Or Zion

ב"ה

, Недельная глава:  Тецавэ
  • kupol skalyХрамовая гора остается главным местом паломничества евреев на протяжении тысячелетий. 

    В 1936 году многие раввины выступали против подъема евреев в Эрец Исраэль. Сегодня многие раввины выступают против подъема евреев на Храмовую Гору. Но как показывает история: в обоих случаях правы были раввины, призывавшие подниматься.

    Мы приглашаем всех желающих подняться на Гору и послушать об удивительной истории этого места.

    Участие в экскурсии бесплатно. После экскурсии будет возможность оставить пожертвования для организаций «Ор Цион» и «Еврейский взгляд».

    Евреям, желающим подняться (во всех смыслах!) следует предварительно окунуться в микву.
    Нельзя восходить в кожаной обуви и брать с собой любые религиозные предметы.

    С собой нужно взять паспорт. Сбор у КПП подъёма на Храмовую Гору в 7.30.

    Все вопросы и запись по телефону: 025715052 и по e-mail: Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

    Также записаться можно здесь.

  • Shagal sq"Ор Цион" поздравляет всех с торжественным открытием площади имени великого художника Марка Шагала по адресу Иерусалим улица Ха Рав Аган 10 рядом с "Бейт Тихо".

    В церемонии приняли участие мэр Иерусалима Нир Баркат и почетные гости из Израиля и других стран.
    Марк Шагал давно является почетным гражданином Иерусалима. В марте 2014 года инициативная группа Иерусалимского пресс-клуба: Александр Аграновский, Галина Подольская и Роман Гершзон - подали заявку об увековечивании памяти Марка Шагала в его любимом городе. Заявка была удовлетворена еще летом 2016 года, и маленькая площадь у дома Тихо и дома рава Кука, где часто бывал художник, теперь называется "Площадью Марка Шагала".  Инициативная группа выражает свою особую благодарность мэру Ниру Баркату, Яэль Антеби, Марине Концевой и ЗивуТетруку за помощь.

  • gush katif sq120 июня 2017 года в Иерусалиме торжественно открыта "Площадь Гуш Катиф". Инициатором мероприятия выступила вице-мэр Иерусалима Яэль Антеби. Площадь расположена рядом с музеем Гуш Катифа. На церемонии присутствовали мэр города Нир Баркат, скипер Кнессета Юлий Эдельштейн, депутаты мунициплитета Яэль Антеби и Марина Концевая. Еще пришли люди, жившие в снесенных поселениях, у которых не утихла боль по брошенным домам. 12 лет прошло после ухода из Гуш Катифа, райского места, созданного в пустыне трудом его жителей. "Это не должно повториться, нельзя допустить новый Гуш Катиф!" - говорили выступающие.

  • Храмовая гора может стать доступной для всех желающих. В Иерусалиме намерены пересмотреть действующий запрет для посещения святого места политиками. Гость в студии - преподаватель и историк Элиэзер Фридлянд.

     

     

  • parnis2Друг и партнер движения "Ор Цион" гид Арье Парнис написал чудесный путеводитель по Иудейской низменности. С помощью этого путеводителя вы сможете отправиться в путешествие с семьей и друзьями в удивительные места в центре нашей страны. Он откроет перед вами секреты одного из самых интересных и малоизвестный районов Израиля.

    На 45 страницах путеводителя с увлекательным текстом и
    красивыми фотографиями вас ожидают:

    • 6 самых интересных маршрутов экскурсий
      связанных с еврейской культурой;
    • Соединение истории и географии,
      археологии и Танаха, связь прошлого с современностью;
    • Описание пешеходных маршрутов в красивых живописных местах.

    Вместе мы отправимся по следам Шимшона и Давида,
    Иуды Маккавея и еврейских повстанцев против Рима.
    Познакомимся с раскопками древних городов:
    Шаараима и Лахиша, Бейт-Гуврина и Эммауса ...
    На основе последних научных исследований
    мы сможем в новом свете увидеть древние события,
    которые произошли здесь.

    Стоимость путеводителя – 19 шек. (5 дол).
    Эти деньги пойдут на подготовку новых материалов.
    Формат путеводителя - ebook, электронная версия.
    Вы получите его на свой мейл.

    Приобрести путеводитель можно здесь.

Недельная глава Трума: От переносного Храма к постоянному на горе Мория

 

 

Мишкан, построенный в первый год пребывания сыновей Израиля в пустыне, служил им на протяжении сорока лет переносным Храмом. После перехода через Ярдэн он был установлен в Гилгале и простоял там четырнадцать лет, а затем был перенесен в Шило. Там он простоял 368 лет, пока не был разрушен Плиштим. Он был перенесен в Нов, а затем в - Гивъон. Когда Давид стал царем над всем Израилем, он завоевал Йерушлаим и преступил к строительству Храма. Однако Небеса не позволили взвести стены, и он заложил только фундамент.

 

Цель исхода

Всевышний вывел сыновей Израиля из Египта ради того, чтобы на горе Мория был возведен Храм, что стало бы началом исправления творения. И если бы сыновья Израиля захотели осознать свою ответственность за человечество и приложили все силы к решению возложенной на них задачи, они стали бы проводниками Божественного благословения, спускающегося в мир.

 

Строительство

Шломо преступил к строительству Храма на четвертом году своего правления. Храм, построенный на горе Мория, был результатом напряженного труда всех сыновей Израиля: почти двести тысяч из них были заняты на строительстве, а с остальных собирали высокий налог, чтобы царь мог оплатить работы и завезти из других стран необходимые материалы. Но, несмотря на усилия, приложенные населением, Йирмеяу приписал все заслуги Шломо, так как народ, чтобы не платить высокие налоги, предпочел бы обойтись зданием меньшего размера, для отделки которого было бы использовано серебро, а не золото. Только трепет перед царем, обладающим Божественной мудростью, дела которого постоянно удостаивались благословения Небес, удерживал людей от открытого проявления недовольства (Даат софрим).

Шломо же исходил из того, что размеры и великолепие Храма должны определяться благосостоянием народа и, поскольку его подданные жили в достатке, считал их прямой обязанностью возвести здание, выделяющееся своими размерами и богатством отделки внутренних помещений (Рамбам, Мишнэ Тора, Бейт а-бехира, 1:11).

 

Заглянуть в святая святых

В трактате Йома (54а) рассказывается: «В дни, когда сыновья Израиля приходили на праздники восхождения, приподнимали завесу, чтобы (все видели) ангелов-крувим, которые обнимали друг друга». И когены разъясняли людям, что ангелы являются символами души и тела. Душа дает телу жизнь, а тело позволяет ей найти свое выражение в материальном мире, и они не могут существовать друг без друга и всегда тянутся друг к другу, как юноша и девушка.

 

Святая святых сегодня

Камень, находящийся под золотым куполом мечети Кубат эджагара – «Купол над скалой» (возведенной в 691 г. халифом Аведом Эль-Малек), – это тот камень основы мира (эвен штия), на котором стоял ковчег союза.

На южной и восточной сторонах камня выдолблены углубления длиной в двадцать локтей. Археологи утверждают, что они были сделаны для того, чтобы установить стены святая святых (Бейт а-Микдаш, рав Исраэль Ариэль).

 

Давид и Шломо

В Диврей а-ямим говорится: «И начал Шломо строить дом Бога в Йерушалаиме, на горе Мория… на месте (которое обозначил) Давид…» (II, 3:1).

Давид всю жизнь мечтал о Храме и делал все возможное, чтобы приблизить его возведение. Ему было известно от Шмуэля, что жертвы должны приноситься там, где когда-то стоял жертвенник, на который Аврагам поднял Ицхака. Но устная традиция была утеряна, и никто не знал, как найти это место. И тогда Всевышний открыл тайну пророку Гаду. И как только был сложен жертвенник, с неба сошел огонь, и Давид смог принести жертву всесожжения (Диврей а-ямим I, 21:26). После этого он произвел измерения, приказал расчистить квадратную площадку со стороной в пятьсот локтей и возвел вокруг горы Мория подпорные стены.

Шломо не изменил ни места расположения, ни размеров площадки, приготовленной для возведения Храма и его дворов: приступив к строительству, он продолжил работы, начатые Давидом (Мальбим, комм. к Диврей а-ямим II, 3:3).

 

Размеры

«И зал перед святым помещением дома – двадцать локтей длина его перед шириной дома, десять локтей ширина его перед домом».

В Диврей а-ямим (II, 3:4) отмечено, что высота зала составляла сто двадцать локтей (приблизительно, 72 метра).

Возведение столь высокой постройки было сложным и трудоемким делом, и Шломо, чтобы ускорить процесс строительства и облегчить труд людей, мог бы ограничиться размерами здания, которые были указаны в свитке Шмуэля. Но он руководствовался тем, что «следует сделать здание Храма внушительным и поднять его до максимально возможной высоты. Как сказано: «…возвысить дом Всесильного нашего» (Эзра, 9:9). И следует придать ему великолепие и сделать его как можно более красивым. И если могут покрыть его золотом – заповедь сделать это (Рамбам, Мишнэ Тора, Бейт а-бехира, 1:11).

 

Руки людей и рука Всевышнего

«И дом при возведении его строился…» (Мелахим I, 6).

Создается впечатление, что Храм строился под воздействием какой-то сверхъестественной силы, а не руками людей. Но это не так. Люди прикладывали усилия, а Всевышний помогал: «Когда начали строители возводить здание, сама работа учила их, как ее выполнять... Бог благословил дела их рук, и перед глазами каждого из них, как только возникала необходимость, вставала картина, на которой было изображено во всех мельчайших подробностях возводимое ими здание, и каждый из мастеров вглядывался в то, что ему показывала Божественная мудрость, и не допускал ошибок ни на одном из этапов работы» (Зоар, Трума).

Их желание построить Храм и вера в то, что руками человека управляет Божественное проведение, открыли для них ворота мудрости и понимания (рав Исраэль Ариэль, Менорат а-заав, 30).

 

Без железа

«… ни молота, ни топора – никакого железного инструмента не было слышно в доме при постройке его».

Металлические инструменты не использовались на территории Храма и его дворов ни для обтесывания досок, ни для подгонки камней. Все то, что было необходимо для возведения и облицовки стен и для укладки перекрытий, доставлялось полностью готовым.

Шломо взял за основу стих Торы «И построй там жертвенник Богу Всесильному твоему, жертвенник из камней, не поднимай на них железа» (Дварим, 27:4) и распространил запрет на использование железных инструментов на все элементы конструкции (Сота, 48б; Тосефта Гитин, 68а; Даат Микра). Он исходил из того, что в сознании людей железо ассоциируется с оружием, несущим разрушение и смерть, и потому должно быть удалено от места строительства Храма, который должен был стать источником жизненных сил и благословения для всех сыновей Израиля.

Некоторые из мудрецов Торы считали, что Шломо вообще не использовал железные инструменты. И когда их оппоненты говорили, что такой запрет сделал бы невозможным ни высечение каменных глыб из скалы, ни их обтесывание, они отвечали, что у Шломо был особый жучок шамир, который мог прорезать скалу точно по прочерченной линии, и при этом образовывались идеально гладкие поверхности. Именно этим жучком воспользовался Моше, чтобы выгравировать имена колен на двенадцати камнях, предназначенных для нагрудника первосвященника.

При столкновении двух мнений в Талмуде всегда побеждает то, которое предполагает использование реальных, а не мистических возможностей. Поэтому принято считать, что жертвенник был выложен из необработанных камней, а стены самого здания – из камней, обтесанных за пределами горы Мория. И этим мнением надо будет руководствоваться при возведении Третьего Храма (Сота, 48б).

 

Ошибки

Мудрость Шломо была признана сыновьями Израиля и народами мира, и это вселило в него излишнюю уверенность в себе: он решил проникнуть в тайный смысл Торы, чтобы определить, при каких условиях ее постановления, законы и заповеди должны соблюдаться, а при каких – их можно обойти или видоизменить. Этот опасный путь должен был неизбежно привести к ошибкам, так как границы применения многих запретов не зависят от трактовки, основывающейся на логических рассуждениях, а устанавливаются в соответствии с традицией, передающейся от Моше. Предупреждение Всевышнего возымело действие, и Шломо стал намного осторожнее. Но в нескольких случаях он все же положился на свою мудрость. В конце жизни, осознав свои ошибки, он сказал: «Все то, что я разрешал себе, полагая, что проник в суть Торы, – все это было проявлением глупости и безрассудства» (Шмот раба, 6:1).

 

На все времена

Шломо, призвав молиться, повернувшись в сторону Храма, отвел ему роль вечного духовного центра. И даже если Йерушалаим будет разрушен, молитвы будут подниматься к Всевышнему только через ворота, находящиеся над горой Мория.

Забыть о Йерушалаиме – это все равно, что прекратить дышать. И поэтому сказано: «Если забуду тебя, Йерушалаим, пусть забудет меня правая рука моя, пусть язык мой прилипнет к небу моему, если не буду помнить тебя, если не вознесу Йерушалаим во главу веселья моего» (Теилим, 137:5-6). И пророк Даниэль, оказавшись под властью персидского царя, каждый день подходил к открытому окну, поворачивался в сторону святого города и молился о благополучии своего народа – несмотря на то, что за это ему угрожала смертная казнь.

 

Рав Зеев Мешков

Печать E-mail

Недельная глава Трума: ЦАРЬ МИРА И ЕГО КНЯЗЬ

 

Ангельский почерк

 

В недельной главе «Трума» среди прочих предписаний, связанных со строительством скинии, говорится и о керувах: «И сделай двух керувов из золота; чеканной работы сделаешь их на обоих концах крышки. И сделай одного керува с одного края и одного керува с другого края, из самой крышки сделайте керувов на обоих краях ее. И будут керувы с распростертыми вверх крыльями покрывать крыльями своими крышку, а лицами своими друг к другу; к крышке да будут лица керувов. И буду Я открываться тебе там и говорить с тобою поверх крышки, из среды двух керувов, которые над ковчегом откровения, обо всем, что буду заповедывать через тебя сынам Израилевым» (Шмот 25:17-22).

Итак, голос Всевышнего доносился из точки, находящейся между керувами. Керувы таким образом обозначают место предельного сближения Бога и человека. Но вместе с тем существует традиция отождествлять керувов, находящихся на ковчеге откровения, с тем керувом, который хранил путь к древу жизни.

Иными словами, тот же самый ангел, который путает людей и не позволяет им достичь источника жизни, при иных условиях способствует приближению к нему. Тот же самый Ангел, который сбивает с пути недостойных людей (в частности, позволяя им принимать себя за Бога), достойному открывает путь к Богу.

Суды Всевышнего касаются сокрытой от всех глаз человеческой сердцевины, а потому они бывают неожиданны и внезапны, они перечеркивают кармы и переиначивают судьбы: «Луки героев ломаются, а слабые препоясываются силою. Сытые за хлеб нанимаются, а голодные перестали (голодать); даже бесплодная может родить семерых, а многочадная изнемогает. Господь умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и поднимает. Господь делает нищим и обогащает, унижает и возвышает… ибо не силою крепок человек» (1 Шмуэль 2:4-8).

Однако постановления этих Божественных судов могут приводиться в исполнение как непосредственно самим Богом, так и Его Ангелом. «Унижения и возвышения», производимые Самим Богом, сопровождаются явными чудесами, сопровождаются Его Откровением, как это имело место при исходе из Египта. «Унижения и возвышения», производимые Ангелом, как это имело место в событиях Персидского пленения, вплетены в естественный ход событий. Однако это не единственная их особенность. Когда переворачиванием «колеса фортуны» заняты Ангелы, то это обыкновенно сопряжено со смехом, по меньшей мере, с иронией.

В Писании недвусмысленно утверждается, что Бог смеется над нечестивцами: «Замышляет нечестивый злое против праведника и скрежещет на него зубами своими. Господь смеется над ним, ибо видит, что придет день его» (37:13), или, «Восстают цари земли и властелины совещаются вместе – против Господа и против помазанника Его: «Разорвем узы их и сбросим с себя путы их». Сидящий на небесах усмехается, Господь посмеется над ними» (Тегил 2.4).

Итак, Бог смеется над гордецами, и мы вправе сказать, что суд над египетскими богами (12:12) являлся одновременно их осмеянием. Между тем сама Тора такого слова в связи с Исходом из Египта все же не использует, а в десяти казнях ничего особенно смешного не отмечает.

В то же время другое историческое событие, а именно избавление евреев от поголовного истребления во времена персидского царя Ахашвероша (Ксеркса) – носило как раз карнавальный характер!

События Песаха и Пурима параллельны: в обоих случаях на повестке дня стояло существование Израиля, оба начались в одном и том же месяце (нисане), оба растянулись на год (ровно столько продолжались десять казней), причем в обоих случаях задержка была вызвана «святейшей волей». Но если в Пасхальной истории не только природные стихии, но даже и само упрямство Паро контролировалось Богом («Я ожесточу сердце Паро и умножу знамения Мои и чудеса Мои в земле Египетской» (Шмот 7:3), то в истории Пурима все было «пущено на самотек».

Действительно, начавшиеся в нисане события Пурима также растянулись на год, и также из-за царственного самодурства ("И сказал царь Ахашверош:.. того, что написано именем царя и скреплено перстнем царским, нельзя отменить…"), (Эстер 8:7-11), однако, в Шушане все развивалось естественно, Божественный лик был сокрыт до такой степени, что даже имя Всевышнего ни разу не упомянуто в свитке!

Многие сюжетные повороты и сцены той истории (например, припадание Амана к ложу царицы, принятое Ахашверошом за попытку ее изнасилования 7:8), выдают в их режиссере Ангела. Бог Израиля может обойтись без помощи Ангела смерти и собственноручно умертвить всех египетских первенцев, но трудно представить, чтобы Он лично занимался подстраиванием ситуаций, достойных комедии положений.

«Сокрыть Свой лик» означает для Бога дать Ангелу общее распоряжение, кого следует унизить, и кого возвысить, а уже тот сам тщательно разрабатывает и реализует соответствующий план. Но, по-видимому, как от математического решения ожидается простота, так от ангельского решения ожидается… ирония.

Как бы то ни было, «осмеяние» гордецов выглядит совершенно по разному, в том случае, когда оно осуществляется непосредственно самим Богом, и в том случае, когда оно доверятся Ангелу. Когда «луки героев ломаются, а слабые препоясываются силою» не непосредственно самим Богом, а посредством Ангела, то это, как правило, сопряжено с характерными «подставами» и комическими ситуациями.

 

 

Мировой дух

 

Тут в самый раз вспомнить о загадочном «мировом духе», открытом классической немецкой философией, духе, который покровительствует людям даровитым, но насмехается над посредственными. «Разум – пишет Гегель, - столь же хитер, сколь могуществен… Можно назвать хитростью разума то, что он заставляет действовать для себя страсти, причем то, что осуществляется при их посредстве, терпит ущерб».

Мировой дух обводит вокруг пальца тех, кто живет страстями, он “дает людям действовать как им угодно, не стесняет игру их страстей и интересов, а получается из этого осуществление его целей, которые отличны от целей, руководивших теми, которыми он пользуется”. Но в то же время “Разум” покровительствует творческим личностям и некоторым мирским властителям, которых Гегель в равной мере именует “доверенными лицами мирового духа”.

Казалось бы, портрет набросанный Гегелем, несет явные черты Ангела смерти, но Гегель был абсолютно убежден, что обнаруженный им самораскрывающийся в истории мировой дух – не кто иной как сам Бог. Точнее, он полагал, что мировой дух - это улучшенная рафинированная версия «посмеивающегося» библейского божества, являющегося для этого духа лишь одним из этапов. В своей философии Гегель по существу представил Бога Израиля в качестве недоделанного Метатрона, в качестве давно снятой «исторической формы» вечно самораскрывающегося Ангела Смерти!

Не удивительно, что Бог Израиля посмеялся над мудрецом и позволил «мировому духу» всласть покуражиться над профессорской верой. Квазирелигия Шелинга и Гегеля в свое время завоевала множество приверженцев. Современникам казалось, что мировой дух вот-вот откроет свои планы и пойдет с человеком рука об руку, творя новую землю. Но на деле все обернулось несколькими омерзительными утопиями, главнейшими из которых явились русский коммунизм и германский нацизм. Не нам знать, почему за Завесой было решено пролить в ХХ-ом столько крови, сколько, возможно, ее не было пролито за всю историю, но нельзя не заметить, что осмеяние европейского рационализма как-то при этом решении учитывалось.

Коммунисты, поверившие, что они разгадали скрытый механизм исторического процесса и что провидение находится у них в руках, объявили, что «поставили Гегеля с головы на ноги». В результате этого оседлания истории в считанные годы были уничтожены народы и культуры нескольких отдельно взятых стран.

Но осмеяние идей Гегеля, «стоящего на голове», оказалось не менее зловещим. Как известно, Гегель объявил вершиной исторического процесса ту точку, в которой в его сочинениях открылся «мировой дух». Согласно его учению, тысячелетия скитавшийся по разным народам Разум, получает, наконец, постоянную прописку в самом просвещенном и дисциплинированном на свете Прусском государстве, мудрые чиновники которого решают все мировые проблемы! И вот там, где, как воображал классик, на все времена раскрылась свобода, век спустя возникнет самый зверский в истории режим, чуть было не уничтоживший человеческую цивилизацию, а своим собственным крахом навсегда стерший с европейской карты саму Пруссию!

 

Арье Барац (www.abaratz.com)

 

Печать E-mail

Недельная глава Трума: МЕСТО МЕСТА

Загадочное место

 

В недельной главе «Трума» приводятся следующие слова Всевышнего: «И пусть сделают они Мне святилище, и буду обитать в среде их. Всё, как Я показываю тебе, образец Скинии и образец всех сосудов ее, так и сделайте» (25:8-9).

Итак, Тот, кто является местом для всего мира, объявил, что займет определенное место внутри этого мира! Предельная парадоксальность этого шага признается самим ТАНАХом. Так в псалме мы читаем: «Так сказал Господь: небо – престол Мой, а земля – подножие ног Моих. Что это за дом, который вы (можете) построить Мне, и где место покоя Моего? И все это рука Моя сотворила, и стало все это – слово Господа! И на этого смотреть буду: на смиренного, и сокрушенного духом, и дрожащего над словом Моим. Закалывающий быка (подобен) убивающему человека, приносящий в жертву овцу (подобен) отрубающему голову собаке, приносящий хлебный дар (подобен приносящему) свиную кровь» (Тегилим 66: 1-3) .

«Куда уйду от духа Твоего и куда от Тебя убегу? Поднимусь ли в небеса – там Ты, постелю ли себе в преисподней – вот Ты! Возьму ли крылья утренней зари, поселюсь ли на краю моря, И там рука Твоя поведет меня и держать меня будет десница Твоя» (139:7).

А построив Храм в Иерусалиме, царь Шломо вскликнул: «Воистину, разве будет Бог жить на земле? Ведь небо и небеса небес не могут вместить Тебя, тем менее этот дом, который я построил» (Млахим I 8:27).

Однако далее Шломо все же выражает уверенность в том, что Всевышний вместится там: «Но обратись к молитве раба Твоего… чтобы были очи Твои отверсты на дом сей ночью и днем, на то место, о котором Ты сказал: "Там будет имя Мое", чтобы слышать молитву, которою будет молиться раб Твой на этом месте» (8:29).

А в Мидраше “Шмот раба” говорится, что когда Моше выразил изумление по поводу слов “И пусть сделают они Мне святилище, и буду обитать в среде их” (25:8), Всевышний ему ответил: “Это не так, как ты думаешь, Моше. Построй Скинию из двадцати балок на северной стороне, и из двадцати на южной и восьми на западной, и Я спущусь на землю и явлю Себя в этом ограниченном пространстве”.

Итак, Скиния, обитель Всевышнего - место загадочное и парадоксальное. И с тем большим вниманием мы должны относиться ко всем деталям этого места со всеми его «балками» «с северной и южной стороны», со всей его утварью, коль скоро Создатель сам предложил нам его чертеж, как сказано: «Я показываю тебе образец Скинии и образец всех сосудов ее, так и сделайте».

В самом деле, если тот, Кто являясь местом мира, сам спроектировал место, в котором вознамерился обитать, то и в его устройстве, и в его пропорциях следует искать какую-то глубинную мудрость!

 

Типовой образец

 

Многие еврейские комментаторы на протяжении веков и до самого последнего времени исходили из этой логики. Так в комментарии Сончино сказано, что «Моше были даны детальные указания через пророческое видение», что «он видел модель той конструкции, которую предстояло создать».

Комментарий этот относительно новый, он писался в начале ХХ века. Однако после его написания кое-что все же произошло, а именно в прилежащих к Эрец Исраэль странах было обнаружено немало следов культовых сооружений, явно построенных по тому же самому образцу, который открылся Моше Рабейну.

В последние годы на территории нынешней Турции, Сирии и Иордании были обнаружены храмы и жертвенники (датируемые II-м тысячелетием до н. э), которые и по виду и по многим своим параметрам повторяли Иерусалимский Храм, как он описан в Торе. Так, жертвенники в Халебе и в Тель-Таинате имели форму прямоугольника, на котором располагалось разделенное на три части помещение: притвор (при входе в который имелись две колонны), святилище и святая святых. А в Айн-Даре сверх этих деталей было обнаружено еще и изображение четырех существ - быка, льва, орла и человека, поддерживающих колесницу местного Баала. Как известно, в видении Йехезкеля присутствуют те же самые образы.

На первый взгляд эти находки полностью объясняются известным принципом: Тора говорит языком людей. В самом деле, в каждую эпоху царят присущие именно этой эпохе понятийные структуры и ментальные парадигмы. Каждая эпоха чем-то связывает живущих в нее людей, в том числе и тех из них, которые яростно спорят между собой. В каждое время люди идут с этим временем в ногу, улавливают одни и те же флюиды. Так, в век Разума Ньютон и Лейбниц независимо друг от друга пришли к идее дифференциального исчисления, а Паскаль одновременно с Ферма доказал одну и ту же теорему («Истина одна в Туре и в Париже»).

Стоит ли удивляться тому, что в век Откровения люди получали одни и те же «образцы», пусть и по самым разным каналам. Как законы Торы во многом повторяют Законы Хаммурапи, так архитектура Скинии во многом повторяет архитектуру жертвенников иных божеств. Некоторые общие принципы были уловлены самыми отдаленными духовными локаторами. В целом это объяснение работает, и все же в случае с параметрами Храма картина представляется и более сложной и более значимой.

То, что в Святая святых вместо какого-то изображения, идола или реликвии не находилось решительно ничего – само по себе обладает глубоким смыслом. В самом деле, бессмысленно ведро, в котором нельзя хранить воду (например, с отверстием во дне), бессмыслен книжный шкаф, в который нельзя ставить книги (без полок), бессмыслен пистолет, из которого нельзя произвести ни одного выстрела (со сточенным бойком). Но святилище, в котором совершенно пусто – осмысленно, и еще как осмысленно! Ведь оно, с одной стороны - зримое свидетельство невидимости Бога, а с другой – именно Его божественности, Его святости. В самом деле, именно благодаря этому святилищу всему миру становится очевидно, что с одной стороны Бог невидим, а с другой – что невидим именно Бог. И это же объясняет, почему Скиния была типичной: чтобы всем приходящим сюда людям было ясно, что перед ними именно святилище (а не библиотека, не стадион и не коллайдер), святилище Того, Кто является местом для всего мира.

Более того, наличие аналогичных святилищ в Халебе и в Айн-Даре, святилищ, в которых присутствовали идолы, дополнительно оттеняют смысл Иерусалимского святилища, в котором нет никакого зримого присутствия. А это значит, что наличие этих святилищ говорит об их относительной осмысленности, или как сказано в книге Зохар: «не существует идолослужения, в котором бы не присутствовало искр святости» (Шмот 15:11).

 

Арье Барац (www.abaratz.com)

 

Печать E-mail

Недельная глава Трума. Право на завоевание Земли

В этой главе рассказывается о том порядке, который был установлен в народе после сооружения переносного Храма, и об определении численности, "выходящих на войну". Сыны Израиля должны двинуться на завоевание Земли. Они полны решимости и, особую уверенность им предает облако над шатром собрания, указывающее направление движения и развивающиеся над станом каждого колена знамена. Серебряные трубы подают сигнал, когда сниматься с места, когда останавливаться, а когда разворачиваться в боевой строй.
Нигде не упоминается, что у сыновей Израиля были угрызения совести, так как они идут отобрать чужую землю. Их не было. При этом они не были слепыми исполнителями чьей-то воли, и как их праотец Авраам, вступивший в спор со Всевышним из-за Сдома, основывались только на принципах справедливости. Решение Небес и претворение Божественных планов преобразования мира никогда не противоречат принципам понятной человеку справедливости.
Самым ярким примером является обещание Земли потомству Авраама: "Знай, что потомство твое будет пришельцами в земле не своей, и будут угнетать их и истязать. И народ, который будет их угнетать, судить буду Я, а после этого выйдут с богатым имуществом. А ты придешь к отцам твоим с миром и похоронен будешь в хорошей старости. А четвертое поколение вернется сюда. Ибо не будет полным грех эморейца до тех пор" (Берейшит 15:13,17). Если три поколения сыновей Израиля в страшных условиях смогут сохранить веру и традиции праотцов, они станут вечным народом, потому что никакие обстоятельства на протяжении всей дальнейшей истории не смогут их сломить. Они понесут учение Авраама через века. Одновременно, совершив исход из Египта, они станут живым упреком эморейцам (одно из собирательных имен жителей земли Кнаан).
 В самом деле - с одной стороны народ, пребывавший три поколения в рабстве - тот срок, за который можно все забыть и, тем не менее, сохранивший добро и святость, а с другой стороны - племена, которые, пользуясь свободой и плодородием земли, не пришли ни к чему. Ведь праотцы Кнаанских племен знали Авраама. На их глазах армия четырех царей бежала от него, верховный жрец Малки Цедек публично признал его высшим духовным авторитетом, а царь филистимлян пришел заключить с ним союз, осознав, что Бог с Авраамом. Почему они не захотели, следуя призыву праотца еврейского народа признать его Бога, побороть дурные инстинкты и принять образ жизни, основанный на уважении к каждому человеку и любви к ближнему?
Сравнение четвертого поколения сынов Израиля, преисполненных святости и доброжелательности с четвертым поколением эйморейцев, погрязшим в разврате, кровопролитие и идолопоклонстве не в пользу тех, кто отверг Авраама. От них не требовалось такой же высоты, как от потомков праотца еврейского народа, но оставить пороки и жестокость они были обязаны. Более того, узнав об Исходе, о расступившемся море, о победах над Сихоном и Огом, они должны были бы преисполниться страхом и прийти заключить союз мира с сынами Израиля. При этом они не превратились бы в рабов, не подверглись бы унижению, а стали бы полноправными гражданами (в случае принятия гиюра). И сыновья Израиля еще до начала войны оповестили их о том, что каждый может стать частью детей Авраама, или, по крайней мере, принять на себя обязанность прекратить злодействовать. Но этот призыв не был услышан даже после того, как жители Гивона присоединились к сыновьям Израиля, заключив с ними союз даже после начала военных действий. И чаша их греха наполнилась: они не захотели сделать это. Их война была исключительно войною с Божественным законом, чтобы продолжать злодействовать, умножая зло по отношению к человечеству и небесам. "Ибо не будет полным грех эморейца до тех пор". Он стал полным с приходом сыновей Израиля, добавившим последнюю и самую значимую каплю в чашу вины злодеев. Ведь возвращение сыновей Израиля открыло прекрасную возможность для эйморейцев встать на путь Авраама, когда-то жившего среди них. И они, упустив последний шанс, отказались от нее. Таков Божественный закон: зло, утратившее способность исправиться, и не нужное ни для какой цели и только тормозящее прогресс - исчезает из мира. На этот раз ему суждено быть истребленным мечем сыновей Израиля. Они стали посланцами высшего суда. Повеление истребить местных жителей и не жалеть их повторяется в Торе много раз. Из этого можно заключить, насколько трудно для сынов Израиля было исполнить эту заповедь. В отличие от других повелений, ее претворение в жизнь не доставляло им радости . После сражений, заканчивавшихся победами, сыны Израиля не устраивали пиршества, не приносил жертвы, не делили добычи. В описании битв отсутствуют кровавые сцены, и перечень побежденных царей приведет без всяких подробностей о них и об их казни.
 (1) Не заключай ни с ними, ни с их божествами союза (Шмот 23:32).
 (2) Храни себе то, что я заповедую тебе сегодня. Вот я прогоняю перед тобою эморейца, и кнаанейца, и хитийца, и призея, и хивея, и евусея. Берегись, смотри не заключай союза с жителями земли, в которую ты приходишь, что бы не стало западнею в среде твоей. А только жертвенники их разбейте, и памятники их сломайте, и деревья для поклонения вырубите. Чтобы ты не распростерся перед богом чужим, ибо Бог - ревнитель имя Его, могучий ревнитель Он. Смотри, не заключай союза с жителями земли, куда ты приходишь. И будут блудить они вслед за богами своими, и приносить жертвы для богов своих, и позовут тебя, и будешь есть от жертвы его. И возьмешь из дочерей его сыновьям своим, и будут блудить его дочери вслед за богами своими, и развратят они сына твоего (чтобы ходить ему) вслед за богами их (Шмот 34:12-15).
(3) И говорил Бог Моше в степях моавских, рядом с Ярденом (напротив) Йерихо, говоря: "Говори сыновьям Израиля и скажи им: Ведь вы переходите Ярден (и входите) в землю Кнаан, И прогоните всех жителей земли от лица вашего. И уничтожьте все камни тесанные (на которых распростираются), и все изображения литые их уничтожьте, и все высоты истребите. И унаследуйте землю и живите в ней. Ибо вам дал эту землю, чтобы вы владели ею: А если не прогоните жителей земли от лица вашего, (то) будет (так), всех, кого оставите из них, станут они колючками в глазах ваших, и шипами по сторонам (дорог) ваших. И будут они притеснять вас из-за земли, на которой вы живете. И будет, как я предполагал сделать им - сделаю вам" (33:51 - 56).
 (4) Только из городов народов этих, которые я даю тебе в удел не оставляй в живых ни одной души (Дварим 20:16)

Печать E-mail

Пожертвовать Yandex.Деньги

рублей Яндекс.Деньгами
на счет 41001174821665 (Движение Ор Цион)

Флаги посетителей

Free counters!