Or Zion

ב"ה

, Недельная глава:  Ахарей Мот
  • kupol skalyХрамовая гора остается главным местом паломничества евреев на протяжении тысячелетий. 

    В 1936 году многие раввины выступали против подъема евреев в Эрец Исраэль. Сегодня многие раввины выступают против подъема евреев на Храмовую Гору. Но как показывает история: в обоих случаях правы были раввины, призывавшие подниматься.

    Мы приглашаем всех желающих подняться на Гору и послушать об удивительной истории этого места.

    Участие в экскурсии бесплатно. После экскурсии будет возможность оставить пожертвования для организаций «Ор Цион» и «Еврейский взгляд».

    Евреям, желающим подняться (во всех смыслах!) следует предварительно окунуться в микву.
    Нельзя восходить в кожаной обуви и брать с собой любые религиозные предметы.

    С собой нужно взять паспорт. Сбор у КПП подъёма на Храмовую Гору в 7.30.

    Все вопросы и запись по телефону: 025715052 и по e-mail: Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

    Также записаться можно здесь.

  • Shagal sq"Ор Цион" поздравляет всех с торжественным открытием площади имени великого художника Марка Шагала по адресу Иерусалим улица Ха Рав Аган 10 рядом с "Бейт Тихо".

    В церемонии приняли участие мэр Иерусалима Нир Баркат и почетные гости из Израиля и других стран.
    Марк Шагал давно является почетным гражданином Иерусалима. В марте 2014 года инициативная группа Иерусалимского пресс-клуба: Александр Аграновский, Галина Подольская и Роман Гершзон - подали заявку об увековечивании памяти Марка Шагала в его любимом городе. Заявка была удовлетворена еще летом 2016 года, и маленькая площадь у дома Тихо и дома рава Кука, где часто бывал художник, теперь называется "Площадью Марка Шагала".  Инициативная группа выражает свою особую благодарность мэру Ниру Баркату, Яэль Антеби, Марине Концевой и ЗивуТетруку за помощь.

  • gush katif sq120 июня 2017 года в Иерусалиме торжественно открыта "Площадь Гуш Катиф". Инициатором мероприятия выступила вице-мэр Иерусалима Яэль Антеби. Площадь расположена рядом с музеем Гуш Катифа. На церемонии присутствовали мэр города Нир Баркат, скипер Кнессета Юлий Эдельштейн, депутаты мунициплитета Яэль Антеби и Марина Концевая. Еще пришли люди, жившие в снесенных поселениях, у которых не утихла боль по брошенным домам. 12 лет прошло после ухода из Гуш Катифа, райского места, созданного в пустыне трудом его жителей. "Это не должно повториться, нельзя допустить новый Гуш Катиф!" - говорили выступающие.

  • Храмовая гора может стать доступной для всех желающих. В Иерусалиме намерены пересмотреть действующий запрет для посещения святого места политиками. Гость в студии - преподаватель и историк Элиэзер Фридлянд.

     

     

  • parnis2Друг и партнер движения "Ор Цион" гид Арье Парнис написал чудесный путеводитель по Иудейской низменности. С помощью этого путеводителя вы сможете отправиться в путешествие с семьей и друзьями в удивительные места в центре нашей страны. Он откроет перед вами секреты одного из самых интересных и малоизвестный районов Израиля.

    На 45 страницах путеводителя с увлекательным текстом и
    красивыми фотографиями вас ожидают:

    • 6 самых интересных маршрутов экскурсий
      связанных с еврейской культурой;
    • Соединение истории и географии,
      археологии и Танаха, связь прошлого с современностью;
    • Описание пешеходных маршрутов в красивых живописных местах.

    Вместе мы отправимся по следам Шимшона и Давида,
    Иуды Маккавея и еврейских повстанцев против Рима.
    Познакомимся с раскопками древних городов:
    Шаараима и Лахиша, Бейт-Гуврина и Эммауса ...
    На основе последних научных исследований
    мы сможем в новом свете увидеть древние события,
    которые произошли здесь.

    Стоимость путеводителя – 19 шек. (5 дол).
    Эти деньги пойдут на подготовку новых материалов.
    Формат путеводителя - ebook, электронная версия.
    Вы получите его на свой мейл.

    Приобрести путеводитель можно здесь.

Недельная глава Бо: Исход из изгнаний

 

 

Значительная часть сыновей Израиля даже после наказаний, обрушившихся на Египет, предпочла остаться в среде поработителей. Из этого видно, что если бы не помощь Небес, то мало кто порвал бы связь со страной, в которой народ провел двести десять лет. Подчеркивая, насколько трудно было разорвать связь с поработителями, мидраш сравнил исход с рождением теленка, Всевышнего – с пастухом, который помогал корове отелиться.

Но это сравнение намекает и на то, что и те, кто совершил исход, вынесли из Египта его обычаи и верования, что сделало возможным поклонение золотому тельцу, даже после дарования Торы.

На протяжении всей дальнейшей истории сыновьям Израиля не один раз придется выбирать между сближением с другими народами и сохранением своей индивидуальности. Если они избирают легкий путь, Всевышний выстраивает события таким образом, что им поневоле приходится отделиться от чуждого окружения и заново пережить болезненный процесс рождения и обретения физической и духовной независимости.

В 422 г. до н.э. Йерушалаим был разрушен за преступления сыновей Йеуды и большая часть оставшихся в живых была угнана в Бавель. Но, согласно предсказанию Ирмеягу, их потомки должны были вернуться на свою землю через семьдесят лет.

Исход из второго изгнания был еще более трудным и болезненным, так как несмотря на то, что среди сыновей Йеуды, оказавшихся в Бавеле, было много людей приверженных Торе, окружающие народы смогли оказать влияние на изгнанников. Если первое поколение на чужбине считало каждый год, проведенный вдали от родины, то их дети и внуки, которые уже говорили на арамейском языке и для которых чужие обычаи и мировосприятие стали неотъемлемой частью жизни, утратили ощущение святости земли Израиля и понимание значения Храма. Они не захотели оставлять насиженных мест, даже когда после захвата Бавеля персами представилась такая возможностью. Когда Кореш (Кир) разрешил переселиться за Ярдэн и отстроить города и Храм, из двух миллионов сыновей Израиля, проживавших на территории Персии, в путь отправилось только сорок две тысячи.

Срана, основы которой они заложили, просуществовала четыреста двадцать лет. А в 68 г. н.э. Второй Храм был разрушен, и пришло новое изгнание, срок окончания которого не определил ни один пророк и ни один мудрец Торы.

Собирание рассеянных началось только в конце девятнадцатого века, почти через две тысячи лет после разрушения Второго Храма. И начавшийся исход из последнего изгнания был не менее трудным, чем возвращение из Египта и Бавеля.

Многие мудрецы двадцатого века говорили о начале процесса возрождения народа на своей земле, но лишь немногие из них затронули вопрос, почему обретение родины заново был сопряжено со столь многочисленными страданиями. Они взяли на себя смелость проанализировать причины, которые привели к тому, что народ, находившийся в странах Европы, не воспользовался возможностью переселения на святую землю, открывшуюся в начале двадцатого века.

Одним из тех, кто дал ответ на этот вопрос, был рав Йегуда Цви а-коэн Кук (1891 – 1982). И он писал: «Таков факт: многие евреи привыкают к духовной нечистоте галута и отказываются покинуть его. И даже большие праведники иногда оказываются привязаны к галуту и его нечистоте. Тогда Божественное проведение начинает исправлять положение. И начинается процесс, внутренний и глубокий, который направлен на устранение этой нечистоты. Его можно сравнить с операцией и излечением. Те миллионы людей, которые составляют еврейский народ, – все они в каком-то смысле представляют собой единый организм. И когда он не хочет выздоравливать из-за своей привязанности к земле народов, возникает необходимость в Божественной операции, довольно немилосердной. Пришло время для сыновей Израиля вернуться на родину, но поскольку часть из них отказывается сделать это, не остается другого выбора, как действовать по принципу «и взял Он меня за чуб на голове» (Йехезкель, 8:2). И так Всевышний приводит их в землю Израиля против их воли. Когда приближается конец (времени изгнания), но не все сыновья Израиля понимают это, Всевышний делает тяжелую операцию, которая отсекает их от изгнания. Речь не идет о сведении счета с тем или иным человеком… а об общей операции, которая стала необходимой из-за того, что «отвергли землю желанную» (Теилим, 106:24). Эта операция приводит народ к отрыву от галута и возвращению на землю Израиля, единственное место, где мы можем жить» (Моадим, том 1, стр. 237).

«Эта жестокая, кровопролитная операция приводит к возрождению народа и возрождению земли, возрождению Торы и всего, что связано со святостью. И об этом сказал пророк Йехезкель: «В крови твоей живи».

Благодаря тому, что Всевышний управляет событиями и направляет процессы, становится возможным возвращение Божественного присутствия к народу и в страну, избранную Им. И нужно увидеть факты общей истории, направляемой Всевышним, охватывающей развитие всей вселенной. Причем нужно учесть, что «видение» более убеждает человека, чем понимание, к которому он приходит на основе тех или иных выводов. И в данном случае «видение» – это четкое ощущение повсеместного проникновения Божественной силы, управляющей событиями» (стр. 46).

В своей книге «Эм а-баним смеха» («Радостная мать сыновей») раби Иссахар Шломо Тайхтель (1885 – 1945) писал: «Тот, кто лично заинтересован в чем-то, не способен увидеть правду. И он не признает истинность наших слов. И не помогут здесь все доказательства, которые только существуют на свете. Ибо поражены такие люди слепотой. И не видят их глаза, и будут они отрицать даже очевидные факты, ясные, как белый день. В качестве доказательства того, что личная заинтересованность ослепляет человека и вводит его в заблуждение, можно привести рассказ о мераглим (разведчиках, посланных Моше), приведенный в Торе (Бемибар, 13:1-33, 14:1-25).

Не было у нас более великих людей. И Тора свидетельствует, что они были достойными руководителями. Однако в их душе таилось стремление к власти. И об этом говорится в Зоар (часть 3, стр. 158) и в книге Шней лухот а-брит (Рав Йешаяу а-Леви Орвиц, 1558 – 1630). Те, кого послал Моше разведать землю, были главами колен, и они боялись, что с началом завоевания земли Кнаан они потеряют свои должности, так как в новых условиях потребуются другие руководители, отличные от тех, кто стоял во главе сыновей Израиля в пустыне. И поэтому они отвергли землю желанную, ввели в заблуждение других и стали причиной всех изгнаний, включая и то, в котором мы находимся. А Йеошуа и Калев (которые так же были из числа разведчиков, но не присоединились к тем десяти, кто оклеветал землю) начали спорить с ними и доказывать, что Моше – истина, и Тора его – истина. И сказали они «непременно поднимемся» (Бемидбар,13:30). И приводили они, как писал в своем комментарии Раши, многие доводы в подтверждение того, что они смогут это сделать. Но ничто не помогло им переспорить остальных десять человек, так как у разведчиков была личная заинтересованность, спрятанная глубоко в их сердце. Так и в наши дни (поступили) даже раввины и хасиды: у этого есть хорошая должность главы общины или председателя суда, этот – адмор (глава группы хасидов), у этого – хороший бизнес, или фабрика, или хорошая зарплата и должность, дающая ему уважение. И у всех у них страх, что с переездом в землю Израиля их положение ухудшится. И так же написано в Сэфер а-брит (гл. 16, часть 1:9, издана в 1797 г, составитель: рав Элияу Орвиц... И об этом (как написано в книге Мишнэ сахир, 2) писал раби Ишая Мушкат из Праги. И он сказал, что в большинстве случаев человек сам вводит себя в заблуждение, решая, что его дела – во имя Небес. На самом же деле им движет заинтересованность, которая спрятана глубоко-глубоко в его сердце. А он сам не знает об этом и полагает, что делает все ради достижения высокой цели…

А в книге «Диврей Хаим» (Хаим Гильберштам, ребе из Цанз) сказано: «Но эрев рав (сборище людей, которые вышли из Египта вместе с сыновьями Израиля) – все доброе, что они делали, делали они для себя. И очевидно, что большинство раввинов и хасидов, которые в этом поколении, относятся к эрев рав. Они хотят править обществом. И все, что они делают, – это только для себя, чтобы добиться уважения и денег. И поэтому не стоит соединяться с ними. (А следует это делать) только в том случае, если человек служит Всевышнему истинно, с полной самоотдачей, не получая для себя никакой выгоды». И рав Хаим Гильберштам подробно объясняет эту мысль. Так же и учитель наш, человек святой, Хатам Софер в шестой части респонсов, пункт 59, написал подобные слова».

Раби Йосеф Джекатила в своей книге, посвященной комментарию на пасхальную агаду, «Цафнат Паанеах» писал: «И лежит на нас обязанность исследовать самым тщательным образом и прийти к правильному выводу». Речь идет о причине изгнания в Египет.

«Ибо если бы оставил их в святой земле, и дал им размножиться и расплодиться, и дал им изобилие без изгнания, и они надежно бы осели на земле, и добились бы на ней успеха, а они были бы без Торы, дарованной свыше, как бы Он мог вывести в пустыню и запретить им многое из того, к чему они привыкли? Будь то запреты, относящиеся к пище, или запреты, относящиеся к отношениям между мужчиной и женщиной… и вот должен был Всевышний отправить их в изгнание в Египет. И не могли они выйти из этой страны, ибо все они были в рабстве. Когда же послал Всевышний Моше рабейну, то сказал ему: «Пойди, скажи сыновьям Израиля: «Вы должны принять 613 заповедей. Если вы примете, Я спасу вас, а сели нет – останетесь там, где вы есть сейчас…» (стр. 36).

 

*

«Я скажу о причине тех бедствий, которые обрушились на нас до прихода Машиаха. Известно, что это последнее освобождение будет вечным. И после него не будет больше изгнания и порабощения. И Всевышний хочет, чтобы ни одна из душ Израиля не пропала среди народов мира… как сказано: «Чтобы не был оттолкнут от Него ни один из оттолкнутых» (Шмуэль II, 14:14). И теперь, если бы спасение пришло во время блага, и спокойствия, и тишины среди народов, то нашлось бы много, очень много, среди наших братьев сыновей Израиля, которые не захотели бы совершить исход. Ибо чего им не хватает здесь, в галуте? Вот они богаты, и с ними считаются, и они занимают должности министров в странах, где проживают. В пример можно привести семейство Ротшильдов и тех, кто удостоился баронского титула (Барух Гирш, Барух Гинзбург). Они достигли величия и уважения и были назначены на должности министров и управителей стран. Что у них общего с Машиахом и землей Израиля? Есть у них здесь и Машиах, и Йерушалаим. И не нужно им лучшего Машиаха, чем есть у них здесь. И так же поступали те богачи из числа сыновей Израиля, которые проживали в Бавеле в дни Эзры, как написал Раши в своем комментарии к трактату Кидушин (69б), что даже люди праведные, которые проживали в покое и в достатке в странах изгнания, не поднялись вместе с ним. Только совсем неимущие бедняки пошли с ним. И так же написано и в Сэдэр а-дорот»… (стр. 66).

 

 

Печать E-mail

Пожертвовать Yandex.Деньги

рублей Яндекс.Деньгами
на счет 41001174821665 (Движение Ор Цион)

Флаги посетителей

Free counters!