – Храму. И то, и другое оказалось в опасности. Только одни мудрецы считали, что в большей опасности – Йерушалаим и пророчество, а другие – Храм.

И вот борьба идет не только с оружием в руках – лицом к лицу с врагом, как говорил раби Йеошуа бен Леви, но происходит и внутренний диалог внутри народа: с теми, кто идет рядом и похож на друга, но в какой-то момент наносит удар сзади. Те, кто только похожи на мудрецов Торы, а на самом деле пытаются с помощью одеждой скрыть поверхностное понимание Торы, – идут и говорят: «Зачем тебе нужна Земля – еврей может жить в любом месте; под властью чужих народов нам всегда было удобней. Зачем тебе нужна борьба, зачем тебе нужен Храм, зачем тебе нужно пророчество? Изучай Тору, соблюдай заповеди, не служи в армии – это лишний риск, и будешь счастлив. Ты что же думаешь, современный Израиль создал Б-г? – говорят они. – Его создали нерелигиозные люди». А тот, кто только рядится в сиониста (идолопоклонник на языке агады), идет и говорит: «Зачем тебе Земля Израиля? Главное – это как можно лучше устроиться и никого при этом не обидеть. Личное благополучие – это современный сионизм. А если не нашел хорошей работы в Израиле – поезжай в Штаты, у тебя же есть специальность. И, вообще, какое право у тебя есть на эту землю? Ведь ты оккупировал ее, ущемив права арабского населения. Отдал бы ты лучше то, что захватил».

И ты, человек, преданный земле Израиля, мечтающий о скором освобождении своего народа от собственной глупости и чужой власти, стоишь между ними и думаешь: «Куда я попал и как мне выбираться из этой ужасной ловушки?» И постепенно ты учишься верить только собственному сердцу, которое привело тебя в эту землю, и только словам пророков, которые предсказали наше возвращение в государство сыновей Израиля, в Йерушалаим и в Храм.

Ты думаешь о земле, где народ возродился после изгнания, о земле, деревья которой с любовью простирают ветви навстречу своим сыновьям, о земле, горы которой поют «Песнь песней». А на тебя набрасывается враг, и когда ты отбиваешься от него, то сзади свои же наносят тебе неожиданный удар. Псевдо-мудрецы и пост-сионисты сдают тебя с твоими детьми и твоими поселениями. Псевдо-мудрецы и пост-сионисты выгоняют тебя из Гуш Катифа, и из северного Шомрона, громят все, что дорого тебе. Благодаря им ты живешь под угрозой вечного выселения, в тебя стреляют на дорогах из проезжающих автомобилей. Но ты служишь в армии, ходишь в милуим, добросовестно работаешь и исправно платишь налоги. Если ты пытаешься освоить землю, свои же пишут на тебя доносы и приходят и выбрасывают тебя из новых поселений, вырывают посаженные тобой деревья. Ты обращаешься направо, и говоришь «брат мой», но тебя не слышат, ты поворачиваешься налево и говоришь «брат мой», но и там никто не преклонит уха. А ведь эта борьба не только за землю, но и за Йерушалаим, за Храм, за пророчество. И вот твои братья отказываются от всего этого. Они делят Йерушалаим, они не дают тебе молиться на Храмовой горе. Борьба с ангелом, борьба с самими собой, продолжается. И не видно ей конца до самого восхода солнца.

Печать E-mail

Недельная глава Ваишлах. Дилемма: Исраэль или Яаков, истина или мир?

В нашей недельной главе рассказывается о возвращении праотца Яакова в Святую Землю после более чем двадцатилетнего пребывания на чужбине. Он вместе со своими людьми располагается станом возле города Шхем, покупает там участок земли (тот самый, на котором после входа сынов Израиля в Святую землю будут похоронены останки Йосефа), и воздвигает там жертвенник Вс-вышнему. Цель этих поступков Яакова ясна – как его дед и отец, Яаков видит свою задачу в том, чтобы донести идею монотеизма до всего остального мира. А средство осуществления подобного замысла – контакты с народами, среди которых живут праотцы и их семьи, в надежде на то, что под влиянием правильного примера эти народы оставят свое идолопоклонство и обратятся ко Вс-вышнему. Но вместо этого в данном случае происходит трагедия:

«И ВЫШЛА ДИНА, ДОЧЬ ЛЕИ, КОТОРУЮ ОНА РОДИЛА ЯАКОВУ, ПОСМОТРЕТЬ НА ДОЧЕРЕЙ ТОЙ СТРАНЫ. И УВИДЕЛ ЕЕ ШХЕМ, СЫН ХАМОРА-ХИВЕЯ, ВОЖДЯ ТОЙ СТРАНЫ, И ВЗЯЛ ЕЕ, И ЛЕГ С НЕЮ, И НАСИЛОВАЛ ЕЕ» (Берейшит, 34:1-2)

Вопрос, который напрашивается сам собой: почему Вс-вышний допустил это? Ведь в прошлом неоднократно наши праматери попадали в лапы к правителям стран, имеющим на них виды, но Б-г вставал на защиту их чести, и все оканчивалось хорошо! Что же произошло сейчас? Почему оказалась поруганной честь Дины, дочь Яакова?

Чтобы ответить на этот вопрос, нам придётся вернуться в начало  недельной главы, «Ваишлах», где мы с вами стали свидетелями ночной схватки, произошедшей на восточном берегу Иордана между праотцом Яаковом и неким «имяреком», который, согласно устной традиции, был ни кем иным, как ангелом Эйсава, пришедшим, чтобы отобрать у Яакова те благословения, которыми наделил его Ицхак перед тем, как Яаков ушёл к Лавану. Результатом этой схватки явилось то, что Яаков не только добился от ангела Эйсава подтверждения благословений, но и получил новое имя – Исраэль. Что это означает? До этого времени наш праотец носил имя Яаков, что означает «обгоняющий по кривой». Тут есть определенное противоречие – в устной традиции и кабале принята точка зрения, что основное качество Яакова – это «эмэт» - «истина», как сказано: «Дай же истину Яакову и милость Аврааму…» (Миха, 7:20). С другой стороны, нет другого такого праотца, которому столь часто приходилось бы идти против истины, пускай и поневоле: при получении благословений, в диалоге с Эйсавом, в договоре с жителями Шхема (об этом позже). Почему?

Дело в том, что у Яакова есть еще одно базисное качество: он – великий «пацифист» Священного Писания. Он, как никто, стремится избежать конфликта практически любой ценой, т.к. понимает, что истина в ее высшем значении не достижима в материальном мире, а значит, становится понятием субъективным, индивидуальным для каждого, в то время как мир – понятие объективное, поскольку касается материальных объектов, и по большому счету мир – это отсутствие войны, как говорит народная мудрость: «Худой мир лучше доброй ссоры». Поэтому там, где можно «разрулить ситуацию» не прибегая к открытому столкновению, Яаков пойдет ради мира на значительные уступки. Причем видно, что он не трус и слабак – когда его загоняют в угол, он дает достойны отпор, как в случае, когда он отвалил с колодца камень, который не могли поднять несколько человек, или когда Лаван обвинил его в краже идолов – тогда Яаков встал и сам потребовал от Лавана немедленно прекратить преследовать его, и это противостояние закончилось подписанием мирного соглашения.

Однако Вс-вышний готовил тогда мир к принятию Торы, несущей объективную истину. А наличие такой истины в мире означает, что жизнь и здоровье, а следовательно, и мир, перестают быть высшей ценность. Возникают ситуации, в которых компромисс невозможен и необходимо пойти на конфликт ради принципа. Именно затем Яаков получает второе имя – Исраэль, что означает «побеждающий ангелов и людей», и в котором слышится слово «яшар» - «прямой», в противовес прежнему «обходящий по кривой». Перед возвращением в Землю Израиля это качество жизненно необходимо Яакову для исполнения его роли – нести в мир свет Вс-вышнего. И Яаков достойно выдерживает схватку с ангелом и получает это имя. Однако, когда на следующее утро доходит до столкновения с Эйсавом, Исраэль снова ведёт себя как Яаков – при встрече с братом он кланяется ему семь раз, тем самым признавая старшинство Эйсава. Мудрецы приводят Мидраш, согласно которому за каждый из этих поклонов впоследствии были разрушены семь Храмов (дело в том, что до того, как Храм был построен царём Шломо в Иерусалиме, было еще 5 мест, где он стоял на протяжение 400 лет с момента входа евреев в Кнаан – Гильгаль, Шило, Нов, Бейт Яарим и Гивон; плюс Первый и Второй иерусалимские Храмы – и того семь). Также при этой встрече, согласно Мидрашу, Яаков скрыл от Эйсава Дину, чтобы тот не решил взять ее в жены, в то время как влияние праведной дочери Яакова могло привести Эйсава к раскаянию, и именно в наказание за это Дина досталась Шхему.

Для того, чтобы изменить себя нужно титаническое усилие. Мудрецы еврейской этики утверждают, что легче исправить последствия сотни грехов, чем изменить одно единственное качество характера. Но праотец Яаков – не обычный человек. От его поступков зависит все будущее еврейского народа. И поэтому Вс-вышний требует от него проявить, наконец, твердость в отношениях с противниками. Поэтому Дина попадает в плен – ведь в Шхеме уже знают, что Яаков кланялся Эйсаву, и воспринимают его, как слабака, с которым можно не считаться совершенно. Теперь в свете вышеизложенного мы сможем увидеть, как разворачиваются дальнейшие события, и понять, почему это происходит именно так.

Итак, узнав о пленении дочери, Яаков ждёт возвращения своих сыновей с пастбища. Узнав о трагедии, сыновья возмущены до крайности: «И ОГОРЧИЛИСЬ ЛЮДИ ЭТИ, И СТРАШНО РАЗГНЕВАЛИСЬ, ИБО МЕРЗОСТЬ СОВЕРШИЛ ОН (Шхем) С ИЗРАИЛЕМ, ИЗНАСИЛОВАВ ДОЧЬ ЯАКОВА; А ТАК НЕ ДОЛЖНО ПОСТУПАТЬ» (34:6). Между тем Шхем влюбляется в Дину (после надругательства над ней!), и просит своего отца Хамора посвататься к Яакову и его детям, чтобы они отдали девушку ему в жёны. Они оба идут к Яакову и предлагают ему и всем, кто с ним, влиться в состав хивийцев, населяющих эту область, заключать браки между собой, и начать со свадьбы Дины и Шхема. Казалось бы, вполне легитимное предложение. Если бы не одно «но» - Дина все еще находится в плену у Шхема! Это – переговоры, при которых обе стороны улыбаются, но одна держит пистолет у виска другой стороны. Поэтому Исраэль должен был ответить так: «Вначале верните нам нашу дочь, выплатите ущерб, а потом мы подумаем». Но вместо этого Яаков снова ищет бесконфликтный путь – он ставит Хамору и Шхему условие, которое, с его точки зрения, невыполнимо – все мужчины Шхема должны пройти обрезание, только тогда семья Яакова может влиться в их народ. А если нет – то «ТО ВОЗЬМЕМ ДОЧЬ НАШУ И УЙДЕМ» (34:17). При этом происходит клятва Именем Вс-вышнего, т.к. Яаков убежден, что его расчет верен. Но вновь происходит непредвиденное – Хамору и Шхему удается убедить все мужское население города пройти обрезание! Конечно, никто не имел ввиду принять на себя веру в Единого Б-га – их мотивы, главным образом, заключались в желании овладеть великим богатством, которое Яаков привез из Арама.

Так праотец Яаков загнал себя в ловушку – нельзя не исполнить клятвы, данной Именем Творца! А исполнить клятву – значит смешаться с идолопоклонниками, и навсегда похоронить идею создания святого народа. Правда, был еще один выход. Как говорил один небезызвестный политический деятель – «нет человека – нет проблемы». Единственный способ избежать выполнения условий договора – уничтожить вторую сторону. Яаков и его сыновья находятся в безвыходном положении. И тогда «И БЫЛО НА ТРЕТИЙ ДЕНЬ, КОГДА ОНИ (жители города) БЫЛИ БОЛЬНЫ, ВЗЯЛИ ДВА СЫНА ЯАКОВА, ШИМОН И ЛЕВИ, БРАТЬЯ ДИНЫ, КАЖДЫЙ СВОЙ МЕЧ, И НАПАЛИ НА ГОРОД БЕЗБОЯЗНЕННО, И ПЕРЕБИЛИ ВСЕХ МУЖЧИН. ТАКЖЕ ХАМОРА И СЫНА ЕГО, ШХЕМА, УБИЛИ ОНИ ОСТРИЕМ МЕЧА, И ВЗЯЛИ ДИНУ ИЗ ДОМА ШХЕМА, И ВЫШЛИ. СЫНОВЬЯ ЯАКОВА ПРОШЛИ ПО УБИТЫМ И РАЗГРАБИЛИ ГОРОД, ТАК КАК ОБЕСЧЕСТИЛИ СЕСТРУ ИХ» (34:25-27). Как говорится, любое соглашение с террористами – лишь тактический ход для их уничтожения. Согласно комментариям РаМБаНа, жители города были повинны смерти за неисполнение последней из семи заповедей, обязывающих сыновей Ноаха – установить суды для соблюдения закона. Поскольку жители Шхема не возмутились насилием над Диной, а наоборот, поддержали Шхема и Хамора, тем самым они также стали считаться их соучастниками. Следует принять во внимание, что Шимону и Леви тогда было не более 15-ти лет от роду, т.е. Вс-вышний был явно на их стороне. Когда же обнаружилось, что братья пошли освобождать Дину, то и сам Яаков вместе с остальными сыновьями кинулся к ним на выручку, и весь Шхем вместе с областью оказался в их власти. Этот надел впоследствии Яаков передает во владение Йосефу: «Я ЖЕ ДАЛ ТЕБЕ ШХЕМ СВЕРХ ТОГО, ЧТО У БРАТЬЕВ ТВОИХ, КОТОРЫЙ Я ВЗЯЛ ИЗ РУК ЭМОРЕЯ МЕЧОМ МОИМ И ЛУКОМ МОИМ" (48:22).

Однако Яаков все еще не приемлет силового подхода: «И СКАЗАЛ ЯАКОВ ШИМОНУ И ЛЕВИ: "СМУТИЛИ ВЫ МЕНЯ, СДЕЛАВ МЕНЯ НЕНАВИСТНЫМ ДЛЯ ЖИТЕЛЕЙ ЭТОЙ СТРАНЫ - КНААНЕЕВ И ПРИЗЕЕВ! Я ЖЕ МАЛОЛЮДЕН: СОБЕРУТСЯ ПРОТИВ МЕНЯ И ПОРАЗЯТ МЕНЯ, И ИСТРЕБЛЕН Я БУДУ С ДОМОМ МОИМ". НО ОНИ СКАЗАЛИ: "НЕУЖЕЛИ КАК С БЛУДНИЦЕЙ ПОСТУПАТЬ ЕМУ С СЕСТРОЙ НАШЕЙ?" (34:30-31).

А какой точки зрения придерживается в этом споре сама Тора? Это сложный вопрос, однако один из ведущих современных комментаторов Торы, рав Яаков Мейдан, глава йешивы «Ар Эцион», считает, что, поскольку последнее слово в споре осталось за Шимоном и Леви, правы были все-таки они. И еще один немаловажный момент – сразу после этих событий Вс-вышний обращается к Яакову и призывает его в Бейт Эль, где еще раз нарекает ему имя Исраэль. Зачем это нужно? Поскольку после первого дарования нового имени Яаков не проявил себя как Исраэль, ему пришлось пройти тяжелое испытание, чтобы стать цельным и совершенным, научится сочетать стремление к миру и стремление к истине, понять, что когда под угрозу поставлена честь Вс-вышнего, накрепко связанная с народом Израиля, можно и должно идти на конфликт ради этого.

Мы живем в непростом мире, где истина скрыта за многими покровами, и согласно Закону, ради спасения жизни можно нарушить многие заповеди. Однако есть нечто, что дороже жизни – вера и освящение Имени Творца. Наши предки шли на костер за право соблюдать Тору, но не меньшая заповедь – с оружием в руках давать отпор тем, кто посягает на нашу жизнь, нашу веру и нашу землю – три составляющих еврейского бытия. Мы – тот народ, который подарил человечеству символ мира и слова пророка, призывающего к миру. Однако мы одновременно – потомки великих воинов, захвативших эту землю по приказу Вс-вышнего, и вернувших ее себе после двухтысячелетнего изгнания с помощью Провидения, но силой оружия. Вс-вышний требует от нас быть сильными, чтобы не допускать осквернения Его Имени, и стремиться к миру, чтобы возвеличивать Его. Это две противоположные тенденции, но ведь мы живем в вечном противоборстве противоположностей!

 

Печать E-mail

Недельная глава Ваишлах: Борьба до рассвета

Душа и тело

Эйсав и Яаков пришли в мир как две противоположности: один преисполнен физических сил и стремлением к получению удовольствий и материальных благ, другой любит отгородиться от суеты пологами шатра и погрузиться в размышления о высоких аспектах. Братья похожи на душу и тело, с момента рождения находящиеся в постоянной борьбе.

Душа, если она привязана к Торе, соединяющей ее с Источником жизни, может вырвать тело из оков дурного начала и побудить человека совершать поступки, не продиктованные материальными потребностями - действовать, исходя из высоких побуждений. И в этом случае тело не только подчиняется ей, но, возвышаясь, оно становится способным по-своему воспринимать духовный свет и находит в этом удовлетворение гораздо большее, чем от преходящих земных радостей. Несмотря на то, что состоит из праха земного, тело забывает о своей потребности искать крупицы наслаждений, которые можно извлечь из материальных объектов. Все человеческие страсти отступают перед неиссякаемым светом дерева жизни, все удовольствия, которые можно извлечь из материального мира, становятся жалким подобием великого духовного блага, получаемого душой от приближения к Источнику жизни.

Но стоит душе оторваться от луча, связывающего ее с источником существования и блага, как тело мгновенно находит замену - пусть не очень достойную, но зато понятную и близкую, и влечет за собой душу, используя ее силы для получения низменные удовольствия. Оно заставляет душу забыть, что кроме рассыпанных повсюду искр, позволяющих поддерживать существование лишь непродолжительное время, есть неиссякаемый источник блага, дающий вечную жизнь всякому, кто устремляется к нему.

Дотянуться до престола Славы

Борьба Эйсава и Яакова подобна борьбе души и тела - поднять ли глаза к небу, протянуть руку, стремясь дотянуться до Престола славы, и найти и высший смысл и благо или опустить глаза, не замечать высшего начала и питаться той энергией, которую Всевышний спрятал в недрах материального мира в тот момент, когда первый человек совершил преступление. "В поте лица своего будешь есть хлеб" (Берешит, 3:19) - таким было наказание Адама, оторвавшегося от дерева жизни: собирать крупицы энергии, не имея возможности сразу почувствовать прямую связь души с Творцом.

Человек, воспринимающий себя самого в большей степени как тело, которое питается плодами земли, и не ощущающий свою душу и ее постоянную потребность получать высший свет, невольно оказывается в плену иллюзии, что он сам может извлечь жизненные силы из материи, не должен ни о чем просить Творца и в его силах, покорив природу, стать господином мира. Кроме того, человек, у которого тело стало главной его составляющей, отодвинув далеко на задний план духовные силы, отрицает бессмертие души, не видит смысла в существовании и считает вседозволенность нормой.
 

И остался Яаков один

Когда Яаков поднимается на пророческий уровень, он осознает, что борьба между духом и материей является самым общим свойством всего мира и каждого человека в отдельности. Его ночная борьба с ангелом скрытия или ангелом смерти (что одно и то же, так как скрытие Источника жизни ведет к смерти) становится мировой борьбой высоких сил души, нашедших свое выражение в Яакове, с силами материи, сконцентрировавшимися в ангеле-покровителе Эйсава. Рассказ об этой мировой битве начинается с того, что "остался Яаков один"(Берешит, 32:25). Это означает, что душа Яакова сбросила с себя оковы тела, устремившись к свету, дающему и жизнь, и ясное понимание пророческого уровня. (Имя относится больше к душе, чем к телу, и поэтому фраза "и остался Яаков один" намекает на то, что Яаков, стремясь к духовному совершенству, попытался полностью отделиться от тела.) Тут же тело воспротивилось и со всей своей силой попыталось оторвать душу от Высшего источника и вернуть ее в привычный для себя круг представлений о мире. Сказано: И "боролся с ним человек" (Берешит, 32:25). Этот безличный человек - тело, не обладающее собственными духовными качествами, вбирающее в себя общие силы материи и потому не имеющее собственного имени. Ночная борьба напоминает борьбу с самим собой. Тело пытается скрыть повсеместное Присутствие Всевышнего, ибо только так оно может существовать и диктовать свои условия душе. Но соблюдение заповедей не оставляет места простым страстям и не позволяет им управлять человеком. Такая же борьба происходит не только на частном уровне, но и на мировой арене.

Потомки Яакова и Эйсава

Между потомками Яакова и Эйсава ведется непрекращающаяся борьба. У потомков Эсава есть единственная возможность победить: оторвать сыновей Израиля от Торы, ее идей, ее света, подобного пророческому откровению, ее заповедей, возвышающих материю до уровня духовных структур. Они пытаются разорвать нашу живую связь с Б-жественным учением на протяжение двух тысяч лет.

Идеологическим наследником Эйсава и продолжателем его пути считается Рим. Римские власти разрушили Храм, запрещали учить Тору, соблюдать субботу и делать обрезание. Сделав христианство государственной религией, Рим встал на путь "борьбы за первородство": вытеснил сыновей Израиля из Святой земли и на протяжение средних веков огнем и мечом, притеснениями и страшными унижениями пытался оторвать их от веры. Но не достиг результата.

В духовных сферах победа духа над материей, души - над телом уже одержана, и сила души победителя передалась его потомкам. Благодаря этой силе, проявленной нашим праотцем Яаковом и благодаря ему ставшей частью душ сыновей Израиля, наш народ оказался способным выстоять во всех тяжелых испытаниях и сохранить живое учение, связывающее его с Б-гом. Борьба между Яаковом и Эйсавом продолжалась всю ночь, до самого утра. И сыновья Израиля боролись за торжество духа над силами материи на протяжении долгого изгнания, которое всегда ассоциируется с ночью. Утром тело признало превосходство души, ангел сил скрытия - превосходство Яакова. И еврейский народ, подходя ко времени своего полного освобождения, начинает набирать силы. Но наша свобода, наше благополучие, наше понимание происходящего и наш успех зависят от того, насколько крепко мы связаны с Торой - лучом света, соединяющим нас с Источником жизни.

Печать E-mail

Пожертвовать Yandex.Деньги

рублей Яндекс.Деньгами
на счет 41001174821665 (Движение Ор Цион)

Флаги посетителей

Free counters!