Or Zion

ב"ה

, Недельная глава:  Пинхас
  • kupol skalyХрамовая гора остается главным местом паломничества евреев на протяжении тысячелетий. 

    В 1936 году многие раввины выступали против подъема евреев в Эрец Исраэль. Сегодня многие раввины выступают против подъема евреев на Храмовую Гору. Но как показывает история: в обоих случаях правы были раввины, призывавшие подниматься.

    Мы приглашаем всех желающих подняться на Гору и послушать об удивительной истории этого места.

    Участие в экскурсии бесплатно. После экскурсии будет возможность оставить пожертвования для организаций «Ор Цион» и «Еврейский взгляд».

    Евреям, желающим подняться (во всех смыслах!) следует предварительно окунуться в микву.
    Нельзя восходить в кожаной обуви и брать с собой любые религиозные предметы.

    С собой нужно взять паспорт. Сбор у КПП подъёма на Храмовую Гору в 7.30.

    Все вопросы и запись по телефону: 025715052 и по e-mail: Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

    Также записаться можно здесь.

  • Shagal sq"Ор Цион" поздравляет всех с торжественным открытием площади имени великого художника Марка Шагала по адресу Иерусалим улица Ха Рав Аган 10 рядом с "Бейт Тихо".

    В церемонии приняли участие мэр Иерусалима Нир Баркат и почетные гости из Израиля и других стран.
    Марк Шагал давно является почетным гражданином Иерусалима. В марте 2014 года инициативная группа Иерусалимского пресс-клуба: Александр Аграновский, Галина Подольская и Роман Гершзон - подали заявку об увековечивании памяти Марка Шагала в его любимом городе. Заявка была удовлетворена еще летом 2016 года, и маленькая площадь у дома Тихо и дома рава Кука, где часто бывал художник, теперь называется "Площадью Марка Шагала".  Инициативная группа выражает свою особую благодарность мэру Ниру Баркату, Яэль Антеби, Марине Концевой и ЗивуТетруку за помощь.

  • gush katif sq120 июня 2017 года в Иерусалиме торжественно открыта "Площадь Гуш Катиф". Инициатором мероприятия выступила вице-мэр Иерусалима Яэль Антеби. Площадь расположена рядом с музеем Гуш Катифа. На церемонии присутствовали мэр города Нир Баркат, скипер Кнессета Юлий Эдельштейн, депутаты мунициплитета Яэль Антеби и Марина Концевая. Еще пришли люди, жившие в снесенных поселениях, у которых не утихла боль по брошенным домам. 12 лет прошло после ухода из Гуш Катифа, райского места, созданного в пустыне трудом его жителей. "Это не должно повториться, нельзя допустить новый Гуш Катиф!" - говорили выступающие.

  • Храмовая гора может стать доступной для всех желающих. В Иерусалиме намерены пересмотреть действующий запрет для посещения святого места политиками. Гость в студии - преподаватель и историк Элиэзер Фридлянд.

     

     

  • parnis2Друг и партнер движения "Ор Цион" гид Арье Парнис написал чудесный путеводитель по Иудейской низменности. С помощью этого путеводителя вы сможете отправиться в путешествие с семьей и друзьями в удивительные места в центре нашей страны. Он откроет перед вами секреты одного из самых интересных и малоизвестный районов Израиля.

    На 45 страницах путеводителя с увлекательным текстом и
    красивыми фотографиями вас ожидают:

    • 6 самых интересных маршрутов экскурсий
      связанных с еврейской культурой;
    • Соединение истории и географии,
      археологии и Танаха, связь прошлого с современностью;
    • Описание пешеходных маршрутов в красивых живописных местах.

    Вместе мы отправимся по следам Шимшона и Давида,
    Иуды Маккавея и еврейских повстанцев против Рима.
    Познакомимся с раскопками древних городов:
    Шаараима и Лахиша, Бейт-Гуврина и Эммауса ...
    На основе последних научных исследований
    мы сможем в новом свете увидеть древние события,
    которые произошли здесь.

    Стоимость путеводителя – 19 шек. (5 дол).
    Эти деньги пойдут на подготовку новых материалов.
    Формат путеводителя - ebook, электронная версия.
    Вы получите его на свой мейл.

    Приобрести путеводитель можно здесь.

Недельная глава Бо: Исход из изгнаний

 

 

Значительная часть сыновей Израиля даже после наказаний, обрушившихся на Египет, предпочла остаться в среде поработителей. Из этого видно, что если бы не помощь Небес, то мало кто порвал бы связь со страной, в которой народ провел двести десять лет. Подчеркивая, насколько трудно было разорвать связь с поработителями, мидраш сравнил исход с рождением теленка, Всевышнего – с пастухом, который помогал корове отелиться.

Но это сравнение намекает и на то, что и те, кто совершил исход, вынесли из Египта его обычаи и верования, что сделало возможным поклонение золотому тельцу, даже после дарования Торы.

На протяжении всей дальнейшей истории сыновьям Израиля не один раз придется выбирать между сближением с другими народами и сохранением своей индивидуальности. Если они избирают легкий путь, Всевышний выстраивает события таким образом, что им поневоле приходится отделиться от чуждого окружения и заново пережить болезненный процесс рождения и обретения физической и духовной независимости.

В 422 г. до н.э. Йерушалаим был разрушен за преступления сыновей Йеуды и большая часть оставшихся в живых была угнана в Бавель. Но, согласно предсказанию Ирмеягу, их потомки должны были вернуться на свою землю через семьдесят лет.

Исход из второго изгнания был еще более трудным и болезненным, так как несмотря на то, что среди сыновей Йеуды, оказавшихся в Бавеле, было много людей приверженных Торе, окружающие народы смогли оказать влияние на изгнанников. Если первое поколение на чужбине считало каждый год, проведенный вдали от родины, то их дети и внуки, которые уже говорили на арамейском языке и для которых чужие обычаи и мировосприятие стали неотъемлемой частью жизни, утратили ощущение святости земли Израиля и понимание значения Храма. Они не захотели оставлять насиженных мест, даже когда после захвата Бавеля персами представилась такая возможностью. Когда Кореш (Кир) разрешил переселиться за Ярдэн и отстроить города и Храм, из двух миллионов сыновей Израиля, проживавших на территории Персии, в путь отправилось только сорок две тысячи.

Срана, основы которой они заложили, просуществовала четыреста двадцать лет. А в 68 г. н.э. Второй Храм был разрушен, и пришло новое изгнание, срок окончания которого не определил ни один пророк и ни один мудрец Торы.

Собирание рассеянных началось только в конце девятнадцатого века, почти через две тысячи лет после разрушения Второго Храма. И начавшийся исход из последнего изгнания был не менее трудным, чем возвращение из Египта и Бавеля.

Многие мудрецы двадцатого века говорили о начале процесса возрождения народа на своей земле, но лишь немногие из них затронули вопрос, почему обретение родины заново был сопряжено со столь многочисленными страданиями. Они взяли на себя смелость проанализировать причины, которые привели к тому, что народ, находившийся в странах Европы, не воспользовался возможностью переселения на святую землю, открывшуюся в начале двадцатого века.

Одним из тех, кто дал ответ на этот вопрос, был рав Йегуда Цви а-коэн Кук (1891 – 1982). И он писал: «Таков факт: многие евреи привыкают к духовной нечистоте галута и отказываются покинуть его. И даже большие праведники иногда оказываются привязаны к галуту и его нечистоте. Тогда Божественное проведение начинает исправлять положение. И начинается процесс, внутренний и глубокий, который направлен на устранение этой нечистоты. Его можно сравнить с операцией и излечением. Те миллионы людей, которые составляют еврейский народ, – все они в каком-то смысле представляют собой единый организм. И когда он не хочет выздоравливать из-за своей привязанности к земле народов, возникает необходимость в Божественной операции, довольно немилосердной. Пришло время для сыновей Израиля вернуться на родину, но поскольку часть из них отказывается сделать это, не остается другого выбора, как действовать по принципу «и взял Он меня за чуб на голове» (Йехезкель, 8:2). И так Всевышний приводит их в землю Израиля против их воли. Когда приближается конец (времени изгнания), но не все сыновья Израиля понимают это, Всевышний делает тяжелую операцию, которая отсекает их от изгнания. Речь не идет о сведении счета с тем или иным человеком… а об общей операции, которая стала необходимой из-за того, что «отвергли землю желанную» (Теилим, 106:24). Эта операция приводит народ к отрыву от галута и возвращению на землю Израиля, единственное место, где мы можем жить» (Моадим, том 1, стр. 237).

«Эта жестокая, кровопролитная операция приводит к возрождению народа и возрождению земли, возрождению Торы и всего, что связано со святостью. И об этом сказал пророк Йехезкель: «В крови твоей живи».

Благодаря тому, что Всевышний управляет событиями и направляет процессы, становится возможным возвращение Божественного присутствия к народу и в страну, избранную Им. И нужно увидеть факты общей истории, направляемой Всевышним, охватывающей развитие всей вселенной. Причем нужно учесть, что «видение» более убеждает человека, чем понимание, к которому он приходит на основе тех или иных выводов. И в данном случае «видение» – это четкое ощущение повсеместного проникновения Божественной силы, управляющей событиями» (стр. 46).

В своей книге «Эм а-баним смеха» («Радостная мать сыновей») раби Иссахар Шломо Тайхтель (1885 – 1945) писал: «Тот, кто лично заинтересован в чем-то, не способен увидеть правду. И он не признает истинность наших слов. И не помогут здесь все доказательства, которые только существуют на свете. Ибо поражены такие люди слепотой. И не видят их глаза, и будут они отрицать даже очевидные факты, ясные, как белый день. В качестве доказательства того, что личная заинтересованность ослепляет человека и вводит его в заблуждение, можно привести рассказ о мераглим (разведчиках, посланных Моше), приведенный в Торе (Бемибар, 13:1-33, 14:1-25).

Не было у нас более великих людей. И Тора свидетельствует, что они были достойными руководителями. Однако в их душе таилось стремление к власти. И об этом говорится в Зоар (часть 3, стр. 158) и в книге Шней лухот а-брит (Рав Йешаяу а-Леви Орвиц, 1558 – 1630). Те, кого послал Моше разведать землю, были главами колен, и они боялись, что с началом завоевания земли Кнаан они потеряют свои должности, так как в новых условиях потребуются другие руководители, отличные от тех, кто стоял во главе сыновей Израиля в пустыне. И поэтому они отвергли землю желанную, ввели в заблуждение других и стали причиной всех изгнаний, включая и то, в котором мы находимся. А Йеошуа и Калев (которые так же были из числа разведчиков, но не присоединились к тем десяти, кто оклеветал землю) начали спорить с ними и доказывать, что Моше – истина, и Тора его – истина. И сказали они «непременно поднимемся» (Бемидбар,13:30). И приводили они, как писал в своем комментарии Раши, многие доводы в подтверждение того, что они смогут это сделать. Но ничто не помогло им переспорить остальных десять человек, так как у разведчиков была личная заинтересованность, спрятанная глубоко в их сердце. Так и в наши дни (поступили) даже раввины и хасиды: у этого есть хорошая должность главы общины или председателя суда, этот – адмор (глава группы хасидов), у этого – хороший бизнес, или фабрика, или хорошая зарплата и должность, дающая ему уважение. И у всех у них страх, что с переездом в землю Израиля их положение ухудшится. И так же написано в Сэфер а-брит (гл. 16, часть 1:9, издана в 1797 г, составитель: рав Элияу Орвиц... И об этом (как написано в книге Мишнэ сахир, 2) писал раби Ишая Мушкат из Праги. И он сказал, что в большинстве случаев человек сам вводит себя в заблуждение, решая, что его дела – во имя Небес. На самом же деле им движет заинтересованность, которая спрятана глубоко-глубоко в его сердце. А он сам не знает об этом и полагает, что делает все ради достижения высокой цели…

А в книге «Диврей Хаим» (Хаим Гильберштам, ребе из Цанз) сказано: «Но эрев рав (сборище людей, которые вышли из Египта вместе с сыновьями Израиля) – все доброе, что они делали, делали они для себя. И очевидно, что большинство раввинов и хасидов, которые в этом поколении, относятся к эрев рав. Они хотят править обществом. И все, что они делают, – это только для себя, чтобы добиться уважения и денег. И поэтому не стоит соединяться с ними. (А следует это делать) только в том случае, если человек служит Всевышнему истинно, с полной самоотдачей, не получая для себя никакой выгоды». И рав Хаим Гильберштам подробно объясняет эту мысль. Так же и учитель наш, человек святой, Хатам Софер в шестой части респонсов, пункт 59, написал подобные слова».

Раби Йосеф Джекатила в своей книге, посвященной комментарию на пасхальную агаду, «Цафнат Паанеах» писал: «И лежит на нас обязанность исследовать самым тщательным образом и прийти к правильному выводу». Речь идет о причине изгнания в Египет.

«Ибо если бы оставил их в святой земле, и дал им размножиться и расплодиться, и дал им изобилие без изгнания, и они надежно бы осели на земле, и добились бы на ней успеха, а они были бы без Торы, дарованной свыше, как бы Он мог вывести в пустыню и запретить им многое из того, к чему они привыкли? Будь то запреты, относящиеся к пище, или запреты, относящиеся к отношениям между мужчиной и женщиной… и вот должен был Всевышний отправить их в изгнание в Египет. И не могли они выйти из этой страны, ибо все они были в рабстве. Когда же послал Всевышний Моше рабейну, то сказал ему: «Пойди, скажи сыновьям Израиля: «Вы должны принять 613 заповедей. Если вы примете, Я спасу вас, а сели нет – останетесь там, где вы есть сейчас…» (стр. 36).

 

*

«Я скажу о причине тех бедствий, которые обрушились на нас до прихода Машиаха. Известно, что это последнее освобождение будет вечным. И после него не будет больше изгнания и порабощения. И Всевышний хочет, чтобы ни одна из душ Израиля не пропала среди народов мира… как сказано: «Чтобы не был оттолкнут от Него ни один из оттолкнутых» (Шмуэль II, 14:14). И теперь, если бы спасение пришло во время блага, и спокойствия, и тишины среди народов, то нашлось бы много, очень много, среди наших братьев сыновей Израиля, которые не захотели бы совершить исход. Ибо чего им не хватает здесь, в галуте? Вот они богаты, и с ними считаются, и они занимают должности министров в странах, где проживают. В пример можно привести семейство Ротшильдов и тех, кто удостоился баронского титула (Барух Гирш, Барух Гинзбург). Они достигли величия и уважения и были назначены на должности министров и управителей стран. Что у них общего с Машиахом и землей Израиля? Есть у них здесь и Машиах, и Йерушалаим. И не нужно им лучшего Машиаха, чем есть у них здесь. И так же поступали те богачи из числа сыновей Израиля, которые проживали в Бавеле в дни Эзры, как написал Раши в своем комментарии к трактату Кидушин (69б), что даже люди праведные, которые проживали в покое и в достатке в странах изгнания, не поднялись вместе с ним. Только совсем неимущие бедняки пошли с ним. И так же написано и в Сэдэр а-дорот»… (стр. 66).

 

 

Печать E-mail

Недельная глава Бо: ДИАЛОГИЧЕСКАЯ ВЕРА

 

Царские дворцы

 

Недельная глава «Бо» начинается словами: «И сказал Господь Моше: войди («бо») к Паро, ибо Я отягчил сердце его и сердце рабов его, чтобы совершить Мне сии знамения Мои в его среде. И чтобы ты рассказывал в слух сына твоего и сына сына твоего о том, как издевался Я над Египтянами, и о знамениях Моих, которые Я совершил в среде их, и будете знать, что Я Господь» (10:1-2).

В книге «Зоар» обращается внимание на странное употребление слова «бо», буквально значащее «подойди». Если мы хотим сказать человеку, что ему следует идти куда-то, то говорим «лех», если же говорим «бо», то подзываем к тому месту, на котором расположены сами. «Зоар» поясняет эту странность тем, что в период галута Шехина также оказывается в галуте, обитая там во дворцах монархов. Таким образом, сказав Моше «бо» применительно к Паро, Всевышний открыл ему, что Он находится также и у Паро, отчего, как сказано в «Зоаре», Моше затрепетал, т.е. затрепетал перед Паро страхом, приличествующим Богу.

Соответственно, при виде царя (будь тот язычник или христианин) еврей призван произносить благословение: «Благословен Ты, Царь мира, который дал от славы Своей плоти и крови». Более того, согласно тому же «Зоару», Шехина присутствует не только во дворцах, но даже и в языческих капищах. Так, относительно ложных культов, в которых Всевышний категорически запретил евреям принимать участие, в «Зоаре» (по поводу слов «Кто как Ты, между богами, Господи? Кто как Ты, славен святостью?» (Шмот 15:11)) сказано: «не существует идолослужения, в котором бы не присутствовало искр святости».

В некоторых случаях эти искры самым явственным образом извлекаются традицией, как это, например, имело место в случае присвоения еврейским месяцам имен вавилонских божеств ("Сказал раби Ханания: имена месяцев принесли с собой из Вавилона" (И.Т, Рош а-Шана, 81).

Еврею категорически запрещено поклоняться идолам, прямота его позиции в этом пункте является важнейшим свидетельством единства Творца и исключительности Его власти, однако от народов такой ригоризм не ожидается.

С одной стороны, одна из семи заповедей сынов Ноаха представляет собой запрет идолослужения, более того, «де-юро» даже угрожает идолослужителю смертной казнью. Однако «де-факто» идолослужитель-нееврей никак не преследуется Законом. Если еврей за участие в ложном культе действительно подлежит казни, то совершивший аналогичное нарушение нееврей не наказывается даже в пределах земли Израиля. Что же касается всех прочих земель, то там идолослужение неевреев (если оно, разумеется, не сопровождается кровопролитием или сексуальными оргиями) по существу признается легитимным, как сказано: «идолослужители за пределами земли (Израиля) не совершают «чужого служения», ибо для них это – обычай предков» (Хуллин 13б).

При этом признается, что языческие народы полностью охвачены Божественным промыслом. В этом отношении достаточно напомнить, что на праздник Суккот в Храме приносились в жертву 70 быков за 70 народов земли, которые в ту пору все как один являлись языческими народами.

Однако сказанное составляет лишь половину правды, вторую половину которой я рассмотрю в следующем недельном чтении.

 

Арье Барац (www.abaratz.com)

 

Печать E-mail

Недельная глава Бо. Издевался над Египтом

И сказал Всевышний Моше: "Войди к Паро, ибо Я утяжелил сердце его и сердце слуг его, чтобы положить знамения эти внутри него, чтобы ты рассказал в уши сына твоего и сына сына твоего о том, как Я издевался над Египтом, и знамения Мои, которые Я положил на них... И будете знать, что Я - Б-г..." И вошли Моше и Аарон к фараону и сказали ему: "Так сказал Б-г евреев: "До каких пор ты будешь сопротивляться Мне? Отпусти народ Мой, и будут служить Мне..." (Шмот, 10:1-3).

Б-г Всесильный Твой
Издевался над Египтом… Вс-вышний не делает бессмысленное зло. Принцип «мера за меру» никогда не отменяется, и каждое из наказаний, обрушившихся на Египет отражало в точности те преступления, которые египтяне совершали против евреев: кровь в Ниле – за то, что бросали в него младенцев, лягушки – за то, что заставляли евреев в болотистых местах ловить рыбу, темнота – за то, что заставляли работать ночью и так далее. Так что же такое издевательство на языке Всевышнего? Любое наказание – это не месть. Оно дается только в том случае, если человек в состоянии понять свои преступления и исправиться. В этом же случае Египтяне получают по заслугам, но Всевышний знает, что они настолько погрязли в нечистоте идолопоклонства и преступлений против человека, что не смогут ничего осознать. И Он превратил природу в инструмент наказания только с одной целью: дать евреям возможность понять, Кто есть Их Бог: Он сотворил небо и землю, Ему подвластно все, Он любит их как детей, Он – справедливость.

Наказания, обрушившиеся на Египет, разделили навсегда между евреями и неевреями, между теми, кто способен понять Бога и теми, кто не способен понять Его, между теми, кто ненавидит рабство и теми, кто принимает его как данность, между теми, кто умеет любить и теми, кто погряз в разврате.

Если еврей отказывается от своей принадлежности к тем, кого выделил Бог при исходе из Египта и становится ближе к притеснителям, поработителям и идолопоклонникам, про него говорят, что у него нет будущего мира. Он отказался от своей еврейской сущности. Когда это происходит? В тот момент, когда еврей решает предать еврея идолопоклонникам. Это теоретическое соображение нашло свое непосредственное выражение в Галахе.

Весь Израиль – есть у них удел в будущем мире, кроме… (Сангедрин гл. 11)

Запрещено предавать еврея идолопоклоннику, выдавая его путем совершения физического действия, или словами: донося, или раскрывая то, что тот скрывает. Этот запрет распространяется и на те случаи, когда передается имущество еврея, а не сам человек. Всякий, нарушающий этот запрет лишается удела в будущем мире. Запрещено выдавать даже злодеев и нарушителей закона Торы, как их самих, так и их имущество. Даже, если злодей постоянно оскорбляет кого бы то ни было из евреев, запрет не снимается. Еврея разрешается выдать неевреям только в одном случае: если он сам выдает своего товарища неевреям и у того нет другой возможности спасти себя, кроме как выдав доносчика (Кицур Шулхан Арух 183:4).

Запрещается передавать еврея в руки неевреев, как его самого, так и его имущество. Запрет распространяется и на случай злодея, нарушителя законов Торы, - и даже на тот случай, когда он притесняет других и доставляет им неприятности. И всякий, кто передает евреев в руки неевреев или их имущество – нет у него будущего мира (Рамбам, Гилхот ховель у-мезик 8:9).

Запрещено еврею выдавать в руки неевреев беззащитных евреев, как их самих, так и их имущество. Даже если человек злодей, нарушающий законы Торы, даже если он доставляет неприятности – нельзя его выдавать. Всякий, кто выдает еврея неевреям, как его самого, так и его имущество, нет ему удела в будущем мире (Шулхан Арух, Хошен мишпат 388:9).

 

Печать E-mail

Недельная глава Бо: Принц Египта

В те годы, когда пирамида советской власти дала трещину, но еще не обрушилась (1987-1989) в Марьиной роще, в старой деревянной синагоге, чудом уцелевшей почти в центре Москвы, стали появляться евреи...
Кто заходил из любопытства, кто за компанию с друзьями, кто начинал искать самого себя, а кто – свои еврейские корни... Многие из них садились за длинный деревянный стол в углу большого зала, чтобы присоединиться к беседе на темы недельной главы Торы. Приходило много молодежи (хотя все еще можно было опасаться, что «засекут» и исключат из института или выгонят с работы, а потом посадят за тунеядство). Были и старики, которые застали еще николаевские времена, пережили три революции и две войны и плохо говорили по-русски, но из любопытства подсаживались к молодым. Заходило немало наших братьев и из кавказских республик. Они были похожи на большие корабли, уверенно прокладывающие свой путь на родину.
В наших беседах мы добрались до подробностей Исхода из Египта и, опираясь на мидраш, пытались представить себе величественную картину перехода через море: вот огненный столп преградил дорогу колесницам преследователей; вот подул ветер, и к утру воды поднялись стеной и застыли подобно ледяным глыбам, пропустили евреев, а потом обрушились на египтян, не оставив ни одного из них в живых; вот евреи вышли на противоположный берег, все еще напуганные тем, что египтяне могут догнать их; вот Мирьям взяла бубен и запела... И тут один из слушателей с сильным грузинским акцентом заявил: «Не так было».
Что ему не понравилось и показалось несоответствующим действительности, было трудно понять, и я не на шутку рассердился за такое грубое вмешательство в ход беседы. Я спросил его несколько агрессивно: «А вы откуда знаете?» – «Я сам видел», – уверенно сказал мой оппонент. Я, подобно булгаковским героям, впал в замешательство: а что, если это какой-нибудь переодетый ангел, который пришел указать на недостатки моего преподавания и на мою неосведомленность в еврейской истории? Поскольку видеомагнитофоны в то время водились преимущественно на Востоке, а американские шедевры на «библейские темы» не шли в кинотеатрах, то я не сообразил, что гость из солнечной Грузии достал где-то фильм «Десять заповедей» и, прокрутив его на своем видике, воспринял как документальную киноленту. Поэтому мой рассказ и возмутил его своим несоответствием «реальным событиям».
С того самого занятия я понял, что кино, хотя оно и является важнейшим из искусств, создает немалые проблемы именно своей наглядностью и убедительностью. При этом нельзя, конечно, отрицать и его положительные стороны: например, эмоциональный подъем, который охватывает тебя, когда видишь на экране огромную толпу бывших рабов, начинающих свой путь к свободе. Сделаны первые шаги – и вот громадная масса людей, волов и повозок приходит в движение. Еще ни у кого нет полной уверенности в будущем, еще неизвестно, куда идти... Но путь обратно уже отрезан. И это – Исход: слиться в единое целое со своими измученными неволей братьями и превратиться в каплю огромного потока, устремляющегося все с нарастающей силой к новой свободной жизни!
По всей видимости, наиболее сильной экранизацией рассказа об Исходе стала работа Стивена Спилберга «Принц Египта». Но, пробудив много положительных эмоций, она вместе с тем принесла в еврейский мир немало проблем. Легко заметить, что автор сценария далеко не всегда следует за текстом Торы. Так, например, маленького Моше находит не дочь фараона, как это написано в Торе (Шмот 2:5), а жена правителя Египта. Причины такого отступления от текста понятны: автору нужно сделать из Моше принца – беспечного избалованного гордеца, пренебрегающего человеческой жизнью и считающего рабов бессловесными животными. Всю жизнь он проводит в развлечениях, и разврат не чужд ему. Именно такое воспитание, по мнению автора сценария, он должен был получить в доме фараона. Спилберг сделал Моше собирательным образом многих евреев, выросших в ассимилированных семьях, живших в нееврейской среде или спасенных в монастырях в годы катастрофы и не возвратившихся к своему народу. Он показал «генетический характер» – несерьезное отношение ко всему окружающему (ведь еврей рожден для чего-то большего, чем может предложить любая культура, и несет в своей душе другие ценности, гораздо более масштабные, чем у его наставников). Вместе с тем в характере Моше есть и благородство: умение признаться в своих проступках и взять ответственность на себя, обостренное чувство справедливости, сострадание к униженному (он помогает бежать пленной мидьянитянке). И вот ему говорят, что он еврей. Это пугает и вместе с тем волнует его. Он не верит, но колыбельная, которую когда-то пели ему мать и сестра, дотрагивается до души – и сомнений не остается. В нем просыпается сострадание, а затем и любовь к своему народу. Сколько евреев, занимавших видные посты, пробудилось и вернулось – прежде всего, к самим себе – благодаря случайно услышанным мелодиям клейзмеров, нескольким словам на идиш или зажженной ханукальной свече! И кто-то после этого не верит в особенность еврейской души или сомневается в том, что мы – народ вечный?
Сюжет Спилберга очень интересен, но Тора говорит о другом. Согласно Торе, дочь фараона, нашедшая Моше, приняла гиюр. В то время для этого было достаточно отказаться от идолопоклонства; пока не прозвучал голос с горы Синай, не требовалось проходить через формальную процедуру и окунаться в водах миквы. Стих Торы «И сошла дочь фараона к Нилу умыться» (Шмот, 2:5) и есть доказательство этому: в Ниле никто не купался, он считался божеством, и его воды были запрещены для использования в будничных целях. Моше сначала был отдан кормилице, которой оказалась его собственная мать, а затем воспитывался в доме праведной женщины, оставившей и египетских идолов, и египетский образ жизни. И она привила ему и любовь к еврейскому народу, и стремление к справедливости, и ненависть к злу. Этим и объясняется первый самостоятельный поступок в жизни Моше: увидев египтянина, избивающего еврея, он убивает его. Моше – праведник от начала до конца. Уста, через которые в мир вошла Тора, не ели от жертв чужим богам.

Если бы автор фильма пошел за еврейской традицией, он не смог бы построить сюжетной линии, которая была важна ему с политической точки зрения: Моше – брат Рамсеса, он привязан к нему и жалеет упрямого правителя, когда на Египет обрушиваются одно за другим тяжелые наказания. Особенно сильно он сострадает Рамсесу, когда во время наказания первенцев-египтян погибает его сын.
Для нас важна позиция Торы в каждом вопросе, потому что Тора – это учебник, по которому мы воспитываем своих детей. И только дух Торы, передаваемый из поколения в поколение, делает нас особым народом, хранящим истинные ценности и истинное понимание, что такое хорошо, а что такое плохо, что есть доброта, а что есть насмешка над ней. Нам неизвестно, как евреи относились к египтянам, но легко предположить, что чувства жалости к ним они не испытывали. Закон запрещает радоваться страданиям врага, но в то же время обязывает петь песнь всякий раз, когда торжествует справедливость. Тора подчеркивает, что в Египте погибли все первенцы: «от первенца фараона, который должен сидеть на престоле его, до первенца служанки, которая за жерновами» (Шмот, 11:5).
В чем же виновата служанка? Не может быть, чтобы Б-жественная справедливость оказалась с изъяном и униженный был наказан вместе с господином! Конечно, нет. Б-жественная справедливость абсолютна, и Тора пришла научить нас тому, что в Египте над евреями издевались все. В том числе и низшее сословие «разряжалось» и самоутверждалось, жестоко эксплуатируя евреев и издеваясь над ними. В обществе, построенном на идее рабства, даже рабу надо почувствовать, что кто-то стоит еще ниже его на социальной лестнице. И Б-жественный суд постановил: «Служанка виновна в той же степени, что и фараон». Иначе кто же кричал на митингах: «Поддерживаем и одобряем утопление еврейских младенцев»? Не эта ли самая служанка?
Нельзя перекраивать Тору даже на киноэкране, и нам остается только ждать новых произведений. Но уже не «из-под пера» американского еврея, еще не совершившего Исход даже в своем сердце, а от свободного сына своего народа, живущего в своей стране и не зависящего от нееврейского окружения.

 

Печать E-mail

  • 1
  • 2

Пожертвовать Yandex.Деньги

рублей Яндекс.Деньгами
на счет 41001174821665 (Движение Ор Цион)

Флаги посетителей

Free counters!