Or Zion

ב"ה

, Недельная глава:  Ки Таво
  • kupol skalyХрамовая гора остается главным местом паломничества евреев на протяжении тысячелетий. 

    В 1936 году многие раввины выступали против подъема евреев в Эрец Исраэль. Сегодня многие раввины выступают против подъема евреев на Храмовую Гору. Но как показывает история: в обоих случаях правы были раввины, призывавшие подниматься.

    Мы приглашаем всех желающих подняться на Гору и послушать об удивительной истории этого места.

    Участие в экскурсии бесплатно. После экскурсии будет возможность оставить пожертвования для организаций «Ор Цион» и «Еврейский взгляд».

    Евреям, желающим подняться (во всех смыслах!) следует предварительно окунуться в микву.
    Нельзя восходить в кожаной обуви и брать с собой любые религиозные предметы.

    С собой нужно взять паспорт. Сбор у КПП подъёма на Храмовую Гору в 7.30.

    Все вопросы и запись по телефону: 025715052 и по e-mail: Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

    Также записаться можно здесь.

  • Shagal sq"Ор Цион" поздравляет всех с торжественным открытием площади имени великого художника Марка Шагала по адресу Иерусалим улица Ха Рав Аган 10 рядом с "Бейт Тихо".

    В церемонии приняли участие мэр Иерусалима Нир Баркат и почетные гости из Израиля и других стран.
    Марк Шагал давно является почетным гражданином Иерусалима. В марте 2014 года инициативная группа Иерусалимского пресс-клуба: Александр Аграновский, Галина Подольская и Роман Гершзон - подали заявку об увековечивании памяти Марка Шагала в его любимом городе. Заявка была удовлетворена еще летом 2016 года, и маленькая площадь у дома Тихо и дома рава Кука, где часто бывал художник, теперь называется "Площадью Марка Шагала".  Инициативная группа выражает свою особую благодарность мэру Ниру Баркату, Яэль Антеби, Марине Концевой и ЗивуТетруку за помощь.

  • gush katif sq120 июня 2017 года в Иерусалиме торжественно открыта "Площадь Гуш Катиф". Инициатором мероприятия выступила вице-мэр Иерусалима Яэль Антеби. Площадь расположена рядом с музеем Гуш Катифа. На церемонии присутствовали мэр города Нир Баркат, скипер Кнессета Юлий Эдельштейн, депутаты мунициплитета Яэль Антеби и Марина Концевая. Еще пришли люди, жившие в снесенных поселениях, у которых не утихла боль по брошенным домам. 12 лет прошло после ухода из Гуш Катифа, райского места, созданного в пустыне трудом его жителей. "Это не должно повториться, нельзя допустить новый Гуш Катиф!" - говорили выступающие.

  • Храмовая гора может стать доступной для всех желающих. В Иерусалиме намерены пересмотреть действующий запрет для посещения святого места политиками. Гость в студии - преподаватель и историк Элиэзер Фридлянд.

     

     

  • parnis2Друг и партнер движения "Ор Цион" гид Арье Парнис написал чудесный путеводитель по Иудейской низменности. С помощью этого путеводителя вы сможете отправиться в путешествие с семьей и друзьями в удивительные места в центре нашей страны. Он откроет перед вами секреты одного из самых интересных и малоизвестный районов Израиля.

    На 45 страницах путеводителя с увлекательным текстом и
    красивыми фотографиями вас ожидают:

    • 6 самых интересных маршрутов экскурсий
      связанных с еврейской культурой;
    • Соединение истории и географии,
      археологии и Танаха, связь прошлого с современностью;
    • Описание пешеходных маршрутов в красивых живописных местах.

    Вместе мы отправимся по следам Шимшона и Давида,
    Иуды Маккавея и еврейских повстанцев против Рима.
    Познакомимся с раскопками древних городов:
    Шаараима и Лахиша, Бейт-Гуврина и Эммауса ...
    На основе последних научных исследований
    мы сможем в новом свете увидеть древние события,
    которые произошли здесь.

    Стоимость путеводителя – 19 шек. (5 дол).
    Эти деньги пойдут на подготовку новых материалов.
    Формат путеводителя - ebook, электронная версия.
    Вы получите его на свой мейл.

    Приобрести путеводитель можно здесь.

Недельная глава Ваигаш: СЕМЬДЕСЯТ ДУШ

 

Зачатие Израиля

 

В недельной главе «Ваигаш» описывается, как спасающаяся от голода семья Йакова спустилась в Египет: «И отправился Израиль со всем, что у него, и пришел в Беер-Шеву, и принес жертвы Богу отца своего Ицхака. И говорил Бог Израилю в видениях ночных, и сказал: Йаков! Йаков! И он сказал: вот я. И Он сказал: Я Бог, Бог отца твоего; не бойся сойти в Египет, ибо народом великим Я сделаю тебя там» (Берейшит 46:1-3).

Итак, Всевышний открыл Йакову, что его семья превратится в народ именно в Египте. Еще раньше Он открыл Аврааму, «что пришельцами будут потомки твои в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет. Но и над народом, которому они служить будут, произведу Я суд, а после они выйдут с большим имуществом» (Берейшит 15:12-16).

Итак, еврейскому народу предстояло сформироваться в египетском плену, а исходу из этого плена предстояло стать актом его рождения. Соответственно в традиции принято уподоблять египетские казни родовым схваткам, а прохождение по дну Ям-Суф прохождению плода по родовым каналам.

В этом отношении пребывание сынов Израиля в Египте уместно было бы сравнить с эмбриональным периодом. Причем это сравнение дважды уместно, поскольку согласно иудейским представлениям, статус плода двойственен. Действительно, хотя с одной стороны эмбрион – это вполне состоявшееся человеческое существо (например, считается, что плод обучается Торе), - в формально юридической, галахической плоскости он все же расценивается как член тела матери (так, например, закон позволяет приводить в исполнение смертный приговор женщине, находящейся даже на девятом месяце беременности). Только рождение переводит эмбрион из состояния органа матери в суверенного человека. С предельной определенностью это явствует из следующей мишны: «Если женщина не может разродиться, рассекают плод в ее чреве и выводят его по частям, ибо ее жизнь важнее его жизни. Если же большая часть его уже вышла, не причиняют ему вреда, ибо не губят душу ради другой души» (Охалот 7:6).

Итак, эмбрион одновременно и самостоятельное суверенное существо, и член другого суверенного существа. И когда традиция, говоря об исходе, прибегает к образу рождения, этот двойной статус эмбриона она определенным образом обыгрывает.

Если вдуматься, то смысл родов явственно вписывается в общую логику избрания, когда от целого (человечества) отделяется часть (Израиль) и противопоставляется целому как такая же тотальность, как такое же целое. Как при родах часть тела превращается в суверенное существо, часть становится целым, становится всем, так и при исходе из Египта еврейский народ приобрел статус дополнительного человечества.

Находясь в Египте, сыны Израиля еще были в значительной степени египтянами, и лишь отделившись, Израиль стал «благословением для всех племен земли». И это обстоятельство как раз отдельно выявляется из истории сошествия семьи Йакова в Египет. Ведь если исход был рождением, а жизнь в Египте – формированием плода, то сошествие в Египет, очевидно, было зачатием еврейского народа.

 

Семьдесят ликов Торы

 

Далее в нашей главе мы читаем: «Всех душ, пришедших с Йаковом в Египет, происшедших из чресл его, кроме жен сынов Йакова, – всех душ шестьдесят шесть. А сынов Йосефа, которые родились у него в Египте, две души. Всех душ дома Йакова пришедших в Египет, семьдесят». (46:26-27)

Таким образом, зачатие народа Израиля произошло в тот миг, когда число душ в семье Йакова достигло числа народов мира. Тем самым уже на уровне «зачатия народа» мы дополнительно видим осмысленность избрания, осмысленность общего плана отделения.

В недельной главе «Аазину» сказано: «Вспомни дни древности, помысли о годах всех поколений; спроси отца твоего, и он расскажет тебе, старцев твоих, и они скажут тебе. Когда Всевышний давал уделы народам, когда расселял сынов человеческих, поставил Он пределы народам по числу сынов Израиля» (Дварим 32:8).

Раши так комментирует эти слова: «Ради числа сынов Израиля, которые произойдут от сынов Шема; и по числу семидесяти душ сынов Израиля, которые сошли в Мицраим, Он установил пределы народов - семьдесят языков».

В момент сошествия в Египет, души сынов Израиля выстроились напротив душ народов мира, как хромосомы сперматозоида, проникшего в яйцеклетку, выстраиваются напротив ее хромосом, и так началось сбываться слово, данное Богом Аврааму: в тебе благословятся все народы.

Итак, каждому народу соответствует какой-то аспект семьи Израиля, каждый народ глубинно связан с кем-то из праотцев или праматерей еврейского народа.

Мы часто упоминаем о шестистах тысячах коренных еврейских душах, участвовавших в исходе и положенных в основание Израиля, но как мы видим, сами они ветвятся из 70 еще более базовых коренных еврейских душ, заложивших основу человечества.

Причем число это имеет свое богослужебное выражение. Во-первых, в течение недели Суккота за семьдесят народов земли в Храме приносили в жертву семьдесят тельцов. Но кроме того, в Храме во имя народов ежедневно горело семьдесят светильников.

Наряду с радугой, Менора – Семисвечие является символом завета сынов Ноаха. В Храме царя Шломо размещалось десять столов, на каждом из которых стояло семисвечие. Таким образом в Храме всегда горело семьдесят лампад - по одной за каждый народ земли.

На протяжении веков эта связь Израиля с народами не находила для себя актуального выражения. Однако после того как в 90-х годах ХХ-го века появилось движение Ноахитов, интерес к этой теме наконец возник. Так, сегодня известный иерусалимский раввин Ури Шерки призывает к созданию в Израиле сети семидесяти йешив, в которых бы каждому народу – в зависимости от его склонностей – изыскивались те искры еврейского учения, которые являются конгениальными именно ему.

 

Арье Барац (www.abaratz.com)

 

Печать E-mail

Недельная глава Ваигаш. Народ отдельно пребывать будет

Народ отдельно пребывать будет

«И сказал Исраэль: «Полно, все еще жив мой сын Йосеф, пойду и увижу его прежде, чем умру». И отправился в путь Яаков и все, что у него, и пришел в Беер Шеву. И принес жертвы Всесильному отца его Ицхака. И сказал Всесильный Израилю в видении ночном: «…не бойся спуститься в Египет, потому что народом большим сделаю тебя там» (Берешит,46:1-4).

Почему Вс-вышний так старался, чтобы еврейский народ вырос и сформировался на чужбине? Разве сама Земля и окружение не влияют на свойства людей с самого их рождения? Как изгнание, которое мы всегда воспринимаем как наказание, превращается в цель в глазах Вс-вышнего?

Сказано: «И осел Израиль в земле египетской, в Земле Гошен, и закрепились на ней, и плодились, и размножились очень» (Берешит, 47:27). Но ведь точно так же народ мог зародиться на своей Земле, перенять веру отцов и построить Храм, минуя тяжести восьмидесяти шестилетнего рабства и избежав греха золотого тельца. И если при этом ему пришлось бы вытеснить другие народы, так ведь при возвращении из Египта все равно было приказано истребить их всех.

Нет, наказание остается наказанием. Вс-вышний посылает семью Яакова в Египет не для каких-то целей, а потому что у Авраама проявилось определенное свойство характера: привязанность ко всем окружающим, желание помочь им и вывести из того тупика, в который они завели себя, отказавшись от Б-га.

Необходимо было понять особенность еврейского народа и миссию, возложенную на него, и не считать всех одинаковыми, не ожидать, что благодарность свойственна всем, честность – принцип взаимоотношений между всеми людьми.

 

Первая угроза изгнания

Впервые понятие изгнания возникло, когда Авраам усомнился в том, что этой землей можно овладеть и жить на ней. Это было после войны с четырьмя царями: «И сказал ему: «Я Б-г, Который вывел тебя из Ур Касдим, чтобы дать тебе Землю эту». И сказал: «Б-г Всесильный, как я узнаю, что унаследую ее…» И сказал: «Знай узнай, что пришельцами будут потомство твое в Земле не своей, и будут порабощать их, и мучить четыреста лет. И народ, который будет их порабощать, буду судить Я. После этого выйдут с имуществом большим» (Берешит, 15:7-14).
Только что Авраам почти в одиночку разбил четырех царей, и он спрашивает, как можно унаследовать эту Землю?

Он по-прежнему не может рассматривать войну как путь раскрытия святости Земли и исправление всего мира. Он не хочет унаследовать эту землю войной. Только миром, посвящая народы и приближая их к Источнику жизни. Как он молился за Сдом, так он и в других случаях не видит иного пути преобразования мира, кроме как идти по дороге милосердия и просвещения. Авраам не признает никакого насилия, и, уж тем более, военных действий и убийств. Он не согласен применять силу! Поэтому-то он и спрашивает: «Неужели войной я унаследую Землю? Неужели истребляя народы?» И Вс-вышний отвечает ему: «Потомство твое будет пришельцами на чужой земле. И за добро, которое будет сделано хозяевам той земли, им ответят злом». И действительно, вместо благодарности потомкам Йосефа за спасение от неминуемой гибели миллионов людей в голодные годы и развала государства, египтяне поработят народ Израиля. Кто-то присоединится к поработителям, подражая их образу жизни и показывая всем своим видом, что он не относит себя к потомству Яакова. Те, кто сможет понять разницу между евреем и неевреем, между праведностью и злодейством, между истинным знанием и мнимой просвещенностью, совершат исход. Тот, кто усвоит истину «народ один проживает», сможет завладеть Святой Землей.

До тех пор, пока народ психологически не отделится от других народов, он не может завоевать Израиль и построить государство. Нужно понять, что образованность и просвещенность народов мира не делает их праведными людьми. Они, не сомневаясь, бросят детей в реку. И повторится история с Диной, когда в ответ на заботу об окружающих у Яакова украли дочь; вместо того, чтобы научиться у него честности, стремились обмануть его. И повторятся эти истории во всех изгнаниях, о которых было рассказано Аврааму в ночном видении.

 

Замолвите слово
Мидраш раба (глава Микец) говорит о том, что Йосеф был наказан двумя дополнительными годами в темнице за то, что попросил у виночерпия замолвить за него слово фараону. Наказание кажется суровым, тем более что человек обязан делать все для своего спасения. Не упуская случая.

За что же был наказан Йосеф?
За то, что подумал, что египтянин может проявить благодарность!
Еврейская душа отличается от душ народов мира. У нее есть прямая связь с Б-гом и этим определяются ее качества. Полагать, что другие могут проявить подобные качества, реагировать на события так же, как евреи, чувствовать, переживать и поступать так же, как представители святого народа, это все равно, что утверждать, что человек может быть хорошим без Б-га, сам по себе.

 

Оболочка одинакова – содержимое различно
Отличие между евреем и не евреем не лежит на внешнем уровне. Оно кроется очень глубоко. Даже ангелы не могут увидеть это различие. Поэтому, когда пришло время совершить исход, сам Вс-вышний прошел по Египту, держа за руку ангела смерти: иначе посланник небес не смог бы сам понять, где еврейский дом, а где – нет. Ведь он смотрит не на внешнее убранство, а на сущностные отличия. Точно так же на море ангелы говорили Вс-вышнему: «Египтяне - идолопоклонники, но ведь и евреи – идолопоклонники. И вот египтян Ты хочешь утопить, а евреев спасти?!» И действительно, сознание евреев на тот момент еще не сильно отличалось от сознания египтян. И поэтому Вс-вышний ничего не ответил ангелам. Смысл происходящего они, как всегда, поняли уже после совершенного действия и тогда захотели сказать песнь Вс-вышнему.

 

Горечь изгнания
Но мы – не ангелы. Мы знаем, что такое горечь изгнания. Нас этому должен был научить Египет, Вавилон, Греция, Рим. Горечь изгнания заключается в том, что ты пытаешься сделать людям хорошо, отдаешь им свои знания, силы, задор души, строишь вместе с ним пирамиды и коммунизм, великую Германию и т.д. Причем, каждый раз они нуждаются в тебе, и ты с охотой отвечаешь на их призыв. Душа у тебя поет от наконец-то осуществившихся идеалов: равенство, счастье, братство. И вдруг… черная неблагодарность. Это горечь изгнания. Кто ее не испытал - не исправил те недостатки, которые привели нас в Египет.

Любое плохое предсказание, переданное через пророка, может быть отменено Небесами. Конечно же, для этого нужна причина. И ею является раскаяние.
Когда между братьями возникло взаимонепонимание, предсказанное Аврааму начало сбываться. Не увидеть праведника в своем брате, продать его в чужую страну… И всему семейству пришлось уйти на чужбину, а их потомки были вынуждены жить в рабстве и растить своих детей в ужасных условиях, опуститься на 49 ступеней нечистоты, а потом все-таки совершить исход.

 

В будущем
Наши мудрецы говорят, что в будущем еврейский народ будет полностью свободным, и тогда придет к исправлению весь мир.
Душа еврея сама по себе прекрасна, и лишь то наносное, что набралось в ней из-за долгого пребывания под властью народов мира, мешает раскрыться внутреннему свету. Но для того, чтобы освободиться, необходимо понять, что у тебя нет ничего общего с народами, еще во времена Вавилонской башни восставшими против Б-га, а, следовательно – против добра и истины. Мы не призваны их просвещать, мы не призваны их исправлять. У них есть единственный шанс: прийти и спросить, что делать, как остановить те процессы, которые они сами запустили и которые ведут к разрушению мира.

Йосеф, пытавшийся преобразовать Египет, говорит в конце: «Вынесите мои кости из этого». Даже слово Египет он не захотел произносить. А ведь он думал, что исправит всю страну.

Печать E-mail

Недельная глава Ваигаш: Все в мире к лучшему

Каждый праведник приходит в мир, чтобы исправить какой-то недостаток. Йосеф привнес в этот мир возможность видеть во всем, что бы ни происходило с человеком, только хорошее. Это важное свойство недостижимо для обычных людей, но к нему необходимо стремиться. Принципы еврейской веры предполагают, что мир сотворен для того, чтобы дарить благо творениям. Следовательно, все, что исходит от Всевышнего – благо, и лишь неспособность человека воспринять Его дар заставляет почувствовать многие стороны жизни как отрицательные и болезненные, а в событиях видеть кару или наказание.

 Йосеф достигает способности видеть все происходящее не как претворение в жизнь замыслов людей, а как непосредственное проявление воли Творца, а следовательно - благо. После двадцати лет страданий в доме Потифара и в темнице фараона он обращается к братьям, продавшим его в рабство, и говорит: "Я Йосеф, брат ваш, которого вы продали в Египет. Но теперь не печальтесь, и да не покажется вам досадным, что вы продали меня сюда, потому что для сохранения жизни послал меня Б-г перед вами... Итак, не вы послали меня сюда, но Б-г" (Берешит 44:4-7).

 Яаков знает это свойство Йосефа, высоко ценит его и перед смертью дает ему соответствующее благословение: как Йосеф видит в мире только благо, так и все, кто видит его, испытывают только чувство восхищения, а любая зависть и любое обвинение в его адрес не воспринимаются небесами. Рабби Йоханан, считавший себя потомком Йосефа (в духовном смысле, т.е. человеком, достигшим такого же, как у Йосефа, мировосприятия), знал, что "дурной глаз не властвует над ним" (Брахот 20а).

Продолжателями дела Йосефа были такие мудрецы Торы, как Нахум Иш Гам Зу Летова и его ученики. Нахум Иш Гам Зу Летова (Человек "и это тоже к лучшему") был назван так, потому что все происходящее он видел как самый короткий путь к добру и говорил обо всем, что бы ни случалось с ним в жизни: "Гам зу ле-това". Рабби Акива 13 лет учился у этого мудреца. Каждый год учения приближал его к восприятию мира только с одной стороны - с хорошей (13 - сумма числовых значений букв, входящих в слово эхад - "один"). Без выработки такого мировосприятия человеку трудно обрести веру в то, что Всевышний один и нет никого, кроме Него. При этом нужно учесть, что как Нахум "Иш Гам Зу Летова", так и рабби Акива жили в один из самых тяжелых для еврейского народа периодов истории - оба они видели разрушение Второго Храма, а рабби Акива был также свидетелем поражения восстания Бар Кохбы и римских преследований.

 Рабби Акива часто смеялся, когда другие плакали. Один раз он, посмотрев на развалины разрушенного Храма, увидел будущее великолепие этого места, к которому стекутся все народы. Другой раз, услышав шум и грохот римского легиона на марше, он смог четко представить будущее освобождение и мощь независимого еврейского народа (Макот 24б). Мировосприятие рабби Акивы – это не игра, а осознание приближения времени, когда будет исправлен грех Адама, отошедшего от дерева жизни и начавшего питаться от дерева познания добра и зла. В будущем зло исчезнет, так как сила веры в то, что от Творца исходит только благо, и способность воспринять его победят. Тут же исчезнет смерть, так как жизнь - это прямая связь с источником блага, и только восприятие чего бы то ни было как дурного, неприятного или негодного разрывает ее. Рабби Акива говорил: "Человек должен приучить себя говорить: "Все, что ни делает Всевышний, - все к лучшему" (Брахот 61а).

 Учение Рабби Акивы передавалось из поколения в поколение, и через двести лет после него Рава требовал от людей, чтобы за плохое они благословляли Всевышнего так же, как и за хорошее. Его товарищи удивлялись и спрашивали: может ли человек вообще достичь такого видения мира, что плохое для него представляется хорошим? Рава соглашался и пояснял. что такой уровень действительно недостижим, и поэтому установлены два разных благословения – одно для случая, когда человек получает хорошие известия, а другое - на случай, когда он получает плохие вести. От человека не требуется понимание того, что все происходящее направлено на благо, - это скрыто от него, но он обязан верить и произносить благословение, установленное для случая получения плохих известий, с такой же силой веры, как и для случая добрых вестей (Брахот 60а).

Печать E-mail

Недельная глава Ваигаш: "Вынесите мои кости из этого..."

Чувство святости

На Земле Израиля у человека рождается особое чувство святости. Особое небо, особая почва под ногами, особые плоды, особое состояние души... Тот, кто не жил здесь, не поймет. Тот, кто ходил по этой земле, не забудет. Здесь Б-г близок к человеку.

Только на Земле Израиля можно в открытом бою победить ангела – обвинителя, покровительствующего народам мира, только здесь можно защитить достоинство своих братьев и сестер, как Шимон и Леви в Шхеме. И только здесь евреи могут создать свою страну, управляемую царем "из братьев твоих". А в изгнании приходится платить дань правителям и налоги на содержание чужих храмов.

Зачем же Йосеф так уговаривает братьев оставить пределы Земли Кнаан и спуститься в Египет? Ведь он мог бы посылать им зерно и плоды, накопленные им на протяжение благополучных лет, чтобы поддержать во время голода. Он хотел увидеть отца? Но одно лишь желание встретиться с Яаковом не могло заставить его привести все семейство в Египет. Страна, где не знают Б-га и унижают человека, где процветают ложь, лицемерие, колдовство и разврат - это ли место для воспитания детей, от которых должен произойти великий народ?

 

Б-жественный план

Поведение Йосефа объясняется тем, что он стремился претворить в жизнь сны своей юности. Если в ночном видении снопы братьев склонились перед его снопом – значит, братья должны прийти к нему и попросить хлеба. Йосеф считал, что обещание "и благословятся тобой все народы земли" (Берешит, 12:3), данное Аврааму, осуществилось через него, так как он спас от голодной смерти целые народы; и силы Ицхака, позволившие собрать в голодные годы стократный урожай, перешли к нему, и поэтому земля египетская, отданная ему во владение, наполнилась хлебом.

И как сны Яакова являлись пророчеством, так и его сны - сама истина. Как звезды кланялись ему во сне, так и сыновья Яакова, уподобленные звездам, должны прийти к нему и признать, что его виденье и понимание мира превосходит их мудрость. Йосеф - праведник, и его действия продиктованы не самолюбием, тщеславием или чувством мести - он считает себя соучастником претворения в жизнь Б-жественного плана. Зная о полученном Авраамом предсказании "Знай, что пришельцами будет потомство твое на земле не своей, и будут угнетать их, и мучить четыреста лет. Но так же и народ, который поработит их, судить буду Я, а затем выйдут с большим имуществом" (Берешит, 15:13), он был уверен в том, что Всевышний хочет, чтобы еврейский народ зародился в изгнании, и лишь затем пришел на Святую землю. Йосеф понимал, что это Б-жественное постановление стало наказанием Аврааму за неверие в то, что его потомки смогут жить на Святой земле. Аврааму казалось, что слишком большие требования к человеку предъявляет она. Всевышний обещал, что этот недостаток веры исправят потомки Авраама: в их душе проснется такая любовь к Земле Израиля, что родившись на чужбине, они будут искать пути возвращения в нее, несмотря на то, что никогда ее не видели.

Но, может быть, нужно было молиться и просить Всевышнего, чтобы Он отменил этот суровый приказ - родиться в изгнании и выбираться из него? Может быть, лучше было бы умолять Вс-вышнего вернуть его к отцу, а не посылать повозки, чтобы привезти Яакова в Египет? Это не путь Йосефа. Для него все происходящее является выражением Б-жественной воли, направленной на то, чтобы, в конце концов, дать великое благо потомкам Яакова. А если бы его спросили, как можно вырастить сыновей в изгнании, он бы ответил: "Посмотрите на моих сыновей Менаше и Эфраима. Они учатся вместе с детьми египетских царедворцев, одеваются так же, как они, и остаются великими праведниками".

 

Опасения Яакова

Впоследствии, увидев сыновей Йосефа в одежде слуг фараона, Яаков сделал вид, что не узнает их. Тем самым он показал Йосефу, что пребывание в изгнании катастрофически отражается на потомстве, даже если отец семейства, погрузившись в чужую культуру, сохраняет праведность.

В Яакове жило страстное желание увидеть Йосефа. Но он боялся жизни в Египте. Уже приближаясь к египетской границе, он сомневался, стоит ли ему пересекать ее. И поэтому в Беер Шеве, на стоянке по дороге в Египет, Всевышний обратился к нему, чтобы успокоить его и укрепить его дух: «И говорил Б-г Израилю в видениях ночных, и сказал...: "Я Б-г, Б-г отца твоего, не бойся сойти в Египет, ибо народом великим сделаю тебя там" (Берешит, 46:3).

Наш праотец не хотел, чтобы все его внуки росли подобно Менаше и Эфраиму. Он хотел исключить малейшую вероятность их соприкосновения с окружающей средой. И оборонительную линию он хотел построить сразу - потом будет поздно: "И Йегуду он (Яаков) послал перед собой к Йосефу" (Берешит, 46:28), чтобы он приготовил места для изучения Торы (Берешит раба). Однако, воспитание в условиях полной изоляции от внешнего мира - тоже не выход. Оно порождает много своих проблем.

 

Не вы послали меня сюда, но Б-г

Сны виночерпия и хлебодара должны были быть снами Йосефа о будущем еврейского народа, но поскольку на чужбине, в темнице, Всевышний не дает пророчество, те видения, которые он должен был увидеть сам, ему пересказали другие. Йосеф отдал предпочтение виночерпию потому, что надеялся, что все потомки Яакова станут подобны винограду - людям, получающим основную жизненную силу от солнечных лучей, т.е. живущим духовной жизнью и испытывающим отвращение к разврату, обману, лжи и лицемерию. Он отверг хлебодара потому, что не хотел, чтобы будущие поколения сыновей Израиля в Египте были похожи на хлеб из злаковых, чьи стебли питаются силами земли. Если народ не пустит корни в земле египетской, цель будет достигнута.

 

 Вынесите мои кости из этого

"А сыновья Израиля расплодились и размножились, и возросли, и усилились чрезвычайно, и наполнилась ими земля та" (Шмот, 1:4). А Мидраш раба поясняет: «Вся земля египетская наполнилась евреями, и, в основном, места служения чужим богам».

И когда Йосеф увидел, что происходит, он завещал: "Вспомнит Б-г о вас, тогда вынесите мои кости из (всего) этого" (Берешит, 50:25). "Из всего этого..." - с презрением сказал Йосеф о Египте. Евреи пробыли в Египте 210 лет. И Всевышний с поспешностью вывел их - еще мгновение и некого было бы выводить, так как испорченность проникла бы в глубину души. Оставшиеся 190 лет Вс-вышний заменил на другие испытания: долгую историю, преисполненную других изгнаний.

Печать E-mail

  • 1
  • 2

Пожертвовать Yandex.Деньги

рублей Яндекс.Деньгами
на счет 41001174821665 (Движение Ор Цион)

Флаги посетителей

Free counters!