Or Zion

ב"ה

, Недельная глава:  Итро
  • kupol skalyХрамовая гора остается главным местом паломничества евреев на протяжении тысячелетий. 

    В 1936 году многие раввины выступали против подъема евреев в Эрец Исраэль. Сегодня многие раввины выступают против подъема евреев на Храмовую Гору. Но как показывает история: в обоих случаях правы были раввины, призывавшие подниматься.

    Мы приглашаем всех желающих подняться на Гору и послушать об удивительной истории этого места.

    Участие в экскурсии бесплатно. После экскурсии будет возможность оставить пожертвования для организаций «Ор Цион» и «Еврейский взгляд».

    Евреям, желающим подняться (во всех смыслах!) следует предварительно окунуться в микву.
    Нельзя восходить в кожаной обуви и брать с собой любые религиозные предметы.

    С собой нужно взять паспорт. Сбор у КПП подъёма на Храмовую Гору в 7.30.

    Все вопросы и запись по телефону: 025715052 и по e-mail: Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

    Также записаться можно здесь.

  • Shagal sq"Ор Цион" поздравляет всех с торжественным открытием площади имени великого художника Марка Шагала по адресу Иерусалим улица Ха Рав Аган 10 рядом с "Бейт Тихо".

    В церемонии приняли участие мэр Иерусалима Нир Баркат и почетные гости из Израиля и других стран.
    Марк Шагал давно является почетным гражданином Иерусалима. В марте 2014 года инициативная группа Иерусалимского пресс-клуба: Александр Аграновский, Галина Подольская и Роман Гершзон - подали заявку об увековечивании памяти Марка Шагала в его любимом городе. Заявка была удовлетворена еще летом 2016 года, и маленькая площадь у дома Тихо и дома рава Кука, где часто бывал художник, теперь называется "Площадью Марка Шагала".  Инициативная группа выражает свою особую благодарность мэру Ниру Баркату, Яэль Антеби, Марине Концевой и ЗивуТетруку за помощь.

  • gush katif sq120 июня 2017 года в Иерусалиме торжественно открыта "Площадь Гуш Катиф". Инициатором мероприятия выступила вице-мэр Иерусалима Яэль Антеби. Площадь расположена рядом с музеем Гуш Катифа. На церемонии присутствовали мэр города Нир Баркат, скипер Кнессета Юлий Эдельштейн, депутаты мунициплитета Яэль Антеби и Марина Концевая. Еще пришли люди, жившие в снесенных поселениях, у которых не утихла боль по брошенным домам. 12 лет прошло после ухода из Гуш Катифа, райского места, созданного в пустыне трудом его жителей. "Это не должно повториться, нельзя допустить новый Гуш Катиф!" - говорили выступающие.

  • Храмовая гора может стать доступной для всех желающих. В Иерусалиме намерены пересмотреть действующий запрет для посещения святого места политиками. Гость в студии - преподаватель и историк Элиэзер Фридлянд.

     

     

  • parnis2Друг и партнер движения "Ор Цион" гид Арье Парнис написал чудесный путеводитель по Иудейской низменности. С помощью этого путеводителя вы сможете отправиться в путешествие с семьей и друзьями в удивительные места в центре нашей страны. Он откроет перед вами секреты одного из самых интересных и малоизвестный районов Израиля.

    На 45 страницах путеводителя с увлекательным текстом и
    красивыми фотографиями вас ожидают:

    • 6 самых интересных маршрутов экскурсий
      связанных с еврейской культурой;
    • Соединение истории и географии,
      археологии и Танаха, связь прошлого с современностью;
    • Описание пешеходных маршрутов в красивых живописных местах.

    Вместе мы отправимся по следам Шимшона и Давида,
    Иуды Маккавея и еврейских повстанцев против Рима.
    Познакомимся с раскопками древних городов:
    Шаараима и Лахиша, Бейт-Гуврина и Эммауса ...
    На основе последних научных исследований
    мы сможем в новом свете увидеть древние события,
    которые произошли здесь.

    Стоимость путеводителя – 19 шек. (5 дол).
    Эти деньги пойдут на подготовку новых материалов.
    Формат путеводителя - ebook, электронная версия.
    Вы получите его на свой мейл.

    Приобрести путеводитель можно здесь.

Недельная глава Итро: Видеть.

 

«Видела служанка на море больше, чем видел Йехезкель бен Бузи» (Мехилта де раби Ишмаэль).

 

Служанка, всю жизнь терпевшая унижения и не смевшая поднять голову перед своими господами, не успевшая ни восстановить свои силы после изнурительного труда, ни почувствовать вкус свободы, ни осознать единство Б-га… Что же могло открыться ей из того, что не стало доступным одному из сильнейших пророков Израиля?

Она видела спасение сыновей Израиля. На ее глазах фараон и его воины на колесницах ринулись в проход, образовавшийся посреди моря, которое расступилось перед сыновьями Израиля, и уже обнажили мечи, чтобы поразить своих беглых рабов, но стены воды сомкнулись над их головами, и никто больше не видел их живыми. Им не помогли ни быстрые кони, ни крепкие оси колесниц, ни доспехи, ни луки и стрелы – ничто из того, чем они гордились и пугали своих врагов.

Их гибель в пучине вод изменила мировосприятие служанки: она взяла бубен и вышла танцевать и прославлять Б-га, «Который коня и всадника бросил в море». Она поняла предсказания праотцев и осознала единство Б-га, выводящего из неволи и спасающего от врагов. И ее понимание было более полным, чем у тех, кто не удостоился стать свидетелем освобождения Израиля от своих поработителей, непобедимых египтян, поклонявшихся могущественным божествам.

А пророк Йехезкель умер в изгнании, даже не увидев признаков предстоящего освобождения. И какие бы картины будущего не открывались ему, он не мог их прочувствовать, пропустить через себя и поверить всем сердцем в предсказание, посланное Небесами. Вера в Б-га, освободителя сыновей Израиля, не была у него столь же сильна, как у служанки на море.

Всевышний, стремясь вселить в него уверенность в том, что народ не утратил своей избранности даже в земле халдеев, куда был угнан за многочисленные грехи, открыл для него небеса и показал то, то, что не видел ни один глаз. Йехезкель увидел, как Господин мира, сидя на престоле, установленном над сводом небес, управляет ангелами, вращающими колеса истории, и в тот или иной период наделяет одного из них силой. И тогда народ, чьим покровителем он является, обретает силы, завоевывает страны и, подчинив себе сыновей Израиля, заставляет их служить себе и смотреть на мир их глазами. Но каждый раз поработители, достигнув мирового господства, падают с «высокой крыши в глубокую яму», и сыновья Израиля вновь обретают свободу.

Но этого видения оказалось недостаточно, чтобы успокоить пророка и придать ему силы, которые позволят пройти через годы вавилонского изгнания и помогут выстоять в этом тяжелом испытании другим.

Даже после того, как Йехезкелю было открыто, что Божественное проведение само вращает колеса истории, он все еще не мог увидеть «свет в конце туннеля» – поверить всем сердцем в то, что народ возродится на святой земле.

И тогда Всевышний перенес его в то место, где халдеи убили пленных воинов Израиля, и показал ему сухие кости, разбросанные в долине. На глазах пророка произошло воскрешение из мертвых: кости собрались вместе, тела восстановились, в них появился дух жизни, и они встали на ноги. И Всевышний сказал: «… кости эти – они весь дом Израиля. Вот они говорят: «Иссохли кости наши, пропала надежда наша – отсечены мы (друг от друга)». Поэтому пророчествуй о них: «Так сказал Б-г Всесильный: «Вот Я открою могилы ваши, и подниму Я вас из могил ваших, народ Мой, и приведу вас на землю Израиля» (37:11-12). Но поверить полной верой в то, что после разрушения Йерушалаима и Храма, после исчезновения царства Израиля, после того, как нечистота изгнания поразила самые глубины души, народ возродится, Йехезкель не мог. И сомнение «Оживут ли кости эти?» осталось в потаенных уголках его сердца.

Какой вывод можно сделать из того, что служанка видела больше пророка?

Тот, кто живет в эпоху собирания рассеянных, в период появления и становления государства Израиль, может осмыслить Тору и все пророчества гораздо полнее, чем те праведные люди, на которых пребывал Божественный дух, но которые жили в изгнании и не удостоились стать свидетелями освобождения народа.

Человек, видевший рождение страны, сотворение ее из ничего, из огня и крови, или ставший свидетелем исполнения пророчества о воскрешении народа из мертвых, похож на служанку, прошедшую через море, и вслед за которой сомкнулись воды, поглощая врагов. А все предыдущие поколения – на пророка Йехезкеля, которому было показано в видении возвращение из изгнания, но не дожившего до его конца.

Однако свобода выбора остается всегда. И даже тот, на чьих глазах собираются иссохшие кости и происходит воскрешение народа из мертвых, может легко приучить себя не замечать чудеса Всевышнего, или быстро забывать о них. Ведь не случайно мидраш рассказывает о том, что, перейдя через море, сыновья Израиля, бросились подбирать драгоценные камни, которые волны сорвали с колесниц египтян и выбросили на берег. И только когда Мирьям взяла бубен и запела песнь о чуде спасения, народ охватило чувство благодарности Всевышнему и радости от приближения к Нему.

Так и в наше время можно не заметить того великого чуда, которое называется Израиль. Возрождение страны и народа, победы в Шестидневной войне, помощи Небес в войне Судного Дня, не обратить внимания на то, что сильнейшие враги, окружающие нас, уничтожают сами себя. Несмотря на то, что молитву «Дай нашим глазам увидеть Твое возвращение в Цийон» произносят во всех синагогах, значительная часть народа не желает признать, что для того, чтобы начать видеть происходящее вокруг, надо, по крайней мере, открыть глаза.

Переход к чему-то новому всегда связан с болезненными процессами осмысления накопленного опыта, уточнения выводов и отказа от привычных форм мышления.

Не все готовы признать, что святая земля – не черта оседлости, и от тех, кто живет на ней, требуется и защитить себя и сказать свое слово народам мира.

Если бы только дух Торы земли Израиля вошел в сыновей Израиля, то настал бы конец истории и началось новое время, когда люди «увидят глазами своими возвращение Всевышнего в Цийон» (Йешаяу, 52:8).

Рав Зеев Мешков

Печать E-mail

Недельная глава Итро: ЗА ПРАВА ДАМ, ГОСПОД И ЕВРЕЕВ

 

Смена декораций

 

В недельном чтении «Итро» описывается дарование Десяти заповедей: «И сошел Господь на гору Синай, на вершину горы…. И говорил Бог все слова сии, сказав: Я Господь, Бог твой, который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства. Да не будет у тебя других Богов сверх Меня. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху и что на земле внизу, и что в воде под землею. Не поклоняйся им и не служи им» (19:20-20:5)

Открывшись народу Израиля, Всевышний открылся также всему миру. В мидраше Танхума Аxкудум сообщается, что в тот момент Тора звучала одновременно на всех семидесяти языках, а пророки предвещали полное торжество единобожия: «будет Господь царем на всей земле, в день тот будет Господь один (для всех) и Имя Его едино» (Зхарья 14:9).

Церковь, как известно, объявила, что этот Божественный план реализовался в ее учении. Между тем в иудаизме христиане считались самозванцами, уже в силу только одного поклонения изображениям.

Кроме того, к евреям почитатели Пантократора относились даже хуже, чем их отцы – почитатели Зевса, и не удивительно, что в установлении крестов на месте бывших капищ иудеи видели лишь смену декораций.

Как известно, Рамбам считал христиан язычниками, искренне веря, что в той мере, в которой Единый Бог Израиля открылся христианам, Он открыт также и всем другим религиям. Так в «Путеводителе заблудших» (гл. 36) он пишет: «Всякий, кто совершал служение идолу, не служит ему так, как будто нет другого божества кроме него, и никогда не воображал ни единый из людей прошлого и не будет воображать кто-либо в грядущем, будто форма, сделанная из литого металла, из камня и дерева, и есть та форма, которая сотворила небо и землю и которая правит ими, в действительности же ей поклоняются как символу сущности, посредничающей между нами и Богом, о чем ясно говорит речение: «Кто не убоится Тебя, Царь народов? Ибо Тебе единому принадлежит это» (Иер 10.7). Здесь указывается на то, что, по мнению язычников, Бог является первопричиной».

Этот подход к христианству нельзя назвать единственным. Альтернативная более сбалансированная оценка в традиции также присутствует. Так тот же Рамбам пишет: «история с Йешуа из Назарета произошла только ради того, чтобы расчистить дорогу Мессии и подготовить весь мир к служению Всевышнему, всем вместе… Уже наполнился весь мир знанием о конечном избавлении, распространились слова Торы и заповедей, и дошло это знание до отдаленных островов».

А рав Яков Эмден (18 век) говорил: «Иисус принес в мир двойное благословение. Во-первых, он уничтожил идолопоклонство, удалил литых богов, которым поклонялись народы, и научил их семи заповедям потомков Ноя, и даже десяти заповедям Декалога, дабы не были они подобны диким зверям. А во-вторых, он дал им моральные законы, которые сделали их жизнь даже более суровой, нежели этого требует Тора Моше».

 

Римское право

 

Признаюсь, что эта оценка всегда казалась мне более адекватной и справедливой, а концепция «смены декораций» - узкой и наблюдаемой исключительно с еврейской колокольни. В христианстве присутствует все же еще что-то кроме антисемитизма, а со времен реформации сама церковь стала признавать, что обросла языческой скорлупой. Как же можно отрицать, что внутри этой скорлупы теплится еврейская искра? Как можно думать наоборот, и представлять христианство холодным минералом, искрящимся лишь своим поверхностным слоем?

Относительно собственно религиозных христиан, среди которых немало искренних сионистов, эти возражения вполне можно оставить в силе, однако современная европейская культура, которую так или иначе породило именно христианство, в последнее время все более подпадает под классическую иудейскую оценку: и в своем языческом и в своем обновленном обличии Эсав – все тот же Эсав!

В Риме, как известно, царила законность, никто не мог позволить себе делать то что вздумается, любое насилие могло совершаться только в рамках права, и оно совершалось. Кормление хищников человеческим мясом, чтобы они смелее бросались на гладиаторов, сами схватки между гладиаторами и множество других мерзостей – ограждались законом. Римский рабовладелец так же жестоко измывался над своим рабом, как и его персидский коллега, но если в восточных деспотиях истязания раба в значительной мере являлись проявлением стихийного бездумного произвола, то в Риме они были самым тщательным образом отрефлексированным правом.

Казалось бы, в Новой Европе классическое римское право под влиянием христианства полностью преобразилось, казалось бы, оно стало опираться на библейские ценности. В Новой Европе, помимо прав личности, права были признаны также у религий и народов. Так в начале ХХ-го века было признано право евреев на возвращение на свою историческую родину («Декларация Бальфура»).

Однако в какой-то момент в развитии европейского правосознания произошел явный сбой. Тенденция освобождения прав человека от диктата Синайского откровения в последние десятилетия все больше давала о себе знать, а в последние годы совершила решительный прорыв: легализация однополого сексуального сожительства под видом брака идет сегодня в ногу со все возрастающим давлением на Израиль, от которого требуется убраться из Иудеи и Самарии (на первом этапе полностью прекратить еврейское строительство).

В течение считанных лет на Западе были полностью обессмыслены такие, казалось бы, элементарные понятия, как «мать», «отец», «муж», «жена», так как любым из этих слов можно сейчас назвать все, что движется. Минпросы европейских стран переписывают учебники и даже сказки, чтобы лишить подрастающее поколение самой возможности адекватно ориентироваться среди полов.

Что явилось причиной этой революции, осуществленной гетеросексуальным большинством? Это признание абсолютных прав похоти, это признание права на воплощение любого сексуального каприза. Ограничения на секс, исходящие со стороны Синайского откровения и человеческой совести, объявлены вредоносными фобиями, жандармами психики, смело ищущей новых форм самовыражения. Сегодня в очереди на прием к правозащитникам стоят педофилия и инцест.

Тут действительно нет и не может быть компромисса. Нельзя сказать, что похоть имеет неограниченное право на самовыражение, и при этом не лишить права голоса Синайское откровение. Невозможно объявить гомосексуализм делом совести - и при этом не признать сионизм преступлением против нее.

Согласно Синайскому откровению (породившему не одну религиозную традицию), иудаизм – это религия исключительно сынов Израиля, предназначенная для исповедания исключительно в Эрец Исраэль. Формальное международное право, следящее за свободой вероисповедания, казалось бы, должно было гарантировать евреям возможность проживания в Обетованной земле. Но несмотря даже на то, что в документах ООН (восходящих к решениям Лиги Наций) право евреев селиться в любом участке Эрец Исраэль прямым образом оговорено, оно не будет даже принято к рассмотрению ни на одном европейском правозащитном форуме!

Нет правозащитника, который бы считал, что вы не вправе обвенчатся с вашей любимой козой (не так давно СМИ сообщали о таком бракосочетании). Скорее всего, он даже станет бороться за право вашей полукозлиной «семьи» усыновить ребенка. Однако при этом он категорически откажет еврею в праве селиться в Хевроне или даже в «восточном Иерусалиме».

Итак, если взглянуть на европейские народы в целом, то «высокомерная» еврейская оценка их духовных исканий получает самое печальное подтверждение: последние правозащитные тенденции европейцев отмечены тем же формализмом, что и классическое римское право. В современной Европе отстаивается дело любого полового вожделения и душится любое духовное и нравственное движение, ищущее опору в Синайском откровении – включая, отчасти, и традиционное христианство.

Поэтому те, кому не по душе пребывание в морально-правовом статусе трансвеститов, те, кто хотят отвоевать свое право оставаться дамами и господами, должны начинать с нуля – с права евреев на Эрец Исраэль, с права Бога быть таким, каким Он есть.

 

Арье Барац (www.abaratz.com)
«Итро» 16.01.14

 

Печать E-mail

Недельная глава Итро: Дарование Торы

Сумма числовых значений букв, входящих в слово Тора, равно шестисот одиннадцати. И это требует объяснения, ибо основных заповедей в ней шестьсот тринадцать. И, казалось бы, слово Тора должно быть связано с этим числом.

Это расхождение объяснил рав Амнуна (Макот, 24а): «Всю Тору сыновья Израиля слышали через Моше, а а первые два речения: «Я Бог Всесильный твой, Который вывел тебя из земли египетской, из дома рабства» и «Пусть не будет у тебя богов других перед лицом Моим» – слышали от Самого Всевышнего». Ведь никто другой не мог сказать ни «Я», ни «перед лицом Моим». Но поскольку оказалось, что людям не под силу говорить с Всевышним, и они бросились бежать, все остальные заповеди им сообщил Моше. Правда, сила его голосу была придана Всевышним. Как сказано: «Моше говорил, а Всевышний усиливал его голос» (см. комм. Раши к Шмот, 19:19).

Вообще-то, о том, что Всевышний Сам произнес первые две заповеди мудрецы не спорили, но вот в вопросе, как именно они прозвучали, их мнения разошлись.

Стоя у горы Синай, сыновья Израиля, отвечали Всевышнему на его речения. Иначе не было бы ясно, что они согласны с ними и считают их для себя обязательными. Раби Акива говорил, что, услышав и позитивную заповедь («делай»), и запрещающую заповедь («не делай»), они говорили «да». А раби Ишмаэль говорил, что, услышав «делай», они отвечали «да», а, услышав «не делай», – отвечали «нет».

Спор возник из-за того, что раби Акива считал, что произошло чудо, и первые две заповеди: Я Бог Всесильный твой, Который вывел тебя из земли египетской, из дома рабства» и «Пусть не будет у тебя богов других перед лицом Моим» – прозвучали вместе – в одном звуке слились все слова, но при этом каждое из них было полностью понятно. И, услышав их, сыновья Израиля сказали: «Да». И потом уже отвечали «да» на все, что говорил им Моше – независимо от того, было это повеление или запрет.

А Раби Ишмаэль считал, что первые два речения были произнесены одно за другим. И на «Я Бог Всесильный твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства» сыновья Израиля ответили «да», а на «Пусть не будет у тебя других богов перед лицом Моим» они ответили нет. И в дальнейшем уже отвечали «да» на повелевающие заповеди и «нет» на запрещающие (комм. Мальбима к Мехилта де раби Ишмаэль, 20).

Это не спор о прошлом – как было, а как не было – это спор о сущности Торы и о цели ее дарования.

Раби Ишмаэль первые два речения рассматривал, как требование подчиниться Всевышнему. Он понимал их так: «Я – Бог, и кроме Меня нет богов. Поэтому исполняйте Мои приказы» (Мехилта де раби Ишмаэль, Итро, 20:1). Таким образом, для раби Ишмаэля цель дарования Торы – обязать сыновей Израиля исполнять заповеди. Если они будут следовать им, как повелениям царя, даже не понимая их смысла, Всевышний даст им благословение и постепенно исправит мир.

А для раби Акивы целью дарования Торы и ее изучения является постижение Всевышнего. И его ученик раби Шимон говорил, что, услышав «Я», сыновья Израиля получили всю Тору (Зоар, Итро). А все, что последовало дальше, было лишь разъяснением и комментарием. Не трудно догадаться, что Тора, по мнению раби Шимона, – рассказ о Всевышнем. И этот рассказ понятен только тогда, когда Всевышний говорит Сам.

Однако раби Акива говорил о том, что Тора является рассказом о Всевышнем, с большей осторожностью, чем его ученик. Он утверждал, что само по себе «Я» сыновьям Израиля не удалось услышать. Они услышали его только вместе со словами «Пусть не будет у тебя других богов перед лицом Моим». Он хотел сказать, что нет прямого пути постижения Всевышнего, но, постепенно устраняясь от представлений о том, что в мире действуют самостоятельные силы (божества), человек раскрывать для себя свет Его лица. И именно в этом заключается смысл заповеди «Пусть не будет у тебя других богов перед лицом Моим». Приоткрывается «лицо» – и вместе с ним приоткрывается «Я». Поэтому эти две заповеди могли прозвучать только вместе.

С разницей понимания цели дарования Торы: обязать исполнять заповеди или приблизить к пониманию сущности Всевышнего – связан и другой спор раби Акивы и раби Ишмаэля (Мехилта, Итор, 20:15).

Раби Ишмаэль говорил, что в день дарования Торы сыновья Израиля «слышали то, что люди слышат, и видели то, что люди видят». По его мнению, в тот день происходили чудеса, которые нарушали законы природы, но не изменяли самих людей: они видели, что гора дымится, слышали звук шофара, слышали голос Всевышнего, а затем – голос Моше. А раби Акива утверждал, что «видели то, что видят, и видели то, что слышат». Он говорил, что в момент дарования Торы сыновьям Израиля открылся духовный свет, который не связан ни с одним материальным объектом, а исходит непосредственно от источника жизни. Он затронул души людей и изменил их, расширив способность постигать сущность Всевышнего. И это произошло, когда они услышали первые две заповеди: само звучание заповеди раскрывало для них свет. В этом смысле они видели слова.

Поскольку раби Ишмаэль был уверен, что свет источника жизни не раскрылся для сыновей Израиля, он утверждал, что каждый воспринял Тору в силу своего понимания: «Молот, ударяя о наковальне, высекает множество искр. Так и слова Всевышнего –разделились на слова и прозвучали на семидесяти языках» (Шабат 88б). Для каждого прозвучали на том языке, который ему был понятней.

Мы, как правило, исполняем заповеди потому, что они были даны Всевышним. И даже если их смысл скрыт от нас – это не причина не исполнять их. Но не стремится к их постижению и к тому, чтобы исполнение раскрывало для нас Божественный свет и приближало к пониманию сущности Всевышнего, мы не имеем права. Ведь иначе невозможно любить Всевышнего: тот, кто любит, всегда стремится понять любимого.  

Печать E-mail

Недельная глава Итро: НАУКА И РЕЛИГИЯ

Новые решения древних проблем


 

В недельном чтении «Итро» мы читаем: «Сказал Господь Моше: так скажи сынам Израилевым: вы видели, что с неба говорил Я с вами. Не делайте при Мне Богов серебряных, и Богов золотых не делайте себе. Жертвенник из земли сделай Мне и приноси на нем всесожжения твои и мирные жертвы твои, мелкий и крупный скот твой; на всяком месте, где Я положу память имени Моего, Я приду к тебе и благословлю тебя. Если же жертвенник из камней будешь делать Мне, то не закладывай их тесанными. Ибо раз нанес ты на какой-либо из них тесло твое, ты осквернил его» (20:19-23).

Этот запрет использования тесанных камней при строительстве жертвенника строго соблюдался впоследствии. Так в книге Иегошуа мы читаем: «Тогда устроил Иегошуа жертвенник Господу, Богу Израиля, на горе Эйвал, Как заповедал Моше, раб Господень, сынам Израиля, согласно написанному в книге Торат Моше, – жертвенник из камней цельных, на которые не поднимали железа; и принесли на нем всесожжение Господу, и принесли жертвы мирные». (Иегошуа 8:30-31)

И действительно, жертвенник на горе Эйвал, обнаруженный в начале 80-х годов ХХ-го века археологом Адамом Зарталем, был собран из цельных камней, подаренных человеку «природой». Таким же образом строились и последующие жертвенники. Но как же тогда был построен Храм, камни которого вроде бы были обработаны? (I Малахим5:31-32)

Как сообщает Талмуд (Гитин 68), при строительстве Храма использовался загадочный червь – шамир, раздобытый царем Шломо у князя бесов Ашмадая. Случай, как мы видим, особый и, в сущности, не воспроизводимый. Поэтому при строительстве второго Храма использовались те же самые обработанные шамиром камни, сохранившиеся от первого Храма. Но как быть с Третьим Храмом? Где достать подходящий строительный материал для будущего святилища?

Ответ достаточно прост: при возведении третьего Храма камни можно будет обтачиваться алмазным диском!

Это не единственный случай, когда новейшие открытия и технологии оказываются как бы предугаданными древней традицией, когда они выглядят как бы содержащими ответы на вопросы, которые на протяжении веков казались не имеющими «пшатных» решений. Порой новые технологии вписываются в традиционное понимание таким образом, что без них это традиционное понимание кажется уже не полным. Истины, данные через откровение, самым неожиданным образом перекликаются с тем, что открывает наш век высоких технологий.

Так например, в книге пророка Иешайи мы читаем: «И волк будет жить (рядом) с агнцем, и леопард будет лежать с козленком; и телец, и молодой лев, и вол (будут) вместе; и маленький мальчик (будет) водить их. И пастись будут корова с медведем; детеныши их лежать будут вместе; и лев будет есть солому, как вол. И будет играть грудной младенец над норою кобры, и отнятое от груди дитя протянет руку свою к логову гадюки.». (Иешайя 11:1-10)

Немыслимость этих картин даже многих древних комментаторов вынуждала трактовать их аллегорически. Но современные научные достижения показывают, что не ошибаться могли также и те, кто верили в буквальную реализацию этих слов. В свете современных научных достижений слова пророка уже не кажутся чем-то немыслимым. С одной стороны, генетика хищников может быть перестроена в генетику травоядных, а с другой, пищу с любыми вкусовыми свойствами могут производить бактерии, так что одним живым существам не понадобится истреблять других.



Философия общего дела


Идея синергизма откровения и науки в весьма радикальной форме в свое время была высказана русским мыслителем Федоровым. Он пропагандировал веру во всеобщее воскресение… средствами науки! Известно, что его ученик Циолковский начал работать над созданием ракетного двигателя для того, чтобы развозить многочисленных воскресших по вселенной. Лев Шестов в следующих словах пишет об этой личности: «В краткой заметке было бы очень рискованно излагать идеи Федорова: они до такой степени непохожи на то, что обыкновенно нам приходится читать у философов, что при беглом, и потому поневоле схематическом, изложении легко могут показаться даже смешными. Так, между прочим, и было, когда однажды Толстой попытался в заседании Московского психологического общества ознакомить присутствующих с основными мыслями автора «Философии общего дела». Члены общества смеялись — и Толстой, возмущенный таким отношением, ушел из заседания и сложил с себя звание члена общества. Федоров был и в своем мышлении, и в своей жизни «святым» — т. е. ценил то, чего люди не ценят, и думал о том, о чем люди никогда не думают. Нет ничего удивительного, что он казался многим странным и нелепым чудаком».

Сегодня при всех наших нанотехнологиях задача воскресения людей научными средствами выглядит столь же вздорной и фантастичной, как и во времена Федорова, однако, как некая предельная цель – она представляется вполне «логичной», во всяком случае, неплохо вписывающейся в общую логику того макроразвития живой материи, которое отмечают некоторые ученые, связывающие в единое целое биологическую эволюцию и технологический прогресс (например, в сочинении Ури Шахара «Мессианский квадрат» эта прогрессия представлена одним графиком, имеющим логарифмическую природу).

Мало кто способен внятно сформулировать, в чем может состоять цель этого процесса. Между тем она становится ясной, как только мы определим как сам субъект развития, так и то, что этим субъектом вселенского развития наращивается. Назовем его микрокосмом, цель которого добиться максимальной свободы от макрокосма. Каждый момент эволюции имеется живой организм, максимально свободный от условий, диктуемых макрокосмосом: на каком-то этапе им был планктон, в какой-то момент им стал человек, с помощью ракеты ускоривший свои возможности передвижения в тысячу раз. Каковы же перспективы дальнейшего наращивания независимости микрокосма от макрокосма?  Где предел?

Одна перспектива, которой нас пугают провозвестники «технологической сингулярности», прежде всего Вернор Виндж, состоит в возникновении компьютерного суперинтеллекта, который, выйдя из под человеческого контроля, будет самосовершенствоваться и в конце концов воцарится во вселенной. По мысли футуролога, железные монстры будут заняты обеспечением собственного энергоснабжения, игнорируя интересы биологических существ, и полностью изведут их из поднебесной. Согласно «железной компьютерной логике» Винджа, в результате вселенской макроэволюции на смену «мыслящему тростнику» должен прийти квантовый сверхразум.

Среди двух прогнозов, - Винджа и Федорова, со стороны кажущихся равно фантастическими – версия Федорова мне лично представляется менее вздорной. Логически эта цель (утверждении вечного индивидуального существования, а не просто рода, которое, кстати, также под угрозой) в гораздо большей мере соответствует общей цели прогрессирования микрокосма, а именно, цели его максимального освобождения от влияния макрокосмоса. Не секрет, что именно эту цель видит и религия: «Известно, что время Мессии, а особенно то время, когда оживут умершие, есть цель и совершенство сотворения этого мира, ибо для этого он сотворен с самого начала» (Тания 36).

Печать E-mail

Пожертвовать Yandex.Деньги

рублей Яндекс.Деньгами
на счет 41001174821665 (Движение Ор Цион)

Флаги посетителей

Free counters!