Or Zion

ב"ה

, Недельная глава:  Бехукотай
  • kupol skalyХрамовая гора остается главным местом паломничества евреев на протяжении тысячелетий. 

    В 1936 году многие раввины выступали против подъема евреев в Эрец Исраэль. Сегодня многие раввины выступают против подъема евреев на Храмовую Гору. Но как показывает история: в обоих случаях правы были раввины, призывавшие подниматься.

    Мы приглашаем всех желающих подняться на Гору и послушать об удивительной истории этого места.

    Участие в экскурсии бесплатно. После экскурсии будет возможность оставить пожертвования для организаций «Ор Цион» и «Еврейский взгляд».

    Евреям, желающим подняться (во всех смыслах!) следует предварительно окунуться в микву.
    Нельзя восходить в кожаной обуви и брать с собой любые религиозные предметы.

    С собой нужно взять паспорт. Сбор у КПП подъёма на Храмовую Гору в 7.30.

    Все вопросы и запись по телефону: 025715052 и по e-mail: Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

    Также записаться можно здесь.

  • Shagal sq"Ор Цион" поздравляет всех с торжественным открытием площади имени великого художника Марка Шагала по адресу Иерусалим улица Ха Рав Аган 10 рядом с "Бейт Тихо".

    В церемонии приняли участие мэр Иерусалима Нир Баркат и почетные гости из Израиля и других стран.
    Марк Шагал давно является почетным гражданином Иерусалима. В марте 2014 года инициативная группа Иерусалимского пресс-клуба: Александр Аграновский, Галина Подольская и Роман Гершзон - подали заявку об увековечивании памяти Марка Шагала в его любимом городе. Заявка была удовлетворена еще летом 2016 года, и маленькая площадь у дома Тихо и дома рава Кука, где часто бывал художник, теперь называется "Площадью Марка Шагала".  Инициативная группа выражает свою особую благодарность мэру Ниру Баркату, Яэль Антеби, Марине Концевой и ЗивуТетруку за помощь.

  • gush katif sq120 июня 2017 года в Иерусалиме торжественно открыта "Площадь Гуш Катиф". Инициатором мероприятия выступила вице-мэр Иерусалима Яэль Антеби. Площадь расположена рядом с музеем Гуш Катифа. На церемонии присутствовали мэр города Нир Баркат, скипер Кнессета Юлий Эдельштейн, депутаты мунициплитета Яэль Антеби и Марина Концевая. Еще пришли люди, жившие в снесенных поселениях, у которых не утихла боль по брошенным домам. 12 лет прошло после ухода из Гуш Катифа, райского места, созданного в пустыне трудом его жителей. "Это не должно повториться, нельзя допустить новый Гуш Катиф!" - говорили выступающие.

  • Храмовая гора может стать доступной для всех желающих. В Иерусалиме намерены пересмотреть действующий запрет для посещения святого места политиками. Гость в студии - преподаватель и историк Элиэзер Фридлянд.

     

     

  • parnis2Друг и партнер движения "Ор Цион" гид Арье Парнис написал чудесный путеводитель по Иудейской низменности. С помощью этого путеводителя вы сможете отправиться в путешествие с семьей и друзьями в удивительные места в центре нашей страны. Он откроет перед вами секреты одного из самых интересных и малоизвестный районов Израиля.

    На 45 страницах путеводителя с увлекательным текстом и
    красивыми фотографиями вас ожидают:

    • 6 самых интересных маршрутов экскурсий
      связанных с еврейской культурой;
    • Соединение истории и географии,
      археологии и Танаха, связь прошлого с современностью;
    • Описание пешеходных маршрутов в красивых живописных местах.

    Вместе мы отправимся по следам Шимшона и Давида,
    Иуды Маккавея и еврейских повстанцев против Рима.
    Познакомимся с раскопками древних городов:
    Шаараима и Лахиша, Бейт-Гуврина и Эммауса ...
    На основе последних научных исследований
    мы сможем в новом свете увидеть древние события,
    которые произошли здесь.

    Стоимость путеводителя – 19 шек. (5 дол).
    Эти деньги пойдут на подготовку новых материалов.
    Формат путеводителя - ebook, электронная версия.
    Вы получите его на свой мейл.

    Приобрести путеводитель можно здесь.

Недельная глава Ваехи: К 10 Тевета

 

 

10 Тевета – это день поста в память о начале осады Йерушалаима Нэвухаднэцаром в 424 г. до н.э, дата смерти последних пророков Эзры и Нехемьи в 312 г. до н.э, день окончания перевода Торы на греческий язык, выполненного в 245 г. до н.э по приказу Птолемея II, царя Египта. А с 1950 года это и день, когда произносят кадиш по всем, кто погиб в годы катастрофы и дата их смерти неизвестна.

***

Раби Иссахар Шломо Тайхтель был одним из тех немногих мудрецов, которые посвятили свои труды выявлению причин тех несчастий, которые выпали на долю еврейского народа в годы катастрофы.

Он родился в 1885 г. в Словакии. Соблюдение заповедей в той форме, в которой они сохранялись на протяжении сотен лет изгнания, было единственным смыслом его жизни. Все представления о мире, которые выработали у него его учителя, не оставляли места для вопросов, возникавших в связи с интенсивным развитием общества и ростом сионистского движения. Раби Тайхтель приложил большие усилия для изучения галахических трудов и, поскольку он проявил способности в учебе и был человеком богобоязненным, то в довольно молодом возрасте получил назначение на должность раввина в словацком городе Пиштиан.

Начало Второй мировой войны потребовало от него пересмотра тех мировоззренческих принципов, которые были характерны для большинства религиозных людей. И он заново обратился к трудам мудрецов прошлого, теперь уже с позиции человека, который знает о массовом уничтожении евреев.

В 1942 г. ему удалось перебраться в Венгрию. И в 1943 г. в Будапеште он опубликовал часть своих записей под названием «Эм а-баним смеха» («Радостная мать сыновей»).

Нацисты вошли в Венгрию в 1944 г. За три месяца евреи Венгрии были собраны в гетто и уничтожены почти 450 тысяч человек. И раби Тайхтель разделил общую участь.

Все его материалы были опубликованы уже после войны.

 

***

Введение 1

Пусть защитит нас заслуга Земли Израиля, как защитила она праотца нашего Яакова. А я исполню свое обещание (написать книгу). И да подействует моя книга на сердца братьев наших, сыновей Израиля, которые находятся в изгнании, чтобы незамедлительно пробудилось у них отвращение к земле народов, чтобы возвратилось к ним ощущение того, что желанная земля, которая перешла к нам по наследству от отцов наших, действительно желанна. И в заслугу этого удостоимся мы спасения и полного избавления от бед.

Написал я это введение 6 ава 5702 года (1942). В то время я и моя семья попали в опасную ситуацию, и нам удалось спастись только чудом. И нет сомнения в сердце моем, что только заслуга земли Израиля помогла нам. Так как дал я обещание Б-гу, что если избавлюсь я от беды, то буду искать и исследовать (источники с целью описать) те заслуги, которые дает человеку Земля Израиля. И обет мой – как обет праотца нашего Яакова. Ибо велика заслуга Земли Израиля, и всегда спасает она нас и избавляет от врагов.

(Опасная ситуация, о которой упоминает раби Тайхтель, связана с изгнанием еврейского населения Словакии в Польшу с целью его последующего уничтожения в лагерях смерти. Раву Тайхтелю удалось скрыться и избежать депортации. И на протяжении почти двух лет он скрывался вместе со своей семьей и другими людьми на чердаке бейт мидраша в его родном городе Пиштиан.)

 

***

«Видел я письмо автора книги «Тания», которое он послал в 5562 г (1802 г.) учителю нашему – ребе из Бердичева, да будут заслуги этих праведников нам защитой. Это письмо было написано в то время, когда он (автор Таньи) вышел на свободу из тюрьмы в Петербурге. И так он писал: «Рассказывать буду и говорить, но (произошедшее) сильнее, чем (любой) рассказ» (Теилим,40:6). Ибо чудесное и великое совершил Б-г на земле. И ведь я – ничтожнейший из людей. За что Б-г удостоил меня подняться на такую высоту, что имя Его возвеличилось и освятилось через меня? Но Б-г раскрыл через меня заслуги земли святой и тех, кто живет в ней, земли, которая была нам всегда спасением и была нам в помощь во всякое время, избавляла от врагов, вытаскивала из беды». И понял я из его (автора Таньи) слов святых нечто новое, то, что раньше не знал я и не видел ни в одной книге: в то время, когда кто-то из сыновей Израиля попадает в беду, он может спастись благодаря заслугам земли Израиля и тех, кто живет на ней… И написал учитель наш раби Дов Бер из Меджибожа, учитель автора Таньи, в завещании сыну своему, что мудрость его (автора Таньи) и понимание его неисчерпаемы. А решения его – отблеск пророчества» (акдама 1).

И в настоящее время представляется мне правильным сказать, что это и был сам по себе обет Яакова, праотца нашего, который он дал в трудный для него момент жизни. И смысл его обещания заключается в том, что он обязался вернуться в землю Израиля и относиться к ней с еще большим уважением, чем раньше, и все, что он ни будет делать – все это будет ради блага земли Израиля и ради ее заселения. И тем самым он хотел сделать действенной заслугу земли Израиля в трудную для него минуту жизни, чтобы она помогла ему избавиться от бед. И это то, что он сказал, давая обет: «… и вернусь я с миром в дом отца моего, и будет мне Б-г Всесильным» (Берешит, 28). Слова «… и вернусь я с миром в дом отца моего…» были сами по себе обетом. И это помогает ответить на вопрос комментаторов, оставшийся без разъяснения: «Почему Яаков сказал: «…и будет мне Б-г Всесильным»?

Можно ли представить, что Яаков поставил такое условие?

Но, если учесть то, что было сказано выше, то все совпадает.

Известно, что сказали мудрецы: «Всякий, кто живет в земле Израиля, похож на того, у кого есть Б-г, а всякий, кто живет вне земли Израиля, похож на того, у кого нет Б-га» (Ктубот, 110б). И это то, что сказал Яаков: «Вернусь я в дом отца моего, и снова Б-г будет мне Богом Всесильным». Иными словами: вернусь в землю Израиля, и Б-г снова мне будет Б-гом. И в этом и заключалось его обещание – вернуться в землю Израиля » (акдама 1).

 

***

И вот сделал в наши дни Тот, Кто составляет все планы, производит все действия, является причиной всех причин… Сделал Он так, что все наши соседи-неевреи принимают жестокие законы против нас и преследуют нас настолько жестоко, что невозможно больше оставаться среди них. И всякий бы из евреев был бы счастлив и считал бы себя удачливым человеком, если бы только мог вернуться в нашу святую Землю. И с какой любовью и с каким желанием Он внял бы призыву совершить восхождение и переселиться в Землю Израиля. И представляется, что об этом говорит мидраш, разъясняющий «Песнь Песней»: «Потяни меня – за Тобою побежим».

Имеется в виду, что не один год жили мы спокойно среди наших соседей-неевреев. Но они неожиданно превратились в наших врагов и преследуют нас. И это не произошло по какой-то одной видимой причине, а лишь благодаря скрытому от глаз, мудрому плану Всевышнего, чтобы мы «побежали за Тобой» в Землю Израиля. Ибо земля Израиля – она из всего существующего ближе всего стоит к Б-гу – сразу после Него. Так разъясняется в святой книге «Црор а-мор», написанной мужем дочери учителя нашего Йосефа Каро, составившего труд «Бейт Йосеф».

А мидраш говорит так: «Зачем ты натравил на меня всех злых соседей? Я и так понимаю, что нам следует бежать за Тобой». И пойми эти слова, потому что в них сама истина Торы.

Пророк Хагай отчаянно призывал: «И теперь так сказал Б-г воинств: «Обратите внимание ваше на пути ваши. Посеяли вы много, а собрали мало, едите, а не насыщаетесь… одеваетесь, а не можете согреться, а тот, кто зарабатывает, зарабатывает в узелок дырявый (из которого все высыпается)».

Так сказал Б-г воинств: «Обратите внимание ваше на пути ваши». А Раши объяснил: «Вы должны обратить внимание на то, что дело рук ваших остается без благословения. Все, что вы приобретаете, – все это исчезает подобно тому, как исчезают деньги из дырявого узла, в который их завязал человек». И пророк велел нам не закрывать глаза на то, что все плоды трудов наших уничтожают наши враги.

А в мидраш Танхума говорится так: «Обратился Эзра ко всем евреям, жившем в Вавилоне, чтобы они возвращались в землю Израиля, а они не хотели. Тогда сказал он им: «Посеяли вы много, а собрали мало, едите, а не насыщаетесь… одеваетесь, а не можете согреться, а тот, кто зарабатывает, зарабатывает в узелок дырявый».

А в книге пророка Цфаньи сказано: «И прикажу Я о людях, которые разбухают как на дрожжах их и говорят в сердцах их: «Не сделает Б-г доброго и не сделает плохого». И будет сила их на разграбление, а дома опустеют. И будут строить дома и не будут жить в них, и посадят виноградники и не будут пить вина их» (глава 1).

И все это в точности сбылось в наши дни. Почти во всех европейских странах. И все это из-за того, что утратили намерение вернуться в Землю Израиля, перестали думать об этом.

И гаон Явец выразил свои переживания в своем сидуре (во введении к сидуру Бейт Яаков). Он сетовал на то, что пребывали мы в покое в чужих странах, и нам казалось, что мы уже нашли себе другой Йерушалаим. И праведен Б-г, ибо из их сознания ушло полностью, что они находятся в изгнании, и смешались с неевреями. И все это случилось с нами, потому что забыли мы Землю прекрасную, забыли вернуться на свою родину. И мало того, что разграбили наше имущество в странах Европы, но и над телами нашими надругались и лишили нас жизни».

 

 

Печать E-mail

Недельная глава Ваехи: БУДУЩЕЕ И ВЕЧНОЕ

 

Мистика и пророчество

 

В недельной главе «Вайехи» говорится о том, как перед смертью Йаков намеревался приоткрыть будущее своим детям, но заговорил о другом: «И призвал Йаков сыновей своих, и сказал: соберитесь, и я возвещу вам, что случится с вами в последствии дней («беахарит аямим»). Сойдитесь и послушайте, сыны Йакова, и послушайте Израиля, отца вашего. Рувен, первенец ты мой! крепость моя и начаток силы моей» (Берейшит 49:1-2).

Комментаторы поясняют эту неожиданную смену повестки дня тем, что в тот момент Шехина отступила от Йакова. На первый взгляд это может показаться странным: ведь казалось бы, ничто так не раскрывает духовные каналы, как приближение к смерти. Для того чтобы соприкоснуться с миром духов, не нужно даже переживать клиническую смерть, иногда достаточно просто тяжело заболеть. Сколько всевозможных видений бывает у людей перенесших серьезное заболевание.

Суждение, высказанное на этот счет Достоевским в романе «Преступление и наказание», представляется естественным до банальности: «Они говорят: «Ты болен, стало быть, то, что тебе представляется, есть один только несуществующий бред».…. Ну а что, если так рассудить: «Привидения — это, так сказать, клочки и отрывки других миров, их начало. Здоровому человеку, разумеется, их незачем видеть, потому что здоровый человек есть наиболее земной человек, а стало быть, должен жить одною здешнею жизнью, для полноты и для порядка. Ну а чуть заболел, чуть нарушился нормальный земной порядок в организме, тотчас и начинает сказываться возможность другого мира, и чем больше болен, тем и соприкосновений с другим миром больше, так что когда умрет совсем человек, то прямо и перейдет в другой мир».

Между тем в действительности пророческое вдохновение и то, что называется «мистические тайны» (приоткрывающиеся в сумеречной околосмертной зоне), находятся в совершенно разных плоскостях. Пророческое состояние, состояние Божественного наития как раз предельно посюсторонне, то есть оно не только переживается здоровыми людьми, но и предметом его является исключительно земная жизнь. Как пишет Магараль в книге «Тиферет Исраэль» (57), пророчество касается будущего земных людей, а не их потустороннего вечного существования. Пророческое вдохновение очень «материалистично», оно целиком посвящено земной жизни, но молчит о тайнах загробного мира. Пророк говорит о сокрытом, но о том сокрытом, которое в свое время явится в этом земном мире, а не о тех тайнах «грядущего мира», в которые посвящаются души, распростившиеся со своей жизнью.

Итак, в каком-то отношении даже ожидаемо, что умирающий пророк лишается своего вдохновения.

Между тем соприкосновение «будущего» и «потустороннего» иногда все же происходит, причем в первую очередь это касается как раз «последствия дней». Так, оставаясь вполне «земным», одно эсхатологическое пророчество Йешаяу явственно приоткрывает мир грядущий, то есть приносит нам из будущего сенсационную новость вполне мистического характера: «Не будет больше солнце светом дневным для тебя, и сияние луны не будет светить тебе, но будет тебе Господь светом вечным, и Бог твой – великолепием твоим. Не зайдет уже солнце твое, и луна твоя не скроется, ибо Господь будет для тебя светом вечным, и окончатся дни скорби твоей. И народ твой, все праведники, ветвь насаждения Моего, дело рук Моих для прославления, навеки унаследуют страну, Меньший станет тысячей, и младший – народом сильным. Я, Господь, в назначенное время ускорю это». (60:19-22)

Действительно, на основании этих пророческих слов Талмуд приходит к заключению, что весь Израиль имеет удел в мире грядущем!

 

Грядущий мир

 

Глава «Хелек» трактата «Сангедрин» начинается словами «Весь Израиль имеет удел в мире грядущем. Как сказано «Народ твой все праведники, навеки унаследуют землю» (Иешайя 60.21)

Далее, правда, перечисляются исключения: «Но вот те, кто не наследуют. Те, кто не верят в воскресение мертвых, те кто не верят, что Тора дана с небес и эпикоросы», и даже даются персональные определения: «Аба Шауль сказал: трем царям и четырем простолюдинам нет удела в мире грядущем. Три царя: Йеровам, Ахав и Менаше… Четыре простолюдина: Билам, Доэг, Ахитофель и Гехезия”. Сангедрин (90-а).

Однако в дальнейшем Гемара находит слова в защиту всех перечисленных, всех кроме Билама.

На этом основании обыкновенно делается вывод, что все еврейские души не подлежат уничтожению, и в конечном счете избавляются от вечной смерти.

Я бы не решился утверждать, что это мнение единственное. Имеются источники, согласно которым и среди сынов Израиля имеются нечестивцы, души которых будут истреблены. Так в Гемаре (Рош-Ашана 17.а) сказано: «Преступники Израиля и преступники народов мира нисходят в гееном и судятся там двенадцать месяцев. А после этих двенадцати месяцев души эти сжигаются и рассеиваются у стоп праведников, как сказано «И будете топтать грешников, ибо станут они пеплом под ступнями ног ваших в тот день» (Малахи 3.21).

А книге в книге Моше Хаим Луцатто (1707-1746) «Маамар а'икарим» («Очерк основ»): «Гееном - это место, где осуществляется наказание душ. Они чувствуют боль и страдания, согласно с тем, что необходимо в каждой определенной ситуации. Так же, как существуют разные уровни наслаждения, есть и разные уровни страданий. В результате этих страданий искупаются дурные действия грешников, и если они становятся достойными награды, они очищаются от своих грехов и могут отдыхать. А если нет (не достойны награды), их наказывают до тех пор, пока не уничтожат. Но это происходит лишь с очень небольшим числом евреев».

И все же вера в окончательное избавление всех еврейских душ безусловно доминирует, и не может не вызывать вопросов. В самом деле, как можно помыслить свободу с гарантией? Разве возможность самоотрицания не является основным условием, основным залогом человеческого существования? Разве свобода может обходиться без ответственности? И если евреи, как верит иудаизм, сравнительно с неевреями наделены большей свободой, то казалось бы, именно они, а не народы имеют больший риск кануть в небытие? В следующей статье я попытаюсь глубже рассмотреть этот вопрос.

 

Арье Барац (www.abaratz.com)

 

Печать E-mail

Недельная глава Ваехи. Расписание последнего дня

 

Формула Виленского Гаона

 

В главе «Вайехи» приводятся благословения данные Йаковом его сыновьям перед смертью. Причем этим благословениям предшествовало обещание открыть будущее: «И призвал Йаков сыновей своих, и сказал: соберитесь, и я возвещу вам, что случится с вами в последствии дней. Сойдитесь и послушайте, сыны Йакова, и послушайте Израиля, отца вашего». (49:1-2)

Раши так комментирует слова «и я возвещу вам»: «Он желал раскрыть конец (срок конечного избавления), но Шехина устранилась от него, и он стал говорить другое».

Точные сроки последнего избавления были сокрыты и от других еврейских пророков. Причем самостоятельное вычисление времени прихода Машиаха традицией не приветствуется. Так в трактате Сангедрин (97.б) сказано: «Да будут прокляты те, что исчисляют сроки и говорят: «Поскольку наступило время конца, а он не пришел, то уже не придет» - а жди его, как сказано «если замедлит, жди его, ибо придет непременно» (Хаваккук 2.3)… рабби Натан сказал: «Этот стих проникает и опускается в глубины бездны». Раши в свою очередь следующим образом комментирует эти слова Гемары: «Как у бездны нет конца и края, так человек не может постичь до конца этот стих, ибо нет конечного срока для Мессии, а только «если замедлит, жди его», и для него не существует ограничения во времени».

Между тем предельный рубеж пророками все же обозначен – это 6000 лет от сотворения мира, как сказано: «Учили в доме учения (пророка) Элияху: шесть тысяч лет существует мир. Две тысячи лет – хаос, две тысячи лет – Тора, две тысячи лет – время Машиаха» (Авода зара 9а).

Более того, еврейская традиция хранит подробное «расписание» событий этого последнего шестого тысячелетия. «Расписание» это строится на одном важном принципе, сообщенном Виленским Гаоном в одном его комментарии к книге «Зоар»: «все дни сотворения мира - намек на шесть тысячелетий, соответствующие шести дням творения. Они проявляются в тысячелетиях, каждый в свой день и в свой час. И отсюда знай о приближении избавления». Так, например, два сотворенных в четвертый день светила Виленский Гаон ставил в соответствие с Первым и Вторым Иерусалимским Храмом, возведенными именно в четвертом тысячелетии после сотворения Адама.

В этой связи особый интерес представляет следующая детализация событий шестого дня творения, предложенная в трактате Сангедрин (38): "В первый час был замешан прах, во второй придана форма, в третий создана фигура, в четвертый в него была вселена душа, в пятый он был поставлен на ноги, в шестом он дал имена животным, в седьмой час была создана Хава, в восьмой взошли на постель двое - сошли четверо, в девятом часу был дан запрет вкушать от древа познания, в десятом часу нарушили заповедь, в одиннадцать часов человек был судим и в двенадцать изгнан" (аналогичные версии последовательности событий шестого дня приводятся в мидрашах «Пиркей рабби Элиэзер» и «Псикта де-рав Кахане»).

 

Почасовая сводка

 

В романе Ури Шахара «Мессианский квадрат» предпринимается попытка привести в соответствие этих почасовых событий шестого дня с историческими событиями шестого тысячелетия, поделенного на двенадцать «часов» (соответствующих 83.3 годам). В этом сочинении представлена следующая таблица:

«1-ый час Шестого тысячелетия, в период с 1240 (5000) по 1323 (5083) год - в истории замешивался материал, из которого изготовлялся человек.

2-ой час с 1323 (5083) по 1406 (5166) - человеку придавалась форма;

3-ий час с 1406 (5166) по 1490 (5250) - создавалась его фигура,

4-ый час с 1490 (5250) по 1573 (5333) - в человечество была вселена душа;

5-ый час с1573 (5333) по 1656 (5416) - человечество встало на ноги;

6-ой час с 1656 (5416) по 1740 (5500) - оно стало давать имена животным;

7-ой час с 1740 (5500) по 1823 (5583) – была создана женщина;

8-ой час с 1823 (5583) по 1906 (5666) - на постель поднялись двое, и спустились четверо (родились Каин и Эвель);

9-ый час с 1906 (5666) по 1989 (5749) - человечество получило запрет вкушать от древа познания;

10-ый час с 1989 (5749) по 2073 (5833) - человечество нарушит запрет,

11 часов т.е. в 2156 году (5916) - человечество будет судимо и

12 часов - в 2240 году (6000) - будет изгнано (по другой версии, прощено)».

Как легко можно заметить, в годы крушения советской империи человечество вступило, по-видимому, в самый драматический период своей истории – вкушение от запретного плода. Впрочем, послушаем, как прокомментировал эту таблицу герой романа Андрей Безродин: «Проторенессанс и Ренессанс – это подготовительный период, период замеса и придания формы. А входит душа нового свободного человека как раз на излете Ренессанса, в век Коперника, в век великих географических открытий – то есть с 1490 по 1573 год. Человеческая независимость ведь, в самом деле, с великих географических открытий началась, тогда человек стал покидать берега родных конфессий и уплывать в Неведомое. А смотри дальше, как все точно сходится: именно в эпоху Шекспира и Сервантеса, то есть с 1573 по 1656 год, когда "рвалась связь времен", человечество «встало на ноги», стало ходить без помочей традиционных учений.

Период с 1656 по 1740 год явно совпадает с началом Нового времени, с периодом зарождения классической науки и научной систематизации: Линней и его предшественники. Так что с именами, которые даются животным – все просто в яблочко. Ну, а с 1740 по 1823 - час "создания женщины" – также удивительно точно совпадает. Ведь это время зарождения женской эмансипации, пора «классического феминизма». Восьмой час – с 1823 по 1906. В этот час Адам вошел к Еве и родил Каина и Авеля? Это тоже соответствует. Ведь это и в самом деле «медовый час» человечества, в который пожинались плоды истории, но еще не предчувствовался ужас надвигающейся катастрофы. Девятый час - 1906 по 1989 - эпоха тоталитаризма: человечество получило серьезное предупреждение... И, наконец, наступивший в 1989 году десятый час - загадочный и тревожный... человечество нарушает запрет, человек достигает всезнания».

Итак, «конец света», ожидавшийся неделю назад по случаю завершения календаря племени майя, так и не наступил. Но, как мы видим, согласно еврейской традиции, конец истории все же предвидится, причем ближайшие десятилетия обещают быть в этом отношении весьма насыщенными и драматичными.

 

Печать E-mail

Недельная глава Ваехи .Благословения праотца Яакова – взгляд в светлое будущее через тьму египетского рабства.

Мы подошли с вами к завершению книги Берейшит (Бытия), первой из книг Пятикнижия Моисеева. Книга Берейшит – это книга личностей, праотцов человечества в целом, и отдельно – еврейского народа. Эти праведники несли людям идею Единого Б-га и Его требований к этому миру и его населению. Но после разделения человечества на народы согласно плану Вс-вышнего, возникла необходимость в создании особого, избранного народа, ибо отдельно взятые личности уже не могли справиться со своей задачей. Переходный этап между личностью и народом – семья (поэтому и на сегодняшний день народ Израиля построен на принципах большой семьи), а завершительная часть этого этапа – воссоединение Йосефа и его детей с Яаковом и остальными его детьми. Народ Израиля должен был выковываться в изгнании – это необходимое условие для его жизнестойкости в будущем. И вот, праотец Яаков, находясь на пороге смерти, благословляет своих 12 сыновей. Цель этих благословений – найти особенным качествам каждого сына свое место в процессе формирования народа. Для примера рассмотрим несколько благословений.

 

Реувен.

"РЕУВЕН, ПЕРВЕНЕЦ ТЫ МОЙ, КРЕПОСТЬ МОЯ И НАЧАТОК СИЛЫ МОЕЙ, ИЗБЫТОК ВЕЛИЧИЯ И ИЗБЫТОК МОГУЩЕСТВА. ПОСПЕШНЫЙ, КАК ВОДА, НЕ БУДЕШЬ ИМЕТЬ ПРЕИМУЩЕСТВА, ИБО ТЫ ВЗОШЕЛ НА ЛОЖЕ ОТЦА ТВОЕГО, ОСКВЕРНИЛ ТОГДА ВОСХОДИВШЕГО НА ПОСТЕЛЬ МОЮ". (Берейшит 3:4).

Реувен был первенцем, но лишился своего звания из-за необдуманного поступка. Затем он раскаялся, но первенец – это лидер семьи, и его ошибки могут дорого обойтись всем. Поэтому Яаков решает, что три прерогативы первенца – власть (царство), служение (священничество), и двойной надел перейдут трем другим братьям, а Реувен получит надел за пределами Святой Земли – в восточном Заиорданье.

Шимон и Леви.

"ШИМОН И ЛЕВИ - БРАТЬЯ, ОРУДИЯ ГРАБЕЖА СВОЙСТВЕННЫ ИМ. НЕ ВСТУПИ В СГОВОР С НИМИ, ДУША МОЯ, И К ОБЩЕСТВУ ИХ НЕ ПРИСОЕДИНЯЙСЯ, ЧЕСТЬ МОЯ! ИБО В ГНЕВЕ СВОЕМ УБИЛИ ЛЮДЕЙ И ПО ПРИХОТИ СВОЕЙ ИЗУВЕЧИЛИ БЫКА. ПРОКЛЯТ ГНЕВ ИХ, КОТОРЫЙ СИЛЕН, И ЯРОСТЬ ИХ, КОТОРАЯ ЖЕСТОКА; РАЗЕДИНИЛ БЫ Я ИХ В ЯАКОВЕ, И РАССЕЯЛ БЫ ИХ В ИЗРАИЛЕ" (Берейшит 49:5-7).

 Эти строки вообще трудно назвать благословением, скорее, они напоминают проклятия. Но это не так. РаШИ (Рабби Шломо Ицхаки) обращает внимание на то, что Яаков проклял не самих Шимона и Леви, а лишь их гнев и ярость. И то, что они не будут обитать в Израиле как отдельные колена со своим наделом, а будут рассеяны среди остальных колен – это благо, так как гнев порой необходим, хотя и очень опасен. Вспомним, хотя бы, тот момент, где ярость Пинхаса, происходившего из колена Леви, спасла в пустыне весь народ от эпидемии – он убил одного из глав колена Шимона и его любовницу из народа мидьянитян, которые послали своих дочерей соблазнять евреев, из-за чего, собственно, и началась эпидемия. Ярость Пинхаса была вызвана его ревностью о Б-ге. Однако если это качество сконцентрировано на одной территории, это может привести к взрыву, поэтому сынов Шимона и Леви необходимо было рассредоточить.

 

Йегуда. 

ТЕБЯ, ЙЕГУДА, ВОСХВАЛЯТ БРАТЬЯ ТВОИ; РУКА ТВОЯ НА ХРЕБТЕ ВРАГОВ ТВОИХ; ПОКЛОНЯТСЯ ТЕБЕ СЫНЫ ОТЦА ТВОЕГО. МОЛОДОЙ ЛЕВ - ЙЕГУДА, ОТ НАСИЛЬСТВА ТЫ, СЫН МОЙ, УДАЛИЛСЯ. ПРЕКЛОНИЛСЯ, ЛЕГ ОН, КАК ЛЕВ И КАК ЛЕОПАРД, КТО ПОСМЕЕТ ПОТРЕВОЖИТЬ ЕГО? НЕ ОТОЙДЕТ СКИПЕТР ОТ ЙЕГУДЫ, И ЗАКОНОДАТЕЛЬ ИЗ СРЕДЫ ПОТОМКОВ ЕГО, ПОКА НЕ ПРИДЕТ В ШИЛО, И ЕМУ ПОВИНОВЕНИЕ НАРОДОВ. (49:8-10).

Яаков благословляет Йегуду на царскую власть, так как в решительный момент он удержал братьев от убийства Йосефа, чем предотвратил страшную катастрофу в семье. Для правителя самое главное – чувство ответственности за свои действия и действия тех, кто ему подчиняется, так он не сможет сказать: "Я лишь выполнял приказ", хотя и эта отговорка не снимает с человека ответственности за содеянное им.

 

Иссахар.

"ИССАХАР, ОСЕЛ КОСТИСТЫЙ, ЛЕЖАЩИЙ СРЕДИ ЗАГРАД. УВИДЕВ, ЧТО ПОКОЙ ХОРОШ И ЧТО СТРАНА ПРИЯТНА, ОН ПРЕКЛОНИЛ СПИНУ СВОЮ ДЛЯ НОШИ И СТАЛ ПРЕДАННЕЙШИМ ТРУЖЕНИКОМ" (49:14-15)

Иссахар сравнивается с ослом за упрямство и трудолюбие, необходимые в крестьянском труде. РаШИ объясняет, что тут имеется ввиду бремя изучения Торы – для ее постижения мало одной сообразительности, нужно терпение и постоянство.

 

Дан.

"ДАН БУДЕТ СУДИТЬ НАРОД СВОЙ, ПОДОБНО КАЖДОМУ КОЛЕНУ ИЗРАИЛЯ. БУДЕТ ДАН ЗМЕЕМ НА ДОРОГЕ, АСПИДОМ НА ПУТИ, КОТОРЫЙ ЯЗВИТ НОГУ КОНЯ, И ПАДАЕТ ВСАДНИК ЕГО НАВЗНИЧЬ. НА ТВОЮ ПОМОЩЬ НАДЕЮСЬ, БОГ!"  (49:16-18).

Дан сравнивается со змеем, так как ему предстоит партизанская война – его надел будет прилегать к прибрежным землям, захваченным филистимлянами (современные Аза, Ашдод, Ашкелон, Кирьят Гат). У этих пришельцев были колесницы, и в открытом бою у воинов Дана не было больших шансов. В конечном итоге все колено покинуло эту область и переселилось на самый север Израиля, и поэтому Моше изменил их благословение – вместо змеи он сравнил их с молодым львом (как и Йегуду). Последний же призыв Яакова (стих 18) Мудрецы относят к просьбе о милосердии к Шимшону (Самсону), который был лишен филистимлянами своей силы и ослеплен, но в последнем порыве раскаяния он обрушил на себя языческий храм и погиб вместе с тысячами врагов. 

 

Йосеф.

"РОСТОК ПЛОДОНОСНЫЙ ЙОСЕФ, РОСТОК ПЛОДОНОСНЫЙ ПРИ ИСТОЧНИКЕ, ПОБЕГИ - КАЖДЫЙ ЧЕРЕЗ ОГРАДУ ПЕРЕСТУПАЕТ. ЕГО ОГОРЧАЛИ, И СТРЕЛЯЛИ, И ВРАЖДОВАЛИ С НИМ СТРЕЛЬЦЫ. НО ТВЕРД ОСТАЛСЯ ЛУК ЕГО, И СИЛЬНЫ БЫЛИ МЫШЦЫ РУК ЕГО, ПОДДЕРЖАННЫЕ ВЛАДЫКОЮ ЯАКОВА, - ОТТОГО ПАСТЫРЕМ СТАЛ, ТВЕРДЫНЕЙ ИЗРАИЛЯ. ВСЕСИЛЬНЫЙ ОТЦА ТВОЕГО, КОТОРЫЙ ПОМОГАЕТ ТЕБЕ, И ВСЕМОГУЩИЙ ДА БЛАГОСЛОВИТ ТЕБЯ БЛАГОСЛОВЕНИЯМИ НЕБА СВЫШЕ, БЛАГОСЛОВЕНИЯМИ БЕЗДНЫ, ЛЕЖАЩЕЙ ВНИЗУ, БЛАГОСЛОВЕНИЯМИ ПЕРСЕЙ И НЕДР. БЛАГОСЛОВЕНИЯ ОТЦА ТВОЕГО ПРЕВЫШАЮТ БЛАГОСЛОВЕНИЯ МОИХ РОДИТЕЛЕЙ ДО ВЕРШИНЫ ХОЛМОВ ВЕКОВЫХ. ДА БУДУТ ОНИ НА ГЛАВЕ ЙОСЕФА, НА ТЕМЕНИ ОТЛИЧИВШЕГОСЯ ОТ БРАТЬЕВ СВОИХ" (49:22-26). 

Основная тема благословений, касающихся Йосефа – экономическое процветание. Почему? Йосеф провел 22 года вдали от отца и семьи, среди чужих и чуждых обычаев – и не ассимилировался, не утратил ничего из того духовного багажа, которым снабдил его отец. Кому, как не его потомкам предстоит стать материальной опорой народа, ибо они лучше других умеют обращаться с материей, не попадая от нее в зависимость. И поэтому дети Йосефа, Менаше и Эфраим, обретают статус полноправных колен наряду со своими дядьями, таким образом, надел Йосефа удваивается.

 

Биньямин.

"БИНЬЯМИН - ВОЛК ХИЩНЫЙ: УТРОМ БУДЕТ ЕСТЬ ДОБЫЧУ, А ВЕЧЕРОМ ДЕЛИТЬ ДОБЫЧУ" (49:27).

Сравнение Биньямина (Вениамина) с волком не может не вызвать вопросов. Простое понимание указывает на то, что потомки его будут незаурядными воинами, что подтвердилось в последствие – во время гражданской войны в эпоху Судей колено Биньямина долгое время успешно противостояло объединенному войску всех остальных колен Израиля (эта история именуется в наших анналах "Наложница в Гиве"), да и воины первого еврейского царя Шауля, как и он сам, происходили из того же колена. 

Однако более глубокий комментарий указывает на то, что тут говорится о службе в Иерусалимском Храме, который находился на границе двух колен: Йегуды и Биньямина, причем граница эта проходила по жертвеннику, и три из четырех его углов находились на территории Биньямина. И тогда становится понятным, что утро и вечер, о которых говорится в благословении, соответствуют утреннему и предвечернему постоянному ежедневному жертвоприношению.

Агада (сказание), приведенная в Талмуде, рассказывает, что во времена владычества греков и их прихлебателей одна из ассимилированных знатных евреек коэнского рода подошло к жертвеннику (куда ей вообще нельзя было заходить!), и, постучав по нему своей сандалией, сказала "Люпус, люпус (волк на латыни)! До каких пор ты будешь пожирать деньги народа Израиля!" Эта мнимая жалость к народному имуществу коренится в сугубо материалистическом подходе, усвоенном этой дамой. Ведь согласно еврейской традиции именно жертвоприношения, как и отделение десятины, обеспечивали благословение и процветание народа. Концепция тут проста – пока народ понимает, откуда приходит все благо, и, помня об этом, подтверждает это реальными поступками – благо будет продолжать поступать. Но как только люди начинают думать, что все, что у них есть – плод лишь их усилий, сразу начинаются проблемы.

Поэтому до тех пор, пока не отстроен Храм, наше существование ущербно, ибо нет прямой связи народа и Творца, ибо лишь в Храме возможен высший уровень этого диалога. На этой неделе, в пятницу, мы отмечаем пост 10-ого Тевета, который является первым в цикле постов, посвященных разрушению Храма. Так давайте молиться и действовать, чтобы этот пост превратился в праздник, как об этом говорил пророк Зхарья: "Так говорит Б-г Воинств: пост четвертого месяца и пост пятого, и пост седьмого, и пост десятого сделается для дома Йегуды радостью и веселым торжеством; только любите истину и мир".

 

Печать E-mail

Пожертвовать Yandex.Деньги

рублей Яндекс.Деньгами
на счет 41001174821665 (Движение Ор Цион)

Флаги посетителей

Free counters!