Or Zion

ב"ה

, Недельная глава:  Цав
  • kupol skalyХрамовая гора остается главным местом паломничества евреев на протяжении тысячелетий. 

    В 1936 году многие раввины выступали против подъема евреев в Эрец Исраэль. Сегодня многие раввины выступают против подъема евреев на Храмовую Гору. Но как показывает история: в обоих случаях правы были раввины, призывавшие подниматься.

    Мы приглашаем всех желающих подняться на Гору и послушать об удивительной истории этого места.

    Участие в экскурсии бесплатно. После экскурсии будет возможность оставить пожертвования для организаций «Ор Цион» и «Еврейский взгляд».

    Евреям, желающим подняться (во всех смыслах!) следует предварительно окунуться в микву.
    Нельзя восходить в кожаной обуви и брать с собой любые религиозные предметы.

    С собой нужно взять паспорт. Сбор у КПП подъёма на Храмовую Гору в 7.30.

    Все вопросы и запись по телефону: 025715052 и по e-mail: Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

    Также записаться можно здесь.

  • Shagal sq"Ор Цион" поздравляет всех с торжественным открытием площади имени великого художника Марка Шагала по адресу Иерусалим улица Ха Рав Аган 10 рядом с "Бейт Тихо".

    В церемонии приняли участие мэр Иерусалима Нир Баркат и почетные гости из Израиля и других стран.
    Марк Шагал давно является почетным гражданином Иерусалима. В марте 2014 года инициативная группа Иерусалимского пресс-клуба: Александр Аграновский, Галина Подольская и Роман Гершзон - подали заявку об увековечивании памяти Марка Шагала в его любимом городе. Заявка была удовлетворена еще летом 2016 года, и маленькая площадь у дома Тихо и дома рава Кука, где часто бывал художник, теперь называется "Площадью Марка Шагала".  Инициативная группа выражает свою особую благодарность мэру Ниру Баркату, Яэль Антеби, Марине Концевой и ЗивуТетруку за помощь.

  • gush katif sq120 июня 2017 года в Иерусалиме торжественно открыта "Площадь Гуш Катиф". Инициатором мероприятия выступила вице-мэр Иерусалима Яэль Антеби. Площадь расположена рядом с музеем Гуш Катифа. На церемонии присутствовали мэр города Нир Баркат, скипер Кнессета Юлий Эдельштейн, депутаты мунициплитета Яэль Антеби и Марина Концевая. Еще пришли люди, жившие в снесенных поселениях, у которых не утихла боль по брошенным домам. 12 лет прошло после ухода из Гуш Катифа, райского места, созданного в пустыне трудом его жителей. "Это не должно повториться, нельзя допустить новый Гуш Катиф!" - говорили выступающие.

  • Храмовая гора может стать доступной для всех желающих. В Иерусалиме намерены пересмотреть действующий запрет для посещения святого места политиками. Гость в студии - преподаватель и историк Элиэзер Фридлянд.

     

     

  • parnis2Друг и партнер движения "Ор Цион" гид Арье Парнис написал чудесный путеводитель по Иудейской низменности. С помощью этого путеводителя вы сможете отправиться в путешествие с семьей и друзьями в удивительные места в центре нашей страны. Он откроет перед вами секреты одного из самых интересных и малоизвестный районов Израиля.

    На 45 страницах путеводителя с увлекательным текстом и
    красивыми фотографиями вас ожидают:

    • 6 самых интересных маршрутов экскурсий
      связанных с еврейской культурой;
    • Соединение истории и географии,
      археологии и Танаха, связь прошлого с современностью;
    • Описание пешеходных маршрутов в красивых живописных местах.

    Вместе мы отправимся по следам Шимшона и Давида,
    Иуды Маккавея и еврейских повстанцев против Рима.
    Познакомимся с раскопками древних городов:
    Шаараима и Лахиша, Бейт-Гуврина и Эммауса ...
    На основе последних научных исследований
    мы сможем в новом свете увидеть древние события,
    которые произошли здесь.

    Стоимость путеводителя – 19 шек. (5 дол).
    Эти деньги пойдут на подготовку новых материалов.
    Формат путеводителя - ebook, электронная версия.
    Вы получите его на свой мейл.

    Приобрести путеводитель можно здесь.

Недельная глава Ки-Тиса: Круг

Увидев Моше, люди мгновенно оставили золотого тельца. Но Всевышний не вернул Свое Присутствие: Облака Славы, пропавшие в момент греха, не окружали больше стан.

"И возвратился Моше к Богу и сказал: "Вот совершил народ этот грех великий: они сделали себе божество золотое. И вот, не простишь ли ты грех их? Если же нет - то сотри и меня из книги Твоей, которую Ты написал". И сказал Б-г Моше: "Того, кто согрешил предо Мною, сотру Я из книги Моей. А теперь иди, веди народ, куда Я говорил тебе. Вот ангел Мой пойдет перед тобою..." (Шмот, 32:31-34).

И говорил Бог Моше: "Ступай, уйди отсюда, ты и народ, который ты вывел из земли египетской... И Я пошлю перед тобою ангела и прогоню кнаанеев... в землю текущую молоком и медом. Сам же не появлюсь в среде твоей..."

И услышал народ это дурное известие, и восскорбели они..." (Шмот, 33:1-4).

Что же повергло сынов Израиля в печаль и заставило соблюдать траур, будто каждый из них потерял близкого родственника? Ведь были же обещаны и чудесная победа над могучими народами, и реки молока и меда... Чего не хватало им?

Самого главного.

Ангел-посланец проложит дорогу, сметая врагов и указывая, где спрятали бежавшие кнаанеи бесчисленные сокровища, он принесет им плоды и наполнит водою ямы и колодцы. Но Всевышний больше не раскроется им.

Для народа, стоявшего перед Лицом Того, Кто вывел его из Египта, не было радости в том, чтобы идти за ангелом.

Сейчас ни один из них не ответил бы, зачем нужен был золотой телец. Минутная слабость, растерянность из-за того, что среди бела дня мир окутала мгла, и казалось, что Моше погиб...

А если уж он не смог постоянно говорить с Творцом лицом к Лицу, то ни один человек не способен превратить свое сердце в инструмент раскрытия Высшей воли. Только через камни, деревья или изображения, сделанные из драгоценного металла, может быть выражено Божественное желание и повеление, но не через глубины сердец.

Увидев Моше, спускающегося с горы, они мгновенно поняли свою ошибку: тот, кто стремится оставить Царя за пределами человеческого сердца, создает идола.

-----------------

Идолопоклонство рождается и умирает в сердце. Любой предмет может превратиться в идола - все зависит от того, как к нему относиться. Ни произнеся ни слова, ни распростираясь и не воскуряя, человек может сделать идолом что угодно, стоит ему только решить, что люди находятся во власти того или иного материального объекта благодаря таящимся в нем сверхъестественным силам. Но иногда человек становится идолопоклонником не потому, что он приписывает несуществующие возможности предметам или элементам природы, а потому, что приходит к заключению, что Божественная воля ограничена. И тут же он попадает в число тех, кто служит несуществующей, изобретенной им самим силе. Последует за этими теориями попытка втиснуть Творца в рамки ограниченного мира и связать Его образ с тем или иным конкретным изображением или нет - на уровне мысли и мировосприятия отход от веры уже произошел. И даже если никто не узнает о том, что он решил про себя, будто есть хотя бы одна точка в пространстве, где Божественное Провидение иногда уступает место случаю, - перед лицом Небес он будет нести ответственность. Сначала в сердце людей родилось представление, что их внутренний мир: мысли, эмоции, способность принимать решение - не подчинен никому, кроме них самих, и лишь затем возникло желание сделать золотого тельца.

------------------

Сыны Израиля, лишившись возможности повсюду быть вместе с Творцом, не могли найти утешения (так же, как Адам, изгнанный из сада, пронизанного Божественным взглядом). Но раскаяние не возвращает прежний уровень - человек своими руками должен исправить испорченное.

--------------

Грех золотого тельца разрушил мир. Нет, не обрушились горы, не разлились моря, и солнце не выжгло землю. Просто мир превратился в ничто, потому что утратил смысл.

----------------

У горы Синай сыны Израиля слышали голос Творца отовсюду: он спускался с небес и поднимался от камней пустыни. Если бы они позволили ему заговорить прямо в сердце, то слова Божественного откровения звучали бы вечно, а род человеческий, уничтожив внутри себя силу скрытия Источника жизни, вернул бы себе бессмертие. Но этого не случилось. Голос остался во внешнем по отношению к человеку мире - его воспринимали уши, созданные, чтобы реагировать на колебание воздуха. Сердце, способное соприкасаться с невидимым глазом светом, и понимать его, как мозг понимает слово, осталось глухим. Так как люди, очертив границу вокруг своей центральной точки, связывающей их напрямую с Источником жизни, не позволили Божественному "Я" совершить чудо: раскрыть их внутренний потенциал за счет силы Голоса и сделать человека источником благодатного света, который затем озарил бы весь мир.

Когда сыны Израиля изгнали Всевышнего из сердца, Он вышел за пределы лагеря: "И Моше взял шатер и разбил его за пределами стана, далеко от стана и назвал его "Шатер собрания". И было - всякий, кто искал Б-га выходил к шатру собрания, который за станом. И было, когда выходил Моше к шатру, вставал весь народ, и стояли каждый у входа в шатер свой, и смотрели в сторону Моше... А когда входил Моше в шатер, опускался облачный столп и стоял у входа в шатер, и говорил с Моше... и вставал весь народ и распростирался ниц..." (Шмот 33:7,8). "И говорил Бог с Моше Лицом к лицу, подобно тому, как говорит человек с ближним своим..." (Шмот, 33:11). "И возвращался в стан, чтобы поучать и учить

Так продолжалось до завершения строительства Мишкана, который стал искуплением за грех золотого тельца и возвратил Шхину в стан сынов Израиля (Раши).

Прошло сорок дней, прежде чем Моше осмелился просить Всевышнего не оставлять народ. Он заверял Творца, что сыны Израиля будут следовать за Ним, куда бы Он ни повел их. Нужно лишь научить их ходить Его путями, и они никогда больше не свернут с дороги. Они исполнят все, что Он пожелает. Ведь они - не бунтовщики. Народ состоит из людей, потерявшие дорогу, искавшие - пусть, неправильно, проявление воли Творца, чтобы идти за Ним.

"Теперь же... дай мне знать пути Твои, и узнаю я Тебя, дабы обрести благоволение в глазах Твоих. И смотри, ведь люди эти – народ Твой". И сказал Он: "Сам Я пойду, дабы успокоить тебя". И Моше сказал Ему: "Если Сам Ты не пойдешь, то и не выводи нас отсюда" (Шмот, 33:13-15).

И сказал Б-г, обращаясь к Моше: "Также и то, о чем ты просил, Я сделаю, ибо снискал ты приязнь Мою..." (Шмот, 33:17).

Моше, увидев, что Всевышний отвечает на его просьбы, решился просить вс е -пусть Всевышний завершит историю, положив конец времени ошибок и страданий - тогда исчезнет сама возможность греха. Все творения запоют песнь славы, которая не замолкнет уже никогда. "И сказал Моше: "Пожалуйста, покажи мне славу Свою" (Шмот, 33:18). Но Всевышний готов был дать Моше еще больше - и то, о чем он не осмелился просить, а только подумал в сердце своем: человек не только должен видеть проявление Творца во внешнем мире, постигая его славу и величие, но и воспринимать Его свет сердцем. "И сказал Он: "Я проведу все благо Мое пред тобою и провозглашу имя Бога пред тобою" (Шмот, 33:19).

Желание Всевышнего и благо - это одно и то же. И в том, что Он дает благо, - истинное Его величи е. Лицо, благо и слава сливаются в одно понятие: лицо отражает глубинное желание - стремление нести добро, которое, раскрываясь, становится Его славой. Но, оказывается, человек не в состоянии воспринять все благо. И поэтому Всевышний предупреждает Моше: "Ты не сможешь увидеть лицо Мое, ибо человек не может увидеть Меня и остаться в живых" (Шмот, 33:20). Душа вылетит из тела, рванувшись навстерчу духовным мирам, и жизнь оборвется. Смерть и несчастье вместо блага.

----------------------------------

Всевышний проводит все благо, но Моше закрыт ладонью, а когда ладонь убирается Моше видет затылок. Значит благо - Лицо. "И помилую, кого помиловать Мне, и пожалею, кого пожалеть Мне" (Шмот, 33:19). За ограничением понимания милости - частичное скрытие Лица.

----------------------------------

Есть ли возможность воспринять все, что дает Творец, и не превратить Его дар в силу, разрушающую единство духовного и материального миров? Нужно обнаружить свет бесконечности в глубинах сердца, Тогда душе незачем будет рваться прочь из тела - Божественное проявление во внешнем мире и во внутреннем мире человека станут равнозначными.

Увидеть Лицо могут только все сразу - как у горы Синай. Но если народ не способен говорить лицом к Лицу, то ни один человек не может подняться на такой уровень диалога, когда слова воспринимаются сердцем и, исходя из него, не нуждаются ни в гортани, ни в губах.

 

Может быть, только Моше, вобравший в себя души всех сынов Израиля, может вновь подняться на гору Синай, оставив за спиной как материальный мир, так и пророческие образы, проходя мимо ангелов и дотягиваясь до Престола, вокруг которого они стоят, но не знают, где он находится.

Но и ему не под силу говорить с Творцом напрямую, отбросив все перегородки и завесы, как это было раньше.

"И сказал Бог: "Вот есть место у Меня. Встань на этой скале, и когда будет проходить мимо тебя слава Моя, помещу Я тебя в расщелину скалы и покрою тебя Своей ладонью, пока не пройду. И тогда уберу ладонь Мою, и увидишь ты Меня сзади, но Лицо Мое не будет увидено " (Шмот, 33:21-23).

Но проходя, Всевышний повернулся лицом к расщелине и смотрел через руку. Для Его взгляда нет препятствий - и внутренний мир Моше изменился и сердце раскрылось. Поэтому засветилось его лицо. Свет раскрылся в сердце от взгляда Всевышнего. Но узнать об этих изменениях ему не было дано. "И пробыл он там у Бога сорок дней и сорок ночей... И было при сошествии Моше с горы Синай... и Моше не знал, что лицо его стало светиться..." (Шмот, 34:28-29). Светящееся лицо и светящееся сердце - это одно и то же. Свет, врывающийся в этот мир через сердце, озаряет лицо. Всевышний оставил отпечаток раскрытия Своего Лица в сердце Моше незаметно для него самого. Эту живую память о встрече лицом к Лицу он должен был передать другим - раскрывая их сердца.

 

Рав Зеев Мешков

 

Печать E-mail

Недельная глава Ки-Тиса: ГОЛОС ЕВРЕЙСКОЙ КРОВИ

 

Еврейская ограниченность

 

В недельной главе «Тисса» Всевышний в следующих словах предостерегает Свой народ от поклонения иным богам: «Ты не должен поклоняться богу иному, потому что Господь – "ревнитель" имя Ему; Бог-ревнитель Он. А то, если заключишь союз с жителями той земли, а те будут развращаться, следуя за Богами своими, и приносить жертвы Богам своим, то пригласит кто тебя, и ты будешь есть от жертвы его. И брать будешь из дочерей его за сыновей своих, и когда дочери его будут развращаться, следуя за Богами своими, то развратят они (и) сыновей твоих Богами своими». (Шемот 34: 13-15)

Итак, одно из имен Всевышнего – Ревнитель («кана»), причем в самом буквальном и бесхитростном значении этого слова: Всевышний требует верности и буквально теряет самообладание, когда еврейский народ начинает поклоняться иным божествам, а потому даже запрещает евреям сближаться с другими народами.

Многих этот изоляционизм смущает. Ну как, в самом деле, возвышенная идея единства человечества может совмещаться с этой дикой национальной узостью? Как Бог всех людей может быть столь «непропорционально» одержим судьбой какого-то одного единственного народца? При определенном полете фантазии, которое позволило себе христианство, еще можно было бы допустить, что Он избрал Себе это племя на какое-то время, ради дидактических целей, но в любом случае не навсегда же!

На протяжении веков еврейский народ успешно противостоял этим христианским атакам здравого смысла и не торопился отправляться на свалку истории. Однако на следующем ее витке, когда церковная идея «нет ни эллина, ни иудея» перескочила на уровень светского лозунга «свободы, равенства, братства», то есть с уровня религиозной доктрины на уровень чистого разума, шлюзы оказались прорваны: знакомство евреев с европейским просвещением в массе своей сопровождалось ассимиляцией, то есть полным отречением от Бога-ревнителя.

Вспомним выражения, в которых Борис Пастернак устами героев романа "Доктор Живаго" увещевает своих соплеменников свернуть с предложенного им Богом пути: «В том сердцем задуманном новом способе существования и новом виде общения, которое называется царством Божиим, нет народов, есть личности.... Еврейство. Национальной мыслью возложена на него мертвящая необходимость быть и оставаться народом и только народом в течение веков, в которые силою, вышедшей некогда из его рядов, весь мир избавлен от этой принижающей задачи. Как это поразительно! Как это могло случиться? Этот праздник, это избавление от чертовщины посредственности, этот взлет над скудоумием будней, все это родилось на их земле, говорило на их языке и принадлежало к их племени. И они видели и слышали это и это упустили? Как могли они дать уйти из себя душе такой поглощающей красоты и силы, как могли думать, что рядом с ее торжеством и воцарением они останутся в виде пустой оболочки этого чуда, им однажды сброшенной… Отчего властители дум этого народа не пошли дальше слишком легко дающихся форм мировой скорби и иронизирующей мудрости? Отчего, рискуя разорваться от неотменимости своего долга, как рвутся от давления паровые котлы, не распустили они этого, неизвестно за что борющегося и за что избиваемого отряда? Отчего не сказали: "Опомнитесь. Довольно. Больше не надо. Не называйтесь, как раньше. Не сбивайтесь в кучу, разойдитесь. Будьте со всеми. Вы первые и лучшие христиане мира" ( 4:12).

«Люди, когда-то освободившие человечество от ига идолопоклонства и теперь в таком множестве посвятившие себя освобождению его от социального зла, бессильны освободиться от самих себя, от верности отжившему допотопному наименованию, потерявшему значение, не могут подняться над собою и бесследно раствориться среди остальных, религиозные основы которых они сами заложили и которые были бы им так близки, если бы они их лучше знали. Наверное, гонения и преследования обязывают к этой бесполезной и гибельной позе, к этой стыдливой, приносящей одни бедствия, самоотверженной обособленности, но есть в этом и внутреннее одряхление, историческая многовековая усталость.» (9:15).

 

Национальная безграничность

 

Что на это скажешь? Открывшийся на Синае Бог действительно не отвечает ожиданиям «космополитов», точнее, царствование надо всеми народами, включая Израиль, не мешает Ему относиться к Израилю совершенно по-особому. И вместо того, чтобы внушать Создателю, каким Он должен быть, благоразумному человеку следует просто примениться к Его воле, попытаться вникнуть в нее. Это с одной стороны. С другой стороны, тезис «нет народов, есть личности» применим ко всем народам кроме еврейского, так как национальное бытие еврея предполагает личностное бытие, и даже не знает другого.

Израиль - это не один из народов, Израиль – это единственный народ, в котором восстановлен аутентичный образ первого Человека. «Еврейская культура» - это лишенная каких бы то ни было привнесений собственно человеческая культура, то есть восстановленная самим Богом культура Первого Человека.

Важно быть личностью, важно быть человеком, и это единственное, что важно, но в том-то и дело, что рождение евреем как ничто другое обязывает к человеческому бытию, и потому оно именно по-человечески значимо. Скажу больше, ничто так не обязывает к человеческому бытию, как голос еврейской крови. Ведь голос еврейской крови - это голос крови Ицхака, пролитой на горе Мория под видом крови ягненка. Сознание того, что он порожден жертвой, вырывает еврея из первичных кровно-родственных отношений, сообщает чувство посвященности Создателю.

Состояться как личность, осознать себя человеком можно, разумеется, по самому разному поводу, и христианская культура действительно такие поводы во множестве представляет, но коль скоро в каком-то роде укоренен мощный источник, пробуждающий к такому сознанию, то как можно во имя своей человечности от рода этого отказаться, как можно променять его на какой-то другой род, такого источника лишенный? А ведь сверх этого истока у Израиля имеется еще и уникальная судьба, уникальная священническая миссия! Поэтому ассимиляция, даже когда она касается культуры дочерней иудаизму, и иудаизму близкой – профанация. В действительности никто не падает так низко, как еврей, вообразивший, будто бы он поднялся над своей «национальной ограниченностью». И среди деятелей европейской культуры имеются и «эллины», и «иудеи», способные это глубоко прочувствовать и осознать.

Так Дмитрий Шостакович говорил, что «оценивает людей по тому, как они относятся к евреям». А Рахель Левин, литературный салон которой вошел в историю германской культуры начала ХIХ века, в какой-то момент осознала, что у нее могла быть и лучшая доля. Когда-то она писала: «У меня была странная фантазия: я представляю себе, что когда меня забросили в этот мир, неземное существо при входе вырезало в моем сердце ножом следующие слова: «У тебя будет необыкновенная чувствительность, ты сможешь видеть вещи, недоступные для глаз других людей, ты будешь благородной и великодушной, я не могу лишить тебя мыслей о вечности. Но я чуть не забыл одну вещь: ты будешь еврейкой!» Из-за этого вся моя жизнь превратилась в медленную агонию. Я могу влачить существование, сохраняя неподвижность, но все усилия жить причиняют мне смертельную боль, а неподвижность возможна лишь в смерти... именно отсюда проистекает все зло, все разочарования и все бедствия... ».

Но в какой-то момент ревность Создателя сразила и ее сердце. Всю свою жизнь Рахель преодолевала свое еврейство, пока вдруг не осознала, что «одна эта вещь», которая так ей мешала, на самом деле перевешивала все прочие ее дарования! Муж Рахели, Карл-Август Фарнхаген фон Энзе, сохранил для человечества слова, произнесенные ею на смертном одре: «То, что всю жизнь было моим самым большим позором, самым жутким страданием и несчастьем – то, что я родилась еврейкой, - я теперь ни за что бы не отдала».

 

Арье Барац (www.abaratz.com)

 

Печать E-mail

Недельная глава Ки Тиса. МАСТЕР И ЕГО МУЗА

Женское и мужское

 

В недельной главе «Ки-тиса» описывается, как Всевышний избрал для строительства Мишкана наиболее даровитых и подходящих для этого задания мастеров: «И сказал Господь Моше, говоря: Смотри, Я призвал именно Бецалеля, сына Ури, сына Хура, из колена Йудина. И Я исполнил его духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством … Чтобы творить замыслы, чтобы работать по золоту и по серебру, и по меди, И по резьбе камней для вставления, и по резьбе дерева, дабы исполнять всякую работу. И вот, Я назначил к нему Аолиава, сына Ахисамаха, из колена Данова, и в сердце всякого мудрого сердцем вложил Я мудрость, и они сделают все, что Я повелел тебе» (31:1-7).

В оригинале сказано: «Вэамале ото Руах Элоким бе-хохма уби-твуна…» («Я исполнил его Духом Божиим, мудростью, разумением»). Перевод в целом верен, трудно было бы перевести иначе. Однако один нюанс при этом теряется. У читателя создается впечатление простого перечисления: «Дух Божий» оказывается для него стоящим в одном ряду с «мудростью» и «разумением». Между тем в оригинале в действительности сказано, что мудростью и разумением Всевышний наполняет избранных им мастеров посредством Духа Божия. А нюанс этот довольно существенен: во всяком случае, в нем можно усмотреть объяснение для такого выдающегося явления, как творческое вдохновение.

В самом деле, почему бы Всевышнему было не сказать прямо: «Я исполнил его мудростью, разумением, ведением и всяким искусством»? Зачем говорить, что это делается посредством «духа Божия»? В чем разница между Богом и Его Духом? Разве это не одно и то же?

Прежде всего отметим, что на иврите «дух» («руах») женского рода, и соответственно выражения Божий Дух и Святой Дух соответствуют женскому началу Бога – Шехине, считаются ее уровнями, если не вообще ее синонимами. Таким образом употребление Торой именно этого Имени позволяет заключить, что всякого рода творческие прорывы и прозрения, инициирующие пробуждение мастерства, вызываются женским началом Всевышнего. Если в пророческом состоянии человек имеет дело преимущественно с Создателем в Его мужском обличии («И сказал Господь Моше»), то в творческой деятельности он взаимодействует прежде всего с Его женской стороной.

 

Ветреная подруга

 

Это предположение подтверждается также и многочисленными нееврейскими опытами творческой деятельности. Познание – это эрос, учили древние. Во всех культурах существа, открывающие людям «вечные истины» – это особы женского рода, а взаимоотношения с ними художников, композиторов и поэтов проникнуты характерной восторженностью. Так в поэзии Пушкина эти взаимоотношения составляют отдельную тему, подробно освещенную в 8 главе «Евгения Онегина» и при этом представленную вполне романтически.

Первые явления музы поэт относит к лицейским годам: “В те дни, когда в садах Лицея я безмятежно расцветал... весной при кликах лебединых... являться муза стала мне”. В дальнейшем «ласковая Муза» сопровождала Александра Сергеевича повсюду: «Как часто по скалам Кавказа, она Ленорой, при луне, со мной скакала на коне!». А в более поздний период муза уже буквально совпала для поэта с женской особой: «Вдруг изменилось все кругом, И вот она в саду моем. Явилась барышней уездной, с печальной думою в очах, с французской книжкою в руках».

Отождествление женщин во плоти с музами, вдохновлявшими своих поэтов, весьма принято, так что даже существуют устойчивые обороты: «Беатриче - муза Данте», «Лаура – муза Петрарки».

«И молодежь минувших дней за нею буйно волочилась, а я гордился меж друзей подругой ветреной моей», – этими словами Пушкин по существу признал, что творческий подъем сродни тому оживлению, которое возникает в мужской обществе при появлении хорошенькой барышни. И в этом нет решительно ничего «приземленного», так как женщины - действительно музы, они действительно восхищают мужчин в верхние миры. Как сказал Зеэв Жаботинский в «Повести моих дней»: «Есть черта в характере северных народов, которую я разделяю: поклонение женщине. Я убежден: каждая, даже самая обычная женщина – ангел, и это правило не знает исключения».

Между тем этот своеобразный континуум между астральными музами и дочерьми Адама из плоти и крови позволяет осмыслить одно странное, по существу даже загадочное явление, а именно относительно низкий процент творческих личностей среди женщин.

Едва ли кто-нибудь станет спорить с тем, что в интеллектуальном отношении женщины ничем не отличаются от мужчин. Возможно, что им хуже дается вождение автомобиля, но они, безусловно, так же как мужчины способны постичь глубину любой науки и освоить тонкости любого искусства. Но почему тогда они совершают так мало открытий?! Почему все основные прорывы, как в искусстве, так и в науке сделаны мужчинами? Кто-то скажет, что женщины долгое время находились в приниженном положении. Но со времен Элеоноры Аквитанской, превратившей ферзя (исходно советника, визиря) в фигуру королевы, по крайней мере в Европе, с ними явно стали считаться. Более того, эмансипация уже два века уверенно шагает по планете, а воз и ныне там. Женщина наравне с мужчиной может освоить любую (уже разработанную кем-либо) область знаний, может с головой вникнуть в любой предмет, но сама создать что-то новое она явно затрудняется. Вдохновение не приходит. Но почему? Почему самих женщин не озаряют светлые теории, почему в их головы не приходят небывалые новые мысли? Почем они узнают о них только из книжек? Не потому ли, что вдохновение, будучи одного с ними пола, их попросту сторонится?

Ведь женщины убежденные индивидуалистки, они не очень ладят друг с другом. Разумеется, существует немало примеров преданной женской дружбы, но это каждый раз отдельное событие, а не тот широкий мейнстрим приятельских отношений, которым захвачены мужчины. Женщины одержимы желанием выхватить из этого бурного потока какого-то мужчину, чтобы приятельствовать именно с ним и только с ним, но при этом они без особенного восторга относятся друг к другу, и не удивительно, что на психологическом уровне музы и женщины не имеют между собой достаточной «химии».

Мне остается лишь поведать, что эта мысль о гендерной природе вдохновения… принадлежит женщине!

Не раз моя жена говорила: «Послушай, мне пришла в голову твоя мысль». И далее излагала что-то, что ей самой казалось чем-то далеким от ее обычных устремлений, но близким моему строю ума. Я обыкновенно находил эти ее мысли заслуживающими внимания и позже писал на их основе статью (например, «Душа и ее чекан»). Но когда моя жена нашла объяснение взаимному отталкиванию женщин и муз, она разрешила возникающее противоречие следующим соображением: «По-видимому, твоей музе иногда не удается до тебя достучаться, и она пробует действовать через меня».

Мне осталось только разыскать посвященный Бецалелю пасук.

 

Арье Барац (www.abaratz.com)

 

Печать E-mail

Недельная глава Ки Тиса: Путь народа

«Народ же увидел, что Моше долго не сходит с горы, и собрался народ к Аарону, и сказал ему: «Встань, сделай нам божество, которое шло бы перед нами, ибо сей муж, который вывел нас из земли египетской, - не знаем, что стало с ним...» И снял весь народ серьги золотые, которые в ушах их, и принесли Аарону. И взял он их из рук их, и придал им форму, и сделал из этого тельца литого. И сказали они: «Вот божества твои, Израиль, которые вывели тебя из земли египетской»» (Шмот 31).
Исходу из Египта предшествовал отказ от идолопоклонства. Само принесение пасхальной жертвы было посрамлением языческого божества, так как молодняк скота служил одним из основных объектов поклонения. Весенний месяц (в Торе - авив) считался у египтян временем правления богини Изиды, олицетворяющей силы порождения нового. В эти дни созвездие Овна, соответствующее Изиде, в полночь стоит в зените и, по представлению египтян, определяет все процессы, происходящие в мире. Но у бывших рабов хватило смелости зажарить ягнят и козлят, обожествленных их поработителями, у них на глазах.
Известно, однако, что при переходе через море Миха из колена Дана нес изображение идола и не выбросил его, даже увидев чудеса Всевышнего. Из-за этого дорога под ногами колена Дана была нетвердой, и их ноги увязали в глине. Никто не знал истинной причины, и люди ворчали, что Б-г недостаточно заботится о них. Среди совершивших исход были Датан и Авирам, которые в свое время предали Моше, донеся об убийстве египтянина фараону. Агада рассказывает, что многочисленную толпу неевреев, присоединившуюся к сыновьям Израиля, возглавляли Юлиус и Имбринус - сыновья злодея Билъама. Шли под видом простых людей и соглядатаи фараона, которые на третий день вернулись и донесли ему, что народ заблудился в пустыне...
Скорее всего, все участвовавшие в принесении пасхальной жертвы были охвачены душевным порывом. Но одного порыва было недостаточно, чтобы переделать людей - исправить все те извращенные представления о мире, которые господствовали в Египте. Многие из тех, кто совершил Исход вместе с сыновьями Израиля, сохраняли предрассудки, веру в магические силы, и в каждой живой твари по-прежнему были готовы видеть непосредственное проявление божественных сил, хотя и признавали теперь верховенство Всевышнего. И поскольку неверные представления о Б-ге в сердце человека являются преступлением и сводят на нет стремление следовать за Ним, то облака Славы не защищали разноплеменную толпу, вышедшую вместе с евреями. В момент дарования Торы эта толпа не слышала десяти заповедей из уст Всевышнего (Бейца, 32б).
Когда весь народ, так или иначе, оказался причастным к греху золотого тельца, облака славы совсем оставили стан евреев. Но если вина сыновей Израиля состояла в том, что они проявили пассивность и не воспрепятствовали преступлению, то вина разноплеменной толпы была совсем в другом: они не сумели отказаться от тех представлений идолопоклонников, которые укоренились в их сердцах с детства. Именно эти люди пришли к Аарону и требовали изготовить золотого тельца. Моше ни в коем случае не хотел отказаться от них, и когда Всевышний сказал ему: «Испортился народ твой» - который ты взял с собой по своему усмотрению, он ответил: «Прости, ибо народ Твой они». И если бы все они были отторгнуты и погибли в пустыне, надежда на исправление мира на основе тех искр, которые есть в других народах, исчезла бы окончательно. Наши мудрецы говорят, что все эти люди и их дети после сорока лет блуждания по пустыне удостоились войти в Святую Землю и смешались с сыновьями Израиля.
В любом случае, после греха золотого тельца произошло резкое разделение. Повеление строить Храм получили только сыновья Израиля.
Исход стал началом длительного процесса, который, возможно, не закончился и сегодня. В момент совершения греха золотого тельца народ разделился на две группы: тех, кто стремятся ко Всевышнему, и тех, кто отрицает Его закон. И несмотря на то, что, увидев Моше, спускающегося с горы Синай, все, кто находился в стане, раскаялись, след, оставленный грехом в глубине души, было трудно уничтожить полностью. Это определило разное отношение к вере в среде еврейского народа на протяжении всей истории. Вплоть до разрушения Первого Храма были люди, которые нарушали союз с Б-гом и занимались идолопоклонством, но были и те, кто скурпулезно исполнял все заповеди, поддерживая союз, заключенный у Синая. Напряжение, всегда существовавшее между этими двумя частями народа, нередко приводило к страшным войнам и бедствиям. Некоторые из царей считали, что следует прислушиваться к народу, и вводили обычаи идолопоклонников, идя вслед за значительной и влиятельной частью населения, тянувшейся к чужой культуре. Пророки неоднократно предупреждали, что лишь приверженность союзу со Всевышним даст успех, а отказ от Торы во имя политических интересов приведет к катастрофе.
Изгнание и пребывание в странах рассеяния всегда наносит тяжелый удар по тем, кто остается верен законам Торы, но вместе с тем пребывание среди чужих народов заставляет людей определиться, и все те, кто был далек от идеи служения Всевышнему, оставляют свой народ и ассимилируются. Так в изгнании, последовавшем за разрушением Первого Храма, была решена проблема идолопоклонства - идолопоклонники оставили нас, а в изгнании, начавшемся с разрушения Второго Храма, наш народ освободился от разрушительной секты цадукеев и от христиан.
Остается надежда, что Всевышний даст людям новые духовные силы, которые позволят совершенно иначе воспринимать мир. Проявится духовная составляющая, значение заповедей будет очевидным, и преступление начнет вызывать физическое отвращение. Но все это возможно только при одном условии – народ должен собраться на своей Земле. Только она может дать силу пророчества, открывающего духовные миры и способность воспринимать окружающую действительность в истинном свете.
И еще – для обретения ясного видения и ощущения духовного мира как реальной действительности - необходима свобода и единство народа. Истина не раскрывается рабам и сердцам, отчужденным друг от друга.

Печать E-mail

Пожертвовать Yandex.Деньги

рублей Яндекс.Деньгами
на счет 41001174821665 (Движение Ор Цион)

Флаги посетителей

Free counters!