Or Zion

ב"ה

, Недельная глава:  Цав
  • kupol skalyХрамовая гора остается главным местом паломничества евреев на протяжении тысячелетий. 

    В 1936 году многие раввины выступали против подъема евреев в Эрец Исраэль. Сегодня многие раввины выступают против подъема евреев на Храмовую Гору. Но как показывает история: в обоих случаях правы были раввины, призывавшие подниматься.

    Мы приглашаем всех желающих подняться на Гору и послушать об удивительной истории этого места.

    Участие в экскурсии бесплатно. После экскурсии будет возможность оставить пожертвования для организаций «Ор Цион» и «Еврейский взгляд».

    Евреям, желающим подняться (во всех смыслах!) следует предварительно окунуться в микву.
    Нельзя восходить в кожаной обуви и брать с собой любые религиозные предметы.

    С собой нужно взять паспорт. Сбор у КПП подъёма на Храмовую Гору в 7.30.

    Все вопросы и запись по телефону: 025715052 и по e-mail: Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

    Также записаться можно здесь.

  • Shagal sq"Ор Цион" поздравляет всех с торжественным открытием площади имени великого художника Марка Шагала по адресу Иерусалим улица Ха Рав Аган 10 рядом с "Бейт Тихо".

    В церемонии приняли участие мэр Иерусалима Нир Баркат и почетные гости из Израиля и других стран.
    Марк Шагал давно является почетным гражданином Иерусалима. В марте 2014 года инициативная группа Иерусалимского пресс-клуба: Александр Аграновский, Галина Подольская и Роман Гершзон - подали заявку об увековечивании памяти Марка Шагала в его любимом городе. Заявка была удовлетворена еще летом 2016 года, и маленькая площадь у дома Тихо и дома рава Кука, где часто бывал художник, теперь называется "Площадью Марка Шагала".  Инициативная группа выражает свою особую благодарность мэру Ниру Баркату, Яэль Антеби, Марине Концевой и ЗивуТетруку за помощь.

  • gush katif sq120 июня 2017 года в Иерусалиме торжественно открыта "Площадь Гуш Катиф". Инициатором мероприятия выступила вице-мэр Иерусалима Яэль Антеби. Площадь расположена рядом с музеем Гуш Катифа. На церемонии присутствовали мэр города Нир Баркат, скипер Кнессета Юлий Эдельштейн, депутаты мунициплитета Яэль Антеби и Марина Концевая. Еще пришли люди, жившие в снесенных поселениях, у которых не утихла боль по брошенным домам. 12 лет прошло после ухода из Гуш Катифа, райского места, созданного в пустыне трудом его жителей. "Это не должно повториться, нельзя допустить новый Гуш Катиф!" - говорили выступающие.

  • Храмовая гора может стать доступной для всех желающих. В Иерусалиме намерены пересмотреть действующий запрет для посещения святого места политиками. Гость в студии - преподаватель и историк Элиэзер Фридлянд.

     

     

  • parnis2Друг и партнер движения "Ор Цион" гид Арье Парнис написал чудесный путеводитель по Иудейской низменности. С помощью этого путеводителя вы сможете отправиться в путешествие с семьей и друзьями в удивительные места в центре нашей страны. Он откроет перед вами секреты одного из самых интересных и малоизвестный районов Израиля.

    На 45 страницах путеводителя с увлекательным текстом и
    красивыми фотографиями вас ожидают:

    • 6 самых интересных маршрутов экскурсий
      связанных с еврейской культурой;
    • Соединение истории и географии,
      археологии и Танаха, связь прошлого с современностью;
    • Описание пешеходных маршрутов в красивых живописных местах.

    Вместе мы отправимся по следам Шимшона и Давида,
    Иуды Маккавея и еврейских повстанцев против Рима.
    Познакомимся с раскопками древних городов:
    Шаараима и Лахиша, Бейт-Гуврина и Эммауса ...
    На основе последних научных исследований
    мы сможем в новом свете увидеть древние события,
    которые произошли здесь.

    Стоимость путеводителя – 19 шек. (5 дол).
    Эти деньги пойдут на подготовку новых материалов.
    Формат путеводителя - ebook, электронная версия.
    Вы получите его на свой мейл.

    Приобрести путеводитель можно здесь.

Недельная глава Мишпатим: ДВА ПЛАНА УПРАВЛЕНИЯ МИРОМ

 

Ангельское богоподобие

 

В недельной главе «Мишпатим» говорится: «Вот, Я посылаю ангела пред тобою, чтобы хранить тебя на пути и привести тебя в то место, которое Я приготовил. Блюди себя пред ним и слушайся голоса его, не прекословь ему, ибо он не простит проступка вашего, так как имя Мое в нем» (23:20-21).

Комментаторы связывают эти слова с другими, приводимыми в главе «Тиса»: «И Я пошлю пред тобою ангела, и прогоню Кнаанеев, Эморийцев, Хэйтийцев, Перизеев, Хиввийцев и Йевусеев; (Иди) в землю, текущую молоком и медом; Сам же не появлюсь в среде твоей, так как ты народ жестоковыйный, чтобы не уничтожить Мне тебя в пути. Как услышал народ зловестие это, они восскорбели». (Шмот 33:2-4). То же чувство испытал и Моше (Шмот 33:15)

Почему это известие так расстроило всех? Разве так уж плохо находиться под покровительством Ангела?

Тому, кто привык управляться существом более высоким, чем он, обидно поступать в распоряжение того, которое его ниже. А ангелы – в определенном отношении – ниже человека.

В чем-то они, несомненно, превосходят людей, но даже в своем превосходстве остаются служебными по отношению к человеку существами. Будучи разумными и могущественными, они вместе с тем лишены самости. Рамхаль в следующих словах заостряет этот парадокс: «Воистину главным созданием является человек. А все остальные творения, будь они ниже его или выше, существуют только ради него» (Луцато «Путь прямодушных» Ч 1. Гл 2).

Некоторых эта двойная бухгалтерия (в чем-то выше, в чем-то ниже) сбивает с толку, и ангелы мерещатся им существами однозначно более великими, нежели они сами. Так, христианин Анастасий Синаит недоумевает: «Почему Бог не назвал "по образу и подобию Своему" разумных, невещественных, небесных и близких к Нему ангелов? Ведь они в куда большей степени, чем человек, обладают началом самовластным и царствующим над всей землей и над самим человеком?"

Но факт остается фактом – не назвал, и не назвал, по-видимому, потому, что являясь разумными существами, «самовластности» ангелы все же напрочь лишены. Ангел может совершенно честно повторить вслед за Декартом: «Мыслю – следовательно существую», но сравнительно с человеком (сверх того способным сказать: «принимаю самостоятельные решения – следовательно существую») ангельское существование почти призрачно.

Христианская церковь, выросшая на руинах греко-римской рационалистической цивилизации, на протяжении веков сохраняла перед разумом величайший пиетет. Даже выкрикивая «верю, ибо абсурдно», отцы церкви продолжали дышать с философами одним воздухом, и настолько превозносили дар разума, что просто не могли поверить, что такая «мелочь» как воля не прилагается всем разумным существам автоматически. Кто же не знает, что у всякого зверя, имеющего рога, имеются также и копыта? Однако все же не у всех копытных имеются рога.

Каждому свободному существу действительно прилагается разум, такой комплект действительно наличествует, но далеко не всякому разумному созданию дана собственная воля! А в первую очередь именно воля, самоопределяющаяся воля - лежит в основе Божественного образа.

С первых своих шагов христианство провозгласило, что «сначала дьявол согрешил» (1Иоан 3.8.). Но в еврейской системе координат ангелы видятся существами некомпетентыми совершать нравственный выбор. Согласно еврейскому пониманию, ответственность за грехопадение несет не змей (будь он животное или ангел), а человек. В системе иудаизма к ангелу в той же мере, что и к животному, не применимы не только термины “праведность” и “злодейство”, но даже и понятие “грядущая жизнь”. Р. Йегуда-Лейб из Праги (Магараль) такими словами выражает это положение: “Израиль, который приглашен и готовится к грядущему миру, может благословлять: “Да будет великое имя Его благословенно вечно, во веки веков”, но не ангелы, которые не имеют доли в грядущем мире. Так как каждый из них сохраняется на своем уровне, ангелы остаются тем, кем являются, и не могут превзойти и подняться на ступень выше” (“Нецах Исраэль” 22).

Итак, согласно еврейскому подходу, Ангел – это некий инструмент, наделенный безграничной оперативной свободой, однако лишенный той предельной суверенности, которой обладает человек, и которая сродни суверенности самого Создателя. В отличие от человека, ангел лишен самой возможности согрешить.

Ангелы - это прежде всего посланники, проявляющие расторопность внутри своей миссии, но не задающие ее. Имена ангелов даются им в зависимости от их задачи; иными словами, имя ангела - это его фамилия, его родовое имя, частного же имени у него нет. Раши так раскрывает изумленный вопрос ангела, побежденного Йаковым: "Зачем ты спрашиваешь об имени моем?", (Берешит 32.30.): "У нас нет постоянного имени, наши имена меняются в зависимости от поручения, которое нам повелено исполнить и с которым мы посланы". И этот взгляд опять же коренным образом расходится с христианским взглядом, согласно которому ангелы лишены родовой принадлежности.

Но как же тогда следует мыслить Ангела, несущего в себе Имя Всевышнего? Что за миссия возложена на него?

 

Ангел Имени

 

Итак, мы видим, что наряду с Самим носителем Имени, имеется также еще и какой-то могущественный ангел, который будучи лишен основного Божественного предиката - свободы и подлинной суверенности, в то же время несет на себе какие-то дополнительные свойства Божественной личности, более того - даже имеет какую-то общую с Богом идентификацию!

Комментаторы, в частности Раши, сообщают, что речь идет о верховном Ангеле – Метатроне, которого в ином контексте зовут попросту Ангелом Смерти.

Не являясь – как и никакой другой Ангел - в собственном смысле богоподобным, Метаторон вместе с тем Богу откровенно уподобляется, и не удивительно, что иногда между Царем мира и Князем мира возникает определенная путаница, которая особенно объяснима, когда мы рассматриваем эту проблему со стороны философии.

Действительно, одно из фундаментальных качеств Всевышнего - единство приписывается разумом также и самому миру, а тем самым в первую очередь той силе, которая является его душей, его князем. Рассматривая вопрос предельного единства мира, древние философы приходили к выводу, что «Всё» - то есть весь мир как целое, или как его назвал Парменид – Единое, качественно отличается от конкретных предметов и даже их идей. Про Единое нельзя сказать ни то что оно есть, ни то что его нет, ни то что оно тождественно самому себе, ни то что оно тождественно иному и т.д. Таким образом, невольно создается впечатление, что в Едином Платона действительно запечатлено имя того Единого Бога, который открылся евреям.

Между тем многие мыслители на протяжении веков были склонны отождествлять Единого Бога Израиля с Единым Парменида и Платона. А некоторым философом Единое представлялось даже возвышающимся над Единым. Так Эпиктет пишет: «Изучив строение Вселенной, постигнув, что над всем есть опережающее, доминирующее и всеобъемлющее «Всё», включающее Бога и людей, которое породило не только твоего отца и деда, но и все, что живет и произрастает на земле, особенно разумные существа, ибо они по природе своей сообщаются с Богом, связуемые с Ним разумом, как не назвать себя гражданином мира? Как не назвать себя сыном Бога?»

Таким образом, очевидно, что говоря о последнем Единство Космоса древние философы продвигались до Метатрона, но не достигали Бога.

Многие тяготеющие к единству индуистские тексты и мистические опыты, так же оставляют впечатление прорыва к той силе, в которой каким-то образом присутствует Имя Всевышнего, но все же нет Его самого.

Но для мистика, отдающего себе отчет в том, кто есть кто – именно Метатрон является тем «ракетоносителем», с помощью которого он покидает космос и прорывается к престолу Всевышнего. Такова мистика так называемых «йордей меркава», еврейских созерцателей Божественной колесницы.

 

Арье Барац (www.abaratz.com)

 

Печать E-mail

Недельная глава Мишпатим. На чём держится государство

В главе «Мишпатим» приведены законы, призванные регулировать отношния между людьми.

«Если отдаст кто-либо ближнему своему серебро или вещи на сбережение и это украдено будет из дома того человека, то, если найдется вор, пусть он заплатит вдвое. Если же не найдется вор, то хозяин этого дома должен предстать перед судом: не простер ли он руки на собственность ближнего. По всякому поводу к обвинению о быке, об осле, об овце, об одежде и обо всякой пропаже... дело должно дойти до судей. Кого обвинят судьи, тот заплатит ближнему своему вдвое» (Шмот, 22:6-8).

Иногда кажется, что Тора излишне углубляется в прозаические детали повседневного быта. Однако следует помнить, что все эти детали имеют значение не только для восстановления справедливости и для удовлетворения оскорбленных чувств потерпевшего, но и для поддержания существования евоейского государства, которое должно быть создано на Святой Земле. Оно сможет существовать только в том случае, если его граждане будут соблюдать законы, связывающие человека с человеком. А для того, чтобы люди не извращали законы – умышленно или из-за неправильного понимания, - в еврейской среде должны поддерживаться высокие стандарты честности, взаимного доверия и взаимного уважения. Поэтому Тора призывает: «Не разноси ложного слуха, не давай руки твоей нечестивому, чтобы быть свидетелем о неправде. Не следуй за большинством, за злом и не отзывайся в тяжбе, кривя судом (лишь бы) клониться к большинству» (Шмот, 23:1,2).

Обязанность поддерживать порядок, пресекать воровство и бандитизм, добиваться социальной справедливости и честности в торговле возложена на правителей: «Царь судом поддержит землю, а человек алчный – разрушит ее» (Мишлей).

Для еврейского народа воровство и обман являются преступлением не только против человека, но и против Вс-вышнего: основы государства, в котором распространилась нечестность, расшатываются и потому, что страдает его экономика, и потому, что дела людей не получают благословения. Нечестность в торговле и нарушение данного слова, вошедшие в норму, не позволяют развиваться экономике, что переводит страну в разряд отсталых.

Это было понятно руководителями еврейского народа периода возвращения из Вавилонского плена, и поэтому они направляли свои усилия не только на строительство Храма и на возведение стен вокруг Йерушалаима, но и на искоренение обмана в торговых делах.

Не только Зерубавель, назначенный наместником Иудеи, доложен был заново закладывать государственные структуры и воспитывать людей в духе трепета перед небесами, когда каждый ощущает ответственность перед Б-гом за свои поступки, но и пророки, которым свыше было указано на распространившиеся случаи ложных обещаний и клятв, обвеса и обмера, ощущали необходимость пресечь эти опасные явления, предупредив о тяжелых последствиях несоблюдения закона в еврейской среде.

Так, Зхарье было показано, как свиток, исписанный проклятьями, вылетает из входной двери Храма, и эти проклятья распространяются по всей земле; «ему были показаны дела преступников, которые могут привести к новому изгнанию» (Мальбим).

Это видение связано с реальной действительностью. С давних времен при заключении договоров между людьми и государствами было принято записывать проклятия, которые выпадут на долю того, кто не выполнит своих обязательств. Составление договоров часто происходило во дворах Храма и завершалось произнесением клятвы и принесением жертв. О существовании такого обычая свидетельствуют слова царя Шломо, сказанные в день обновления Храма: «Когда согрешит человек перед ближним своим, и потребует (тот) от него клятвы, чтобы заклинать его, и придет он для клятвы к жертвеннику Твоему в этот дом, то Ты услышь с неба и рассуди рабов Твоих…» (Мелахим 1, 8:31).

Таким образом, ничем необоснованная ненависть евреев друг к другу – не единственная причина разрушения Второго Храма и нового изгнания, а лишь последнее звено в цепочке целого ряда явлений, оказывающих крайне отрицательное воздействие на общество. Длина и ширина свитка из видения Зхарьи соответствуют величине дверного проема, ведущего во внутренние помещения Храма, и стенного проема, ведущего за пределы Храмового двора. И это должно заставить весь народ содрогнуться, осознав страшные последствия обмана и мошеничества. Сыновья Израиля должны понять, что это «проклятие, выходящее на лицо всей земли». Уход от добра и справедливости, в конце концов, приводит к изгнанию.

Печать E-mail

Недельная глава Мишпатим. ВЫСШАЯ НЕСПРАВЕДЛИВОСТЬ

Божеские счеты

 

В недельной главе «Мишпатим» приводится множество законов, регулирующих выплату компенсации при нанесении ущерба, как имущественного, так и телесного. Например, «и когда дерутся люди, и ударят беременную женщину, и она выкинет, но опасности не будет, то тот наказывается (выкупом), какой наложит на него муж той женщины, и он платит через судей. Если же окажется опасность, то отдай душу за душу. Глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, Обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб» (21: 22-25).

Комментаторы разъясняют, что выражение «глаз за глаз, зуб за зуб» не следует понимать буквально, что оно подразумевает денежную компенсацию в размере той суммы, которая высчитывается из разницы в цене между здоровым рабом и рабом увечным.

Однако, как мы видим, на уровне цельного человека, а не его отдельных органов, такой пересчет категорически недопустим: убийство человека ни в коей мере не может компенсироваться деньгами, но возмещается исключительно смертной казнью убийцы. За глаз – взымаются деньги, но за душу отнимается именно душа, как со всей определенностью говорится в другом месте: «Не берите выкупа за душу убийцы, грешника, которому (надлежит) умереть, а он должен быть предан смерти. И не берите выкупа за убежавшего в город убежища своего, чтобы возвратиться (ему) жить в стране до смерти (великого) священника. И не оскверняйте земли, на которой вы, ибо кровь оскверняет землю, и земле не искупиться от крови, пролитой на ней, разве только кровью пролившего ее» (Бемидбар 35:31-33).

Между тем в нашей главе далее приводятся слова, которые вроде бы вступают в явное противоречие с приведенным принципом: «Никакой вдовы, ни сироты не притесняйте. Если кого-либо из них ты притеснишь, то, когда возопиет ко Мне, услышу Я вопль его. И возгорится гнев Мой, и убью вас мечом, и будут жены ваши вдовами, и дети ваши сиротами» (22:22-23).

Уравнение, как мы видим, в данном случае совершенно другое. В отличие от людей сам Всевышний, оказывается, при наказании может обращаться к совершенно иным пропорциям. Верно, нечестивцы поступают очень плохо, очень несправедливо: «Нагого на ночь кладут (нечестивцы) без укрытия, и без одеяния в стужу; Мокнут под горным ливнем (бедные) и жмутся к скале бесприютно; (Нечестивцы) похищают грудного сироту и с неимущего берут в залог; Ходят (сироты) в наготе, без одежды, и голодая, носят снопы; Выжимают масло они (из олив) в рядах, топчут в давильнях виноград – и жаждут» (Иов 24:7-12).

Но разве за причинение этих страданий нечестивцы заслуживают смертной казни? Почему тот, кто обидел сироту, рискует лишить родителей собственного сына? Что за странная мера пресечения: обида сироты карается сиротством детей обидчика! Тут уже не только обиженный судьбой Сальери, а любой человек (не очень считающийся с другими людьми) вправе возмутиться: «все говорят: нет правды на земле. Но правды нет и – выше!»

Что в самом деле стоит за приведенной угрозой Всевышнего? Как осуществляется суд Того, кого мы привыкли звать долготерпеливым и многомилостивым?

 

Небесная бухгалтерия

 

Некоторые принципы Божественного суда указаны в Талмуде. Так, в трактате Таанит (11.а) по поводу слов Писания «Бог верен и нет кривды» (Двар 32:4) говорится следующее: «Бог верен» - подобно тому, как с грешников в грядущем мире взыскивают даже за малое преступление, которое они совершают, так в этом мире взыскивают с праведников даже за малое преступление, которое они совершают. «И нет кривды» - подобно тому, как праведников в грядущем мире удостаивают награды даже за малую заповедь, которую они исполнили, так в этом мире удостаивают награды грешников даже за малую заповедь, которую они исполнили».

Между тем очевидно, что этот подход противоречит приведенным словам Торы: «вдовы, ни сироты не притесняйте. Если кого-либо из них ты притеснишь, будут жены ваши вдовами, и дети ваши сиротами». В самом деле, притеснение беззащитных людей вроде бы весьма серьезный грех, а значит, по большому счету, за него адекватнее наказывать в грядущем мире. Почему же Всевышний угрожает наказывать обидчиков в этом мире, да еще смертью, то есть заведомо строже, чем они того заслуживают?

Во-первых, нет ничего неадекватного в том, что Тот, кто непропорционально наказывает (в этом мире) праведников, непропорционально накажет также и грешников. А во-вторых, Его право отнимать жизнь у обидчиков вдов и сирот – это не закон (в противном случае все бы считали сиротство и вдовство специфическим наказанием за черствость и бессердечие), а именно право. Всевышний вправе наказывать людей строже, чем то предписывает общая справедливость, как Он вправе миловать их.

И это очень важный пункт, о котором часто забывают любители отслеживать карму в делах Бога. Тот, кто воображает, что он способен разобраться в бухгалтерии Всевышнего, обманывает себя и других. Дело в том, что Всевышний не только судия, действующий в строгом соответствии с Законом, но также и Царь, зачастую поступающий вполне произвольно. Если Царская воля иногда склоняется к помилованию, то есть к прощению грешника, заслуживающего сурового наказания, то нет ничего удивительного в том, что иногда она может склониться также и к более строгому наказанию, чем то, которого человек заслуживает.

Но это даже некоторый внешний план. Человеческая некомпетентность в вопросе Божественных судов гораздо более масштабна и принципиальна. Разумеется, Всевышний может открыть через пророка, как и за что Он карает тот или иной грех, и ТАНАХ переполнен такого рода сведениями. Однако расчет Божественного воздаяния средствами каких-то общих правил или «каббалистических знаний» - заведомо вздорное предприятие.

Элементарное уважение не допускает никаких заочных суждений о любом человеке, никто в мире кроме самого этого человека не может его представлять. Всякий, даже самый «предсказуемый» сын Адама является принципиальной загадкой, суверенным обладателем свободной воли, способным огорошить знатоков его души, в которую в действительности в лучшем случае может проникнуть только Бог, но уж никак не человек. Как же этот человек, даже вооруженный точнейшими каббалистическими формулами, может всерьез воображать, будто бы он вошел в Его расчеты!

Как сказано в трактате «Перкей Авот» (4:19), «Нам не дано постичь ни благоденствия нечестивых, ни страданий людей праведных». Всевышний может наказать «всемеро» ( Ваикра 26.21), а может избавить («если будут грехи ваши (красны), как кармазин, то станут белыми, как снег» (Иешайя 1:18).

Высшая справедливость не подчиняется внешней системе, и поэтому она не может выглядеть для нас одновременно также как и высшая несправедливость, как сказал Иов: «Земля отдана в руку нечестивых, лица судей ее закрывает Он; если же нет – кто тот?» (9:24).

Арье Барац (www.abaratz.com)

Печать E-mail

Недельная глава Мишпатим. Еще раз о рабстве.

Прошлая недельная глава Торы сообщила нам о Синайском Откровении, во время которого Народ Израиля получил Десять Речений, начертанных на двух каменных скрижалях, по пять на каждой. Впечатление от Откровения было настолько сильным, что израильтяне не захотели более подвергать себя риску прямого общения со Вс-вышним, и попросили Моше Рабейну стать их представителем перед Б-гом и получить от их имени все заповеди, которые Творец пожелал им установить. Наша недельная глава открывает ряд глав, в которых и перечисляются те самые заповеди, которые были даны нашему народу сразу после Синайского Откровения.

Первой темой, которую затрагивает Тора сразу после Десяти Речений, является тема рабства, и это не случайно – Вс-вышний ставит во главу угла отношения между людьми в обществе, и лишь затем – отношения личности и Б-га. Так об этом говорит Мишна в трактате "Йома": "Йом Кипурим (Судный День) искупает только грехи, совершенные человеком по отношению ко Вс-вышнему, и не искупает грехи, совершенные по отношению к ближнему, до тех пор, покуда согрешивший не получит прощение у человека, которого он обидел". Мидраш говорит, что решающим фактором , приведшим в действие приговор об уничтожении поколения Потопа явился грабеж, а не идолопоклонство. Другой пример: в эпоху Первого Храма, когда на территории Израиля существовали Северное царство (Израиль) и Южное царство (Иудея), был период, когда Северным Царством правил царь Ахав. Он был женат на сидонской принцессе Изевель, которая принесла в Израиль чуждый народу культ Баала, и сам царь помогал ей в насаждении этого языческого верования. Не смотря на это, Вс-вышний посылал Ахаву военные победы, ибо он заботился о своем народе и был хорошим правителем в том, что не касалось религии. Однако, когда Ахав присвоил себе виноградник Навота, на который давно облизывался (причем для этого его жена облыжно обвинила Навота в преступлении, которое тот не совершал, и Навот был казнен, а имущество отправилось в царскую казну), Вс-вышний отвернулся от него, и передал через пророка Элиягу, что в скором времени Ахав погибнет, и кровь его прольется именно в винограднике, ранее принадлежавшему Навоту.

Итак, что же говорит Тора о рабстве, которое тогда являлось общественной нормой? "И ВОТ ЗАКОНЫ, КОТОРЫЕ ТЫ РАЗЯСНИШЬ ИМ: ЕСЛИ КУПИШЬ РАБА-ЕВРЕЯ, ШЕСТЬ ЛЕТ ОН БУДЕТ СЛУЖИТЬ, А НА СЕДЬМОЙ - ВЫЙДЕТ НА СВОБОДУ БЕЗ ВЫКУПА" (Шмот 21:1). То есть, не существует между соплеменниками понятия вечного рабства! По тем временам это очень новаторский и прогрессивный подход. В каких же случаях человек попадал в рабство? Еврейский закон предусматривает две возможности этого – либо человека, который украл у ближнего имущество и не смог выплатить потерпевшему положенную компенсацию, продавал раввинский суд, либо человек, оказавшийся в тяжелом материальном положении, мог продать себя сам. Но в любом случае подобное рабство не может продолжаться более шести лет. И даже в течение этого времени хозяин обязан заботится о своем рабе не хуже чем о себе. Например, он не может поручать ему позорную работу, или работу непосильную, а кормить его он обязан как себя.

Далее сказано: "ЕСЛИ ОН ПРИШЕЛ ОДИН, ВЫЙДЕТ ОДИН, А ЕСЛИ БЫЛА У НЕГО ЖЕНА, ВЫЙДЕТ И ЖЕНА ВМЕСТЕ С НИМ". РаШИ (рабби Шломо Ицхаки) задает вопрос: "Допустим, человек так или иначе попал в рабство, но как туда попала его жена, что следует из слов Торы о том, что она тоже выходит на свободу?" Ответ прост – во время всего периода рабства хозяин обязан кормить не только своего раба, но и его семью! Поэтому наши благословенной памяти Мудрецы сказали: "Если человек купил себе раба – все равно, что купил себе хозяина!"

Тора продолжает: "ЕСЛИ ГОСПОДИН ЕГО ДАСТ ЕМУ ЖЕНУ И ТА РОДИТ ЕМУ СЫНОВЕЙ ИЛИ ДОЧЕРЕЙ, ЖЕНА И ЕЕ ДЕТИ ОСТАНУТСЯ У ГОСПОДИНА, А РАБ ВЫЙДЕТ ОДИН. А ЕСЛИ ЗАЯВИТ РАБ: Я ЛЮБЛЮ ГОСПОДИНА СВОЕГО, И ЖЕНУ СВОЮ, И ДЕТЕЙ СВОИХ, НЕ ВЫЙДУ Я НА СВОБОДУ, ПУСТЬ ГОСПОДИН ПРИВЕДЕТ ЕГО К СУДЬЯМ, И ПОДВЕДЕТ ЕГО К ДВЕРИ ИЛИ К КОСЯКУ, И ПРОКОЛЕТ ГОСПОДИН УХО ЕГО ШИЛОМ, И ОСТАНЕТСЯ ОН СЛУЖИТЬ ЕМУ НАВЕКИ". Тут возникают, по меньшей мере, два вопроса: во-первых, причем тут ухо? И во-вторых – причем тут дверь или косяк? Мидраш так отвечает на эти вопросы: То самое ухо, которое слышало на горе Синай слова "Я – Г-сподь Б-г твой, который вывел тебя из земли египетской, из дома рабства", должно быть проколото, ибо человек не смотря на то, что теперь он служит Вс-вышнему, снова попал в рабство, на сей раз добровольно! А ведь время раба принадлежит хозяину, и значит, человек не сможет уделять его в достаточной мере для выполнения заповедей. А дверь и косяки как раз являлись свидетелями того, что Б-г вывел наш народ из египетского рабства, т.к. этому предшествовала заповедь окрасить их кровью пасхального ягненка, и теперь их призывают для того, чтобы они засвидетельствовали, что этот человек добровольно отказывается от свободы.

Давайте попробуем разобраться, чем же так притягательно рабство? Ответ достаточно тривиален – раб свободен от любой ответственности, включая уголовную (по крайней мере, согласно греческим законам о рабах). Помните легенду о Эзопе? Он всю свою жизнь мечтал стать свободным, и когда, наконец, получил от хозяина вольную, жена хозяина, желая, чтобы Эзоп остался в ее доме, подложила ему чашу, украденную из языческого храма, и сама же донесла на него. Свободному человеку за подобную кражу полагалась смерть – его сбрасывали в море с высокой скалы, в то время как раб просто возвращался хозяину, а тот платил штраф в пользу храма. Эзопу стоило признать себя рабом, и он остался бы в живых, но он предпочел умереть как свободный человек. Но Эзоп был мудрецом, сильным духом, а люди слабые или слабовольные, боящиеся ответственности, находили себе в рабстве защиту от внешнего мира. И еще одно – пропитание раба не зависит от результатов его труда. Работает он или нет – хозяин обязан его кормить. Многим это импонировало, так как снимало заботу о завтрашнем дне. Именно поэтому Вс-вышний давал евреям в пустыне ман, который нельзя было накопить впрок – чтобы они "выдавили из себя раба" и научились надеяться только на Вс-вышнего, причем расстояние, на котором ман становился им доступен, менялось в зависимости от их духовного состояния, т.е. было обусловлено их внутренней работой. Поэтому человек, добровольно остающийся в рабстве, оказывается недостойным высокого звания "слуга Вс-вышнего", поскольку не способен или не желает принимать на себя ответственность за совершенные поступки и за собственное будущее. Но даже этот "приют убогих духом" не вечер – на иврите слово "навсегда" имеет также смысл "на период до следующего юбилейного года", т.е. пока не наступит пятидесятый год, который называется "йовель" (отсюда в русском языке слово "юбилей"). В этот год согласно закону Торы, все рабы, включая добровольных, с проколотым ухом, становились свободными, а также все поля и угодья возвращались своим изначальным хозяевам – производилось так называемое "общественное обнуление", и вчерашний раб становился не просто свободным человеком, а в придачу хозяином земли, и имел шанс начать все с начала.

Людям, рожденным в СССР, особенно близко пришлось познакомиться с рабством, но тем выше их духовный подвиг тогда, когда они начинают вести себя как свободные люди, что требует зачастую ежедневного приложения сил. В качестве рецепта от рудиментов рабской психологии могу предложить высказывание наших Мудрецов – "Истинно свободен лишь тот, кто посвятил себя (или часть своего времени – прим. автора) изучению Торы".

Печать E-mail

  • 1
  • 2

Пожертвовать Yandex.Деньги

рублей Яндекс.Деньгами
на счет 41001174821665 (Движение Ор Цион)

Флаги посетителей

Free counters!