Or Zion

ב"ה

, Недельная глава:  Цав
  • kupol skalyХрамовая гора остается главным местом паломничества евреев на протяжении тысячелетий. 

    В 1936 году многие раввины выступали против подъема евреев в Эрец Исраэль. Сегодня многие раввины выступают против подъема евреев на Храмовую Гору. Но как показывает история: в обоих случаях правы были раввины, призывавшие подниматься.

    Мы приглашаем всех желающих подняться на Гору и послушать об удивительной истории этого места.

    Участие в экскурсии бесплатно. После экскурсии будет возможность оставить пожертвования для организаций «Ор Цион» и «Еврейский взгляд».

    Евреям, желающим подняться (во всех смыслах!) следует предварительно окунуться в микву.
    Нельзя восходить в кожаной обуви и брать с собой любые религиозные предметы.

    С собой нужно взять паспорт. Сбор у КПП подъёма на Храмовую Гору в 7.30.

    Все вопросы и запись по телефону: 025715052 и по e-mail: Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

    Также записаться можно здесь.

  • Shagal sq"Ор Цион" поздравляет всех с торжественным открытием площади имени великого художника Марка Шагала по адресу Иерусалим улица Ха Рав Аган 10 рядом с "Бейт Тихо".

    В церемонии приняли участие мэр Иерусалима Нир Баркат и почетные гости из Израиля и других стран.
    Марк Шагал давно является почетным гражданином Иерусалима. В марте 2014 года инициативная группа Иерусалимского пресс-клуба: Александр Аграновский, Галина Подольская и Роман Гершзон - подали заявку об увековечивании памяти Марка Шагала в его любимом городе. Заявка была удовлетворена еще летом 2016 года, и маленькая площадь у дома Тихо и дома рава Кука, где часто бывал художник, теперь называется "Площадью Марка Шагала".  Инициативная группа выражает свою особую благодарность мэру Ниру Баркату, Яэль Антеби, Марине Концевой и ЗивуТетруку за помощь.

  • gush katif sq120 июня 2017 года в Иерусалиме торжественно открыта "Площадь Гуш Катиф". Инициатором мероприятия выступила вице-мэр Иерусалима Яэль Антеби. Площадь расположена рядом с музеем Гуш Катифа. На церемонии присутствовали мэр города Нир Баркат, скипер Кнессета Юлий Эдельштейн, депутаты мунициплитета Яэль Антеби и Марина Концевая. Еще пришли люди, жившие в снесенных поселениях, у которых не утихла боль по брошенным домам. 12 лет прошло после ухода из Гуш Катифа, райского места, созданного в пустыне трудом его жителей. "Это не должно повториться, нельзя допустить новый Гуш Катиф!" - говорили выступающие.

  • Храмовая гора может стать доступной для всех желающих. В Иерусалиме намерены пересмотреть действующий запрет для посещения святого места политиками. Гость в студии - преподаватель и историк Элиэзер Фридлянд.

     

     

  • parnis2Друг и партнер движения "Ор Цион" гид Арье Парнис написал чудесный путеводитель по Иудейской низменности. С помощью этого путеводителя вы сможете отправиться в путешествие с семьей и друзьями в удивительные места в центре нашей страны. Он откроет перед вами секреты одного из самых интересных и малоизвестный районов Израиля.

    На 45 страницах путеводителя с увлекательным текстом и
    красивыми фотографиями вас ожидают:

    • 6 самых интересных маршрутов экскурсий
      связанных с еврейской культурой;
    • Соединение истории и географии,
      археологии и Танаха, связь прошлого с современностью;
    • Описание пешеходных маршрутов в красивых живописных местах.

    Вместе мы отправимся по следам Шимшона и Давида,
    Иуды Маккавея и еврейских повстанцев против Рима.
    Познакомимся с раскопками древних городов:
    Шаараима и Лахиша, Бейт-Гуврина и Эммауса ...
    На основе последних научных исследований
    мы сможем в новом свете увидеть древние события,
    которые произошли здесь.

    Стоимость путеводителя – 19 шек. (5 дол).
    Эти деньги пойдут на подготовку новых материалов.
    Формат путеводителя - ebook, электронная версия.
    Вы получите его на свой мейл.

    Приобрести путеводитель можно здесь.

Недельная глава Шмот: Трепет или любовь

 

 

«А Моше пас овец Итро, тестя своего, жреца Мидьян. Однажды повел он овец за пустыню и привел их к горе Всесильного Хорев. И явился ему ангел Б-га в пламени огненном из середины куста терновника. И увидел он: вот терновник горит огнем, но терновник не сгорает. И сказал Моше: «Пойду и посмотрю на это явление великое, отчего терновник не сгорает». И увидел Б-г, что он свернул посмотреть, и воззвал к нему Всесильный из среды терновника: «Моше, Моше!» И сказал он: «Вот я». И сказал ему: «Не подходи сюда, сними обувь твою, ибо место? на котором стоишь ты? – земля святая». И сказал: «Я – Б-г отца твоего, Б-г Авраама, Б-г Ицхака и Б-г Яакова». И закрыл Моше лицо свое, потому что боялся посмотреть на Всесильного» (Шмот, 3:1-6).

Сказал раби Шмуэль бар Нахмани от имени раби Йонатана бен Элазар: «За три заслуги удостоился Моше трех наград: за то, что закрыл лицо свое, – удостоился того, что его лицо светилось, за то, что боялся, – удостоился того, что боялись приблизиться к нему (так как светилось лицо его), за то. что не хотел смотреть, – удостоился того, что «созерцал картину Б-га».

А раби Йеошуа бен Карха сказал: «Когда после греха золотого тельца Моше обратился к Всевышнему с просьбой «Покажи мне славу Твою», то ответил ему Всевышний: «Не сможешь ты увидеть лица Моего. Ведь когда Я хотел, ты не хотел. А теперь, когда ты захотел, – Я не хочу». (Брахот, 7а).

 

Почему смотреть и почему не смотреть?

 

Смотреть, потому что в этом смысл жизни человека: приблизиться к Б-гу, понять Его, раскрыть для себя и для других Божественное присутствие. И если ты Его любишь, как же не стремиться к Нему?

А почему не смотреть? Потому, что человек должен обладать трепетом перед Б-гом. Ведь если будешь смотреть на то, что не можешь постичь, обязательно придешь к ошибке. А неверное восприятие духовного мира сродни идолопоклонству.

 

Так, любовь или трепет? Что должно преобладать?

 

Высказывания каждого из мудрецов Талмуда отражают его мировоззренческую позицию. И раби Йеошуа бен Карха – не исключение. Поэтому правомерно задаться вопросом: «Почему он сказал, что Моше следовало смотреть на Б-жественное присутствие? И почему не сказал, что закрыть лицо руками было более правильным решением, как это утверждал Шмуэль бар Нахмани?»

Ответом на поставленный вопрос является то, что раби Йеошуа бен Карха – сын и ученик раби Акивы, который говорил: «Возлюби Б-га Всесильного твоего всей душой твоей – это означает, что ты должен любить Его, даже когда Он забирает у тебя душу» (Брахот, 61а). Раби Акива исполнил то, чему учил сына: когда римляне снимали с него кожу железными скребками, на его словах были слова Шма Исраэль (там же).

Но любовь проявляется не только в моменты тяжелых испытаний. Притяжение к тому, кого ты любишь, не имеет ни временных, ни пространственных ограничений. Поэтому у горящего куста и не следовало закрывать лицо руками. А, если сказано: «Не было человека, который увидел Меня и продолжал жить», так на то она и любовь, чтобы не считаться с опасностью.

Раби Йеошуа бен Карха положил любовь в основу своего учения. Она стала для него критерием, с которым он сверял все свои поступки. Он знал от своего отца, ставшего одним из руководителей восстания против Рима, что приблизиться к Всевышнему можно, только восстановив независимое царство и Храм, – иначе Б-жественное присутствие не вернется к сыновьям Израиля.

Но что же делать, если борьба после поражения двух восстаний стала невозможной? По крайней мере, не иметь дела с римской администрацией, не помогать ей и не ждать от нее никаких благ. А иначе как же сохранить мечту о независимости? Получишь должность и начнешь получать удовольствие от своего рабского положения. И Тора твоя станет Торой раба. Поэтому когда раби Элазар сын раби Шимона поступил на службу к римлянам, раби Йеошуа бен Карха сказал ему: «Уксус кислый, сын крепкого вина» (Бава меция, 84б): отец говорил, что римская власть не принесет ничего хорошего, а ты подался к ним на службу…

Рабан Йоханан бен Закай, который жил в период Великого восстания, вышел из осажденного Йерушалаима и перешел на сторону врага, чтобы спасти мудрецов Торы (Гитин, 56а). Раби Йеошуа бен Карха не принял его поступка и говорил, что главная ошибка рабана Йоханана бен Закай заключалась в том, что на первое место в служении Всевышнему он поставил трепет, а не любовь. «Кто снимет прах с глаз твоих, рабан Йоханан бен Закай? – говорил раби Йеошуа бен Карха, – И докажет тебе, что Иов служил по любви» (Сота, 27б). Он считал, что если праведник из народов мира был способен подняться на высокую духовную ступень, то сыновья Израиля тем более должны достичь ее. И пусть они постоянно стремятся к восстановлению независимого государства и Храма, никогда не оставляют эту мечту и не служат римлянам, а иначе – утратят любовь к Всевышнему.

Раби Шмуэль бар Нахмани, придерживавшийся мнения, что Моше поступил правильно, когда закрыл лицо руками, считал, что Всевышнему следует служить из трепета. Он был товарищем и сподвижником раби Йеуды а-наси (который дружил с императором Антонием Пием) и считал, что нужно пользоваться тем, что римляне решили восстановить разрушенную двумя восстаниями провинцию «Палестина», что прекращение преследований даст возможность установить контакт с римской администрацией, а это позволит завершить работу над записью законов, которые мудрецы передавали из поколения в поколения устно. Он был уверен, что если римляне восстановят страну, то сыновья Израиля, нашедшие убежище в соседних странах, вернутся на родную землю. А по его мнению, «не будет отстроен Йерушалаим прежде, чем соберутся все изгнанники из всех стран рассеяния» (Танхума, 58а).

Считая, что в сложившейся ситуации героическая борьба с римлянами не спасет народ Израиля, он говорил: «Сказал Всевышний… «Хотел Я ухватить все ветви пальмы (приблизить к себе весь народ) – остались у меня только Хананья, Мишаэль и Азарья» (Сангедрин, 93а).

Раби Шмуэль бар Нахмани говорил о людях, которые – чтобы сыновья Израиля не думали, что власть Бавеля будет вечной, и не утратили надежду на то, что Всевышний возвратит их из изгнания и даст им восстановить Храм, – отказались склониться перед золотым изображением Нэвухаднэцара. Ими двигала любовь к Всевышнему, которая неотделима от мечты о возвращении на родину и обретении независимости. Однако их поступок не оказал влияния на весь народ. И поэтому даже когда представилась возможность вернуться на родину, подавляющее большинство сыновей Израиля предпочло остаться в Бавеле.

И раби Шмуэль бар Нахмани считал, что служение по любви – это удел немногих. Такие люди не могут спасти народ. Они отрываются от него и не могут никого, кроме самих себя приблизить к Всевышнему. Поэтому предпочтительнее служение из трепета.

В наше время вопрос о том, что поставить на первое место – любовь или трепет, остается столь же трудным для решения, что и раньше. И, как и две тысячи лет назад, приходится задумываться над тем, насколько мы можем быть независимыми от других народов, которые хотят так или иначе выбить землю у нас из-под ног. И не только землю, но и силу духа, которая всегда сохраняла нас и делала народом, не похожим на все остальные.

 

 

Печать E-mail

Недельная глава Шмот: НЕСГОРАЕМЫЙ ИЗРАИЛЬ

 

Бессмертие души

 

В недельной главе «Шмот» рассказывается об обращении Всевышнего к Моше на горе Хорев, и о сопутствующем этому обращению явлении неопалимой купины: «Моше же пас овец у Итро, тестя своего, жреца Мидьянского. Повел он раз овец за пустыню и пришел к горе Божией, Хореву. И явился ему ангел Господень в пламени огня из средины куста терновника. И увидел он, вот терновник горит огнем, но терновник не сгорает. И Моше сказал: пойду и посмотрю на это великое явление, отчего терновник не сгорает. И увидел Господь, что он подходит смотреть, и воззвал к нему Бог из среды терновника, и сказал:.. Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его от притеснителей его, так что знаю его страдания. И нисшел Я избавить его от руки египтян и вывести его из земли той в землю хорошую». (Шмот 3:2-8).

Образ несгораемого куста стал в еврейской традиции образом Израиля, образом его неопалимости. В пределе это касается так называемого «остатка Израиля», в некоторых случаях сжимающегося до считанных человеческих единиц. Так чудо «неопалимости» Шадраха, Мейшаха и Аведнеро (Дан. 3:26) объясняется тем, что в ту пору они были единственными из всего народа, кто не поклонился идолу. Этим же объясняется и «неопалимость» Авраама в печи, растопленной Нимродом.

Итак, на протяжении всей истории благодаря своим праведникам Израиль сохранялся, но сохранялся именно весь Израиль. Через пророка Бог сообщает о грядущем избавлении всего еврейского народа: «И народ твой, все праведники, ветвь насаждения Моего, дело рук Моих для прославления, навеки унаследуют страну» (60:19-22).

В перспективе Грядущего мира весь Израиль - праведники, весь Израиль несгораем, что недвусмысленно утверждается в Талмуде: «У всего Израиля имеется удел в мире грядущем: «народ твой, все праведники»…

Как это следует понимать? Не профанирует ли это учение веру в свободу выбора? Не противоречит ли оно идее человеческой ответственности? Каким образом именно еврей - декларируемый иудаизмом существом более свободным, нежели инородец - в отличие от этого инородца мыслится гарантированно вечным? Разве в свете такой веры еврейство не начинает выглядеть неким страховым полисом, хуже того, индульгенцией?

Что же имеется в виду? Как традиция объясняет эту веру?

 

Вечный жид

 

Магараль многократно утверждает (например, в «Нецах Исраэль» конец 14 главы), что еврейская душа грешит «поверхностным слоем», и поэтому под воздействием страданий геенома очищается. По Магаралю, в отличие от неевреев, которые способны впустить зло в самую глубину своего сердца, евреи, если и совершают грех, то это для них внешнее действие, которое не задевает их сути.

Многие могут отнестись к этим словам скептически: допустим, создатель гулаговской системы уничтожения через труд («От заключенного нам надо взять все в первые три месяца, а потом он нам не нужен!») Нафталий Френкель (1883-1960), в отличие от Берии, не был садистом, но садистом, как считается, не был и Эйхман.

Однако за этим объяснением стоит другое, которое тот же Магараль в «Дерех Хаим» (1) выражает в следующих словах: «Весь Израиль имеет удел в мире грядущем. Это так безо всякой связи с заслугами, но лишь с сутью того творения, которое создал Всевышний». В чем же суть этого творения? Обычно говорят, что в отличие от нееврев, в сынах Израиля присутствует «нешама», то есть частичка дыхания самого Всевышнего, которая в отличие от души ("нефеш") не может истребиться. («Нефеш ахаим» Часть 1 Гл 5, Гл 16).

Это уже что-то проясняет, однако сама терминология зачастую сбивает с толка несведущих людей, так как создает у них впечатление, будто бы речь идет о «расовом превосходстве». Между тем неистребимость той части души, которая называется «нешама», совершенно неверно возводить к каким-то особенностям души еврея как природного существа. «Суть этого творения, его внутренний (безгрешный) слой» обусловлены союзом с Создателем, трансформацией, наступающей в результате этого союза.

Дело, таким образом, не в самом еврее, а в той специфической, можно даже сказать, уникальной связи с Богом, которую он получил на Синае; связи, которая вменена ему прирожденно («Не с вами одними заключаю я союз сей, но… и с теми, которых нет здесь с нами ныне» Дварим 29:13).

Эта связь не оказывает протекцию в деле спасения, но просто предоставляет Богу право требовать от еврея больше, чем от любого другого человека, как сказано: «Только вас признал Я из всех семейств земли, поэтому и взыщу Я с вас за все грехи ваши» (Амос 3.2). Нет еврею покоя на земле, но нет его ему и на небе!

В самом деле, вечное осуждение, то есть полное уничтожение нечестивца, вызвано уважением к его человеческой свободе. Каждому негодяю, ненавидящему Бога, Он говорит: «Я – Бог Израиля. Не нравится, что именно Я привел тебя от небытия к бытию, разбирайся с этим сам, возвращайся туда откуда пришел».

Иными словами, любой сын Адама волен принять или отвергнуть Бога, его выбор абсолютен. Еврей же, в силу Синайского договора, оказывается лишен этой высшей человеческой привилегии – сотворить свой вечный облик как ему самому вздумается. Нечестивый еврей будет приведен к истине ценой полного разрушения выработанных им ценностей и представлений. Еврею Бог говорит: «Как бы тебе не было ненавистно, то что именно Я – Бог Израиля создал тебя, тебе придется с этим жить».

Но разве такое мыслимо? Разве не является общим местом всех без исключения религий, что после смерти нет покаяния, что меняться и выбирать нам дано только до нашего смертного часа?

Психологическая убедительность этого тезиса с особой яркостью представлена в писаниях Сведенборга. Но есть в его наблюдениях еще один момент: решающее значение человеческого выбора. Вот одна из описываемых им картин: «Многие, являясь на тот свет, приносят с собой убеждения, что могут быть спасены непосредственным милосердием, о котором и привыкли молиться. По их убеждению, сподобиться небесного царствия - значит быть туда допущенным, и что всякий, кому дозволяется вступить туда, наслаждается небесным блаженством… Им объяснили, что вход в небеса никому от Господа не воспрещен и что не только все, если желают, могут быть туда допущены, но что даже они вольны там оставаться. Затем желающие свободно туда допускались, но на самом рубеже встречал их поток небесного тепла, т.е. любви, в которой пребывают ангелы, и лучи небесного света; от этого на них нападала такая тоска, что они подвергались вместо ожидаемого блаженства адским мукам. Пораженные этим, они спешно бросались вон и, таким образом, живым опытом познавали, что никому не может быть дано небесное царство по одному милосердию» (525).

Это представление хорошо вписывается в традицию иудаизма, и в частности подтверждается словами из книги Эйха: «Из уст Всевышнего не исходят бедствия и блага. Что жалуется человек живущий? (Пусть жалуется) муж на свои собственные грехи» (3:38-39). Христиане (и вслед за ними Йосифон) переводят эти слова противоположным образом, но все еврейские комментаторы понимают это высказывания буквально, то есть в полном согласии со Сведенборгом: Божественное милосердие обращено ко всем, принять же или отвергнуть его, решает сам человек.

Но как же тогда Бог может исправить душу, свободно отвергнувшую Его? По-видимому, средствами какого-то дополнительного геенома, которому подлежат исключительно евреи, и намек, на возможность которого можно усмотреть как раз в приведенных словах Сведенборга: «они подвергались вместо ожидаемого блаженства адским мукам».

Итак, мы можем допустить, что (в силу условий договора, заключенного на Синае), Всевышний удерживает души еврейских нечестивцев подле Себя силой, до тех пор, пока не выжигает их ложь дотла. Понятно, что постигающее их перерождение по существу и является "каретом", эквивалентным тому полному уничтожению, которому подвергается души нечестивых сынов Ноаха.

 

Арье Барац (www.abaratz.com)

 

Печать E-mail

Недельная глава Шмот. Последнее изгнание

«И вот имена сыновей Израиля, приходящих в Египет с Яаковом, каждый пришел со своим домом… И сыновья Израиля расплодились, и размножились, и умножились, и укрепились очень-очень, и наполнилась земля ими» (Шмот, 1:1,7). Не просто наполнилась, а в цирках и в театрах, где показывали сцены из жизни божеств, не осталось свободного места из-за евреев (Мидраш Танхума). И за двести десять лет пребывания в Египте сыновья Израиля настолько стали похожи на жителей страны, что когда Всевышний пришел поразить египтян и освободить Свой народ, Ему пришлось держать ангела смерти за руку: ибо тот был не в состоянии отличить одних от других. И, выйдя из Египта, сыновья Израиля взяли с собой не только золото, но и верования и представления о жизни своих поработителей. И это привело их к созданию золотого тельца.

И так было во всех последующих изгнаниях… Мы не стали лучше, а лишь вобрали в себя ту нечистоту, которая нас окружала.

Что нам дали пребывание в вавилонском плену, власть сирийцев или последний двухтысячелетний галут? Что хорошего мы принесли из изгнаний, чем обогатились или какие свои недостатки исправили?

Тора на чужбине становится Торой изгнания и не раскрывает свои главные тайны. Проживание среди чужих народов пагубно влияет на душу и на разум, заставляет поддерживать и обогащать поработителей. Отсутствие пророчества не дает возможности найти верный путь и грехи продолжают накапливаться.

На чужой земле сыновья Израиля теряют себя. А когда человек теряет себя, то куда же он будет возвращаться? Ведь повеление идти в святую землю Авраам получил одновременно с повелением вернуться к себе: «Иди к себе, в землю, которую Я покажу тебе» (Берешит, 12:1).

Но нет ничего бессмысленного. И цель галута, которую Всевышний не захотел раскрыть нам, можно понять, вглядываясь в историю сыновей Израиля: галут призван растворить среди народов мира всех тех, кто отказался от своей веры, своего народа и своей земли.

В Египте осталось четыре пятых народа: те, кто потянулся за идолопоклонством умерли в тот день, когда на страну опустилась тьма. А те, кто сохранили хотя бы тонкую ниточку связи с традицией отцов: не называли себя египтянами и помнили, что их предки пришли из другой земли, –совершили исход. То же самое повторилось и во всех последующих изгнаниях. Те, кто были склонны к идолопоклонству, растворились среди халдеев в Вавилоне и Персии. Те, кто потянулся за греческой культурой, ушли и исчезли в период владычества Сирии.

Но вот последнее изгнание, которое началось с разрушения Храма и продолжалось две тысячи лет… – что можно сказать о нем? Оно самое ужасное, ибо искалечило души. И оно стало исключением из правила: по милости Своей Всевышний собрал с четырех концов земли остатки народа, не глядя на то, сохранил ли человек чистоту своей души. Он привел и тех, кто любит землю, и тех, кто приехал только под давлением обстоятельств, тех кто чувствует связь с землей, и тех, кто не понимает ее особенностей. Он собрал тех, кто был готов самоотверженно сражаться за землю, и тех, кто не хотел брать в руки оружие. Всевышний закончил просеивать и фильтровать народ, пропускать его через сито галута и собрал то, что пророки называют «остаток Израиля».

Иными словами, изгнание оказалось сильнее нас. И недаром сказано: «Пожалел Всевышний, что сотворил галут» (Сукка, 52б). И теперь может помочь только «пересадка сердца», а в роли хирурга может выступить только Всевышний. Как сказано: «Не ради вас Я совершаю, но ради имени Моего святого, которое осквернили вы среди народов, к которым пришли…. И возьму вас из народов, и приведу из всех стран, и приведу вас в землю вашу. И окроплю вас водою чистою, и очиститесь вы от скверны вашей, и от всех идолов очищу вас. И дам вам сердце новое и дух новый вложу в вас…» (Йехезкель, 36:25-26). А за успех операции и выздоровление больного можно только молиться.

Печать E-mail

Недельная глава Шмот. Избрание Моше - почему именно он?

Центральная тема нашей недельной главы, открывающей Книгу Шмот – становление Моше Рабейну (нашего Учителя Моисея) как человека и как лидера народа Израиля, который избран Вс-вышним для выполнения великой миссии – вывести свой народ из египетского рабства, привести его к горе Синай для получения Торы и затем ввести его в Землю Обетованную, как об этом Вс-вышний поклялся праотцам.

Попробуем выяснить, за какие качества избрал Вс-вышний Моше для такого ответственного дела.

Судьба Моше с самого начала сложилась трагически: он родился в семье Амрама из колена Леви в период, когда фараон приказал бросать в Нил всех новорожденных еврейских младенцев. Но благодаря находчивости его матери, Йохевед, и сестры Мирьям, а также милосердию Батьи, дочери фараона, он спасся, и был усыновлен царской семьей Египта. Его воспитывали как одного из сыновей фараона, и готовили к руководящей работе. Он никогда не был рабом, и именно это явилось первым качеством лидера. Ведь для того, чтобы вывести из рабства других, самому надо быть свободным. Моше имел отличное представление об искусстве управления большими массами людей, что также было ценным качеством для хорошего исполнения роли вождя еврейского народа.

В противовес расхожему мнению, Моше с детства знал, что он еврей. Но вот чего он действительно не представлял, растя в царском дворце, так это меру порабощенности своих соплеменников. Получив в двадцатилетнем возрасте свой первый ответственный пост в аппарате управления Египта (именно так готовили знатных юношей к государственной деятельности), он выехал на инспекционную поездку "в народ", и сразу же столкнулся с суровой действительностью: на его глазах надсмотрщик-египтянин избивал раба-еврея. Тут проявилось второе качество Моше как лидера – способность чувствовать боль другого человека как свою собственную. Он убил египтянина, посмевшего поднять руку на его брата, и скрыл его тело в песке. Однако на следующий день, пытаясь остановить драку между двумя евреями, он натолкнулся на враждебность с обеих сторон, и услышал угрозу выдать властям то, что он убил египтянина, а это грозило Моше смертным приговором. Тогда он принял решение бежать. Более того, если раньше он задавался вопросом, за что Вс-вышний отдал евреев в рабство, то, видя их отношение друг к другу, он решил, что это ими заслужено, и нет смысла более оставаться одним из них. Тут, конечно, была допущена ошибка, ибо большая часть народа все же относилась друг к другу по-братски.

Но так или иначе, Моше бежит на восток, и доходит до Мидьяна. Там он останавливается у колодца и видит, как пастухи отгоняют от поилок нескольких девушек, приведших своих овец к водопою раньше них. Дело в том, что девушки эти были дочерями Итро, бывшего главного жреца Мидьяна, который отказался от идолопоклонства, так как понял его ложность, и уверовал в Истинного Б-га, за что был смещен с должности и объявлен вне закона. Тогда Моше проявил свое третье качество лидера – стремление к справедливости и защита слабых. Он прогнал пастухов и напоил скот Итро. Результатом этого действия явилась его женитьба на Ципоре, дочери Итро. Моше вошел в эту семью и стал пасти овец, и более старался не думать о судьбе его братьев в Египте. Так прошло 60 лет.

А между тем гнет фараона стал невыносим, и сыны Израиля возопили к Б-гу. Если раньше рабство заглушило в них и гордость потомком Яакова, и голос традиции, то тут проявилось их главное качество, отличающее их от иных народов – чем тяжелее ситуация, тем более яркие искры святости высекаются из духа народа. И Б-г услышал их и призвал Моше, чтобы послать его в Египет (известная история с несгорающим кустом). И тут проявилось четвертое качество, необходимое лидеру – крайняя скромность Моше. Раз за разом Вс-вышний приказывал Моше идти в Египет, но тот придумывал все новые причины для отказа, так как считал себя недостойным этой высокой роли. Так продолжалось до тех пор, пока Вс-вышний не разгневался на Моше, и тот вынужден был покориться и взять на себя эту задачу. При этом он сперва возвратился к Итро и взял у него разрешение покинуть его. Вот еще одно важное качество, пятоеответственность за порученное дело. В течение долгих сорока лет Моше Рабейну будет вести Народ Израиля по пути, ему предначертанном Творцом, и всегда будет заботиться о них, как о своих детях, защищая их даже перед ликом Вс-вышнего от вполне справедливого наказания, и в конечном итоге сыны Израиля войдут в Святую Землю, хотя и без Моше. Но это уже совсем другая история.

А пока Моше возвращается в Египет, чтобы вернуть Народу Израиля надежду и показать всему миру, что того, кто осмеливается тронуть евреев, ожидает суд и наказание Вс-вышнего.

Печать E-mail

Пожертвовать Yandex.Деньги

рублей Яндекс.Деньгами
на счет 41001174821665 (Движение Ор Цион)

Флаги посетителей

Free counters!