Or Zion

ב"ה

, Недельная глава:  Ки Теце
  • kupol skalyХрамовая гора остается главным местом паломничества евреев на протяжении тысячелетий. 

    В 1936 году многие раввины выступали против подъема евреев в Эрец Исраэль. Сегодня многие раввины выступают против подъема евреев на Храмовую Гору. Но как показывает история: в обоих случаях правы были раввины, призывавшие подниматься.

    Мы приглашаем всех желающих подняться на Гору и послушать об удивительной истории этого места.

    Участие в экскурсии бесплатно. После экскурсии будет возможность оставить пожертвования для организаций «Ор Цион» и «Еврейский взгляд».

    Евреям, желающим подняться (во всех смыслах!) следует предварительно окунуться в микву.
    Нельзя восходить в кожаной обуви и брать с собой любые религиозные предметы.

    С собой нужно взять паспорт. Сбор у КПП подъёма на Храмовую Гору в 7.30.

    Все вопросы и запись по телефону: 025715052 и по e-mail: Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

    Также записаться можно здесь.

  • Shagal sq"Ор Цион" поздравляет всех с торжественным открытием площади имени великого художника Марка Шагала по адресу Иерусалим улица Ха Рав Аган 10 рядом с "Бейт Тихо".

    В церемонии приняли участие мэр Иерусалима Нир Баркат и почетные гости из Израиля и других стран.
    Марк Шагал давно является почетным гражданином Иерусалима. В марте 2014 года инициативная группа Иерусалимского пресс-клуба: Александр Аграновский, Галина Подольская и Роман Гершзон - подали заявку об увековечивании памяти Марка Шагала в его любимом городе. Заявка была удовлетворена еще летом 2016 года, и маленькая площадь у дома Тихо и дома рава Кука, где часто бывал художник, теперь называется "Площадью Марка Шагала".  Инициативная группа выражает свою особую благодарность мэру Ниру Баркату, Яэль Антеби, Марине Концевой и ЗивуТетруку за помощь.

  • gush katif sq120 июня 2017 года в Иерусалиме торжественно открыта "Площадь Гуш Катиф". Инициатором мероприятия выступила вице-мэр Иерусалима Яэль Антеби. Площадь расположена рядом с музеем Гуш Катифа. На церемонии присутствовали мэр города Нир Баркат, скипер Кнессета Юлий Эдельштейн, депутаты мунициплитета Яэль Антеби и Марина Концевая. Еще пришли люди, жившие в снесенных поселениях, у которых не утихла боль по брошенным домам. 12 лет прошло после ухода из Гуш Катифа, райского места, созданного в пустыне трудом его жителей. "Это не должно повториться, нельзя допустить новый Гуш Катиф!" - говорили выступающие.

  • Храмовая гора может стать доступной для всех желающих. В Иерусалиме намерены пересмотреть действующий запрет для посещения святого места политиками. Гость в студии - преподаватель и историк Элиэзер Фридлянд.

     

     

  • parnis2Друг и партнер движения "Ор Цион" гид Арье Парнис написал чудесный путеводитель по Иудейской низменности. С помощью этого путеводителя вы сможете отправиться в путешествие с семьей и друзьями в удивительные места в центре нашей страны. Он откроет перед вами секреты одного из самых интересных и малоизвестный районов Израиля.

    На 45 страницах путеводителя с увлекательным текстом и
    красивыми фотографиями вас ожидают:

    • 6 самых интересных маршрутов экскурсий
      связанных с еврейской культурой;
    • Соединение истории и географии,
      археологии и Танаха, связь прошлого с современностью;
    • Описание пешеходных маршрутов в красивых живописных местах.

    Вместе мы отправимся по следам Шимшона и Давида,
    Иуды Маккавея и еврейских повстанцев против Рима.
    Познакомимся с раскопками древних городов:
    Шаараима и Лахиша, Бейт-Гуврина и Эммауса ...
    На основе последних научных исследований
    мы сможем в новом свете увидеть древние события,
    которые произошли здесь.

    Стоимость путеводителя – 19 шек. (5 дол).
    Эти деньги пойдут на подготовку новых материалов.
    Формат путеводителя - ebook, электронная версия.
    Вы получите его на свой мейл.

    Приобрести путеводитель можно здесь.

Недельная глава Ваикра: ВЕГАНСКИЙ ИЕРУСАЛИМ

 

Цар баалей хаим

 

Глава «Ваикра» начинается словами: «И воззвал к Моше, и сказал Господь ему из шатра соборного, говоря: Говори к сынам Израилевым и скажи им: когда кто из вас пожелает принести жертву Господу, то из скота, из крупного или мелкого скота, приносите жертву вашу. Если жертва его всесожжение, то из крупного скота, мужского пола, без порока, пусть принесет ее; ко входу шатра соборного пусть приведет его, чтобы приобрести ему благоволение пред Господом». (Ваикра 1:1-3).

Вся книга «Ваикра» в значительной мере посвящена законам приношения жертв, а во всем ТАНАХе кровавые жертвы и страсти вокруг них составляют постоянный фон.

Итак, жертвенный забой скота не просто разрешен, а прямо предписан Торой, но одновременно он делает легитимным и внекультовое мясоедение. Тем не менее, на пути мясной гастрономии в современном мире возникло одно существенное препятствие.

В вопросе мясоедения следует отделить проблему легитимного умерщвления животного («шхита») от запрещенного Торой причинения страдания живым существам («цар баалей хаим»). Физические страдания животного – в особенности теплокровного – ничем не отличаются от страданий человека, и не существует никакой цели, которая бы могла их оправдать. Тем более если эта цель чисто гастрономическая и никак не связана с угрозой человеческой жизни.

«Цар баалей хаим» - это та сфера, в которой животное защищено Божественным законом почти в той же мере, как и человек; это та сфера, в которой человек и животное оцениваются одной мерой, как сказано: «Справедливость Твоя, как горы мощные, суды Твои – бездна великая. Человеку и скоту помогаешь Ты, Господи» (Тегил 36:7).

В прошлой статье я касался чувств вегетарианца, который испытывает в ресторане такое же отвращение, какое мясоед испытывает разве только на бойне или даже в прозекторской.

Чувства эти заслуживают самого высокого уважения, и не было бы ничего дурного, если бы совесть всех людей была настроена по тому же камертону. Но сейчас я говорю не об этом, а о той самой общей нравственной настройке, с которой приходят в мир все без исключения люди.

Я не оспариваю здесь популярную теорию, согласно которой мы оказываем животному честь, съедая его, и попав в человеческий желудок, оно повышает свой статус. Даже если это и так, это не отменяет того положения, что в час суда мы увидим не только отдаленные последствия наших слов и поступков по отношению к людям, но встретимся также и с каждым съеденным нами животным, увидим, что оно выстрадало, прежде чем оказалось у нас на тарелке. Разборчивость в этом вопросе никому не повредит, а в век интернета мы имеем возможность на многое взглянуть заранее.

 

Мясомолочная рутина

 

Насколько я понял, при конвейерном забое, прежде чем попасть под нож шойхета, скот (прежде всего крупно-рогатый) практически всегда подвергается истязаниям, связанным с его усмирением. Животное подгоняют к мяснику током, подают подвешенными за одну ногу, придушивают веревкой. Кому-то этих картин вполне достаточно, чтобы принять решение никогда больше не пробовать этих животных на вкус.

И все же рогатый скот - истинный счастливец по сравнению с прочими завсегдатаями человеческих котлов: ведь быки и козы выращиваются в относительно свободных условиях, им позволяют двигаться, а многие из них даже попадают на выпас.

Однако к телятине лучше не прикасаться. Теленок мог всю свою недолгую жизнь содержаться в тесной клетке, чтобы его мясо оставалось «нежным». Поскольку появление на свет телят непосредственно связано с производством молока, а сами дойные коровы – на четверть состоящие из раздутого гормонами вымени - никогда не выводятся из своих стойл, молочные продукты также оказываются под вопросом.

Но наихудшая ситуация обстоит с птицей. Гусей подвергают насильственному кормлению, а гормональное раскармливание индюков и кур в немыслимой тесноте представляет собой совершенно нестерпимое глумление над природой. Сцены разгрузки птицы, которые не так давно демонстрировались в программе «Кольботек», возмутили многих, но в действительности это был самый счастливый день в жизни этих существ – день избавления от нескончаемых мук «выращивания». Тут даже не нужен интернет. Если вы видите животное, напоминающее собой тыкву и продающееся по тыквенной цене, то можете быть уверенны, что его и выращивали как тыкву. Но это все же не тыква.

Производительницы промышленных яиц всю свою жизнь проводят в тесных клетках, стоя на решетках, калечащих их ноги, и часто с отрезанным клювами – чтобы не выщипывались.

При желании всегда можно найти так называемые «бейцей-хофер», то есть яйца фермерских кур. Впрочем, с определенной точки зрения и они не безупречны. Дело в том, что фермеры приобретают своих несушек в общих инкубатарах, где практикуется шокирующая селекция. Цыплятами с едва наметившимися петушиными гребешками набивают пластиковые мешки, которые далее отправляют под пресс: петушки этой породы недостаточно вкусны и мясисты, чтобы удостоиться шхиты.

Последнее время стали говорить о каких-то реформах, об усилении надзора за содержанием животных. Говорят, что от министерства сельского хозяйства ревизия будет передана министерству окружающей среды. Не знаю, что из этого выйдет. Но в любом случае дело не тронется с мертвой точки, пока мы, потребители, не начнем больно бить живодеров по карману, бить до тех пор, пока те сами не взмолятся и не потребуют от инспекторов раввината проверять содержание животных и ставить на их продукцию клеймо: «бли хашаш цар-баалей-хаим» («нет опасения, что животному причинялись страдания»).

Хотя, конечно, трудно поверить, что промышленное производство можно по-настоящему очистить от этой порчи. В США в аналогичной ситуации многие люди вернулись к продукции фермерских хозяйств. Она обходится раза в три дороже, но пока люди не научатся производить синтетическое мясо, это будет единственная серьезная альтернатива вегетарианству. В Израиле, где бедуинами и арабами ведется систематическое расхищение земли, расширение фермерского скотоводства могло бы принести двойную пользу.

Вегетарианство это отдаленный идеал Торы, к которому человечество рано или поздно придет. Однако не следует опережать события ценой подтасовок и смешения понятий «шхиты» и «цар баалей хаим», которыми грешат многие тель-авивские защитники прав животных. Заидеологизирование борьбы за эти права может завершиться новым отождествлением человека и зверя, и в перспективе угрожает обернуться основным идеологическим зарядом, минирующим дорогу к иерусалимскому Храму. Не арабское присутствие на Храмовой горе, а идеалы веганства уже очень скоро могут быть привлечены левой элитой в качестве главного аргумента против восстановления Храма.

Известный американский активист защиты животных Гарри Юрофски связывает свои основные надежды с Израилем. «Израиль – заявил он. - Мекка веганов. Тот, кто испытал порабощение, понимает, что это такое. Еврейское государство станет первым государством веганов». Использование слова «Мекка» не бывает случайным, оно подразумевает оголтелость и фанатизм «приверженцев». Поэтому Иерусалимом тех, кто борются за права животных – должен быть именно Иерусалим.

И наоборот, те кто стремятся восстановить Храм, должны добиваться того, чтобы попадающие на человеческий стол животные предварительно не подвергались истязаниям. Тот, кто стал понимать важность восстановления храмовых служб, должен быть также в первых рядах борцов за права животных. Публичный безболезненный забой скота на Храмовой горе, равно как и на дворах фермерских хозяйств, могут и должны быть представлены как основная альтернатива промышленным застенкам «цаар баалей хаим».

 

Арье Барац (www.abaratz.com)

 

Печать E-mail

Недельная глава Ваикра: Еще раз о Храме

 

Каждый раз, когда открываешь книгу Ваикра, большая часть которой посвящена жертвоприношениям, спрашиваешь сам себя: актуально ли все это в наше время? Нужно ли возобновлять жертвоприношения? Да, заповедь Торы является вечной, жертвоприношения столь же обязательны, как накладывание тфилин, молитва, соблюдение субботы. И нужно, чтобы мир совсем изменился и превратился в сад Эдэн, где все идеально, нет греха и не требуется очищения от него, чтобы жертвоприношение, с точки зрения Торы, стало лишним. Но разум современного человека сопротивляется, не желая принять какую-либо идею, связанную с пролитием крови животных. Проблема заключается в том, что Храм – это душа народа (Кузари). И его можно воспринять лишь силами сердца, а не силой разума. Только почувствовать его воздействие на человека, чистоту и красоту, которые он привносит в мир, устраняя из него зло и испорченность, проникшую в души людей. Скорее всего, о Храме и жертвоприношениях нужно говорить стихами, а не прозой.

 

Единство

 

Оно изначально и абсолютно, так как является свойством бесконечности, не имеющей ни внешних, ни внутренних границ.

В тот момент, когда человек начинает ощущать трепет перед абсолютным единством, он способен приподняться над обыденными представлениями о мире, и сделать первые шаги к настоящему пониманию цельности и полноты всего сотворенного.

И об этом сказано: "Трепет перед Б-гом - начало постижения мудрости". (Мишлей, 1:7).

 

Храм – помощь сердцам

 

И для того, чтобы у каждого из сыновей Израиля возникло чувство соприкосновения с бесконечным единством даже тогда, когда он занят будничными делами, на горе Мория был воздвигнут Храм. Благодаря служению в нем небеса становились прозрачными. И свет, разливающийся за пределами небес, пробивался к человеку и делал его сердце, если он хоть чуть-чуть приоткрывал его, воротами, через которые духовность входит в материальный мир, неся с собой и благословение и радость. «Откройте мне в ваших сердцах хотя бы отверстие, величиной с острие иглы…» - просил Всевышний сыновей Израиля. Но и тот, кто утратил тягу к бесконечному единству и не готов был приоткрыть свое сердце, чувствовал, что духовный мир скрывается где-то совсем рядом за материальными формами природы.

Но влияние Храма на людей становится незначительным, когда сыны Израиля сближаются с народами, забывшими об источнике, постоянно дающем силы существования вселенной и каждой крупице мироздания. Тот, кто позволяет духовной нечистоте проникнуть в свой внутренний мир, становится непрозрачным для света бесконечного единства. Он теряет чувство трепета перед Богом, ибо перестает ощущать Его близость, и не может испытывать настоящей любви ни к Нему, ни к людям, ибо только через нечто общее для всего сущего соединяются сердца. Народы мира, давно отказавшиеся от любых попыток найти свою связь с Высшим Началом подменяют тягу к высокой духовности, как в отношениях с Б-гом так и с людьми, стремлением к земным удовольствиям, богатству и власти. Сближение с ними приводит к тому, что в общество сыновей Израиля проникает жажда наживы властолюбие, обман и господство инстинктов над силами разума и души. Это происходило в древнем мире. Это происходит всегда.

 

Утрата стремления к истине

 

Истина – единство Всевышнего.

Когда увидел Пресвятой, что люди убегают от осознания истины, променяв ее на удовольствия, закрыл Он небеса и сыны Израиля остались без света духовных миров.

Раньше единство всего сотворенного было очевидным, а теперь оно потерялось во множественности и разнообразии земного бытия, среди постоянных изменений, рождения новых форм и умирания старых. И об этом плакал пророк Йеримияу: "...бросил Ты с небес на землю величие Израиля" (Эйха 2:1). Во владении истиной - и сила и красота, и величие Израиля. Они были утрачены в момент разрушения Храма, где коэны служили, а левиты пели песнь, открывая силой своей души ворота небес для потоков бесконечного света, к которому сами собой тянулись сердца сыновей Израиля.

И когда сгорел дом Б-га, мудрецы Торы почувствовали изменения, произошедшие в мире, и сказали: "после разрушения Храма, не было дня, который не принес бы с собой проклятья"

Но если сердца найдут в себе силу хотя бы изредка преоткрываться для света бесконечного единства, то окружающий мир, станет похож на ночь, освещаемую вспыхивающими искрами костра, и в конце концов во всем народе родится новое осмысление единства и ощущением радости от приближения к Источнику бытия. И об этом сказал царь Давид: "Истина из земли прорастет" (Те'илим, 85:12).

Когда-нибудь истина проявится как ощущение единства всего сущего и найдет настолько сильное выражение в мире, что от нее нельзя уже будет заслониться "И наполнится земля осознанием Б-га!" (Йешая'у,11:9). "И будет в тот день Б-г один и Имя Его - одно" (Зхарья,14:9).

Единство Творца - истина, ворота, ведущие к ней - в сердце, а ключ - у сыновей Израиля.

«Только в Божественном пространстве (в размышлении о Б-ге и стремлении к Нему) можно найти успокоение для духа. Познание, чувства, воображение, стремление и движение, как внутреннее, так и внешнее – все это очищает людей, чтобы они стали, более божественными. И тогда все, чем наделен человек, находит свое наполнение, реализацию, достойную их, и позволяют сознанию успокоиться. Если человек будет искать чего-то меньшего, то он тут же станет похож на корабль, попавший в бурю в открытом море» (Рав Аврагам Ицхак Кук Орот, Зероним).

 

 

Печать E-mail

Недельная глава Ваикра. БЕСКРОВНЫЕ ЖЕРТВЫ

 

Кровавое служение

 

Третья книга Торы «Ваикра» в значительной мере посвящена жертвоприношениям, зачастую описанным достаточно натуралистично. Так в первых же строках мы читаем: «А если из скота мелкого жертва его, из овец или из коз, для всесожжения, то мужского пола, без порока, пусть приносит ее. И зарежет ее у жертвенника, с северной стороны, пред Господом, и покропят сыны Аароновы, священники, кровью ее жертвенник кругом. И разрежет ее по частям ее, голову ее и тук ее, и разложит их священник на дровах, которые на огне, что на жертвеннике, А внутренности и голени вымоет водою; и принесет священник все, и воскурит. Если же из птиц всесожжение, жертва его Господу, то пусть принесет он из горлиц или из молодых голубей жертву свою. И принесет ее священник к жертвеннику, и надломит ей голову, и воскурит на жертвеннике; кровь же ее пусть выцедит к стене жертвенника. И отделит зоб ее с перьями, и бросит его подле жертвенника с восточной стороны, – к месту пепла. И, надорвав ее у крыльев ее, не отделяя их, воскурит ее священник на жертвеннике, на дровах, что на огне; жертва всесожжения это, огнепалимая; благоухание, приятное Господу» (1:10-17)

Времена, когда люди были лично знакомы с козами и курами, которых они резали и съедали, похоже, навсегда ушли в прошлое. В современном мире, где люди больше не сталкиваются в своем повседневном быту с домашними животными - скотом и птицей – в живом виде, а приобретают их в супермаркетах уже умерщвленными, и большей частью разделанными, безразличие по отношению к ним нарастает. Не раз отмечалось, что экипаж бомбардировщика – при том, что он приносит противнику наиболее высокие потери - спит в целом спокойнее, чем бойцы пехоты, ясно видящие, в кого они целятся, и тем более участники рукопашного боя.

И в то же время это лишь одна из тенденций. Отчасти благодаря общим мировоззренческим установкам, отчасти благодаря СМИ, отдающим приоритет наиболее кровавым новостным сюжетам - неприязнь к войнам и бойням растет. Пацифисты и вегетарианцы, в изобилии появившиеся в начале прошлого века, позиций не сдают.

В этой атмосфере кровавый характер иудейского культа у многих вызывает неприязнь или, по меньшей мере, сомнения. Он все более выглядит анахронизмом. И при всем том, что законы Торы – вечны, вопрос этот отнюдь не однозначен. Причем можно заметить, что Тора как будто бы также солидаризируется с этим ощущением «анахроничности» богослужения, сопровождающегося забоем скота.

Действительно, Закон запрещает причинять страдания животным, и требует избавлять их от мучений, даже когда это связано для человека с определенными неудобствами («Если увидишь осла врага твоего лежащим под ношею своею, то не оставляй его: развьючь вместе с ним». Шмот 23:5). Более того, в Писании можно встретить вполне внятно выраженное неприязненное отношение к убийству животных: «Закалывающий быка (подобен) убивающему человека» Иешайя 66:3). Что же касается вегетарианства, то оно считается с одной стороны исходным состоянием человека, а с другой - представляется идеалом, к которому в будущем вернется не только человечество, но и вообще все живое («волк будет жить (рядом) с агнцем, и леопард будет лежать с козленком; и телец, и молодой лев, и вол (будут) вместе; и маленький мальчик (будет) водить их. И пастись будут корова с медведем; детеныши их лежать будут вместе; и лев будет есть солому, как вол. И будет играть грудной младенец над норою кобры, и отнятое от груди дитя протянет руку свою к логову гадюки. Не будут делать зла и не будут губить на всей Моей святой горе, ибо полна будет земля знанием Господа, как полно море водами». 11:5-9)

Невольно возникает вопрос: неужели и в те светлые времена в Иерусалимском Храме сохранится какая-то надобность в тех жертвоприношениях, которые столь обстоятельно и натуралистично описываются в книге «Ваикра»?

 

Хлебоприношение

 

Рав Кук в своей работе «Хазон ацимхонут вэшалом» объясняет, что несмотря на то, что правда вегетарианства несомненна и в конце концов восторжествует, потребность в кровавых жертвах будет сохраняться до самого последнего момента, так как таким именно образом животный мир участвует в служении единому Богу. Действительно, в мидрашистских текстах неоднократно выражается уверенность в том, что жертвенные животные сами стремятся на алтарь, что они воспринимают за великое благо возможность умереть во имя Всевышнего. В этом отношении достаточно напомнить субботнюю песню, в припеве которой буквально говорится следующее: «Соблюдающие субботу – будь то мужчина или женщина, устремятся к Богу, как дневная жертва к сковороде». По мнению рава Кука, после восстановления Храма козлы и бараны сами направятся на Храмовую гору, так что ни у кого не останется сомнения в том, чего они на самом деле желают.

Вместе с тем рав Кук признает, что если во времена восстановления Храмовой службы вегетарианство завоюет весь мир, то от кровавых жертвоприношений, возможно, все же придется отказаться. Однако это никак не отразится на вечности самого храмового культа как такового, так как он включал и другие жертвы – растительные.

Действительно, далее в нашей недельной главе написано: «Если кто приносит хлебоприношение Господу, то из тонкой пшеничной муки должна быть жертва его, и пусть польет ее елеем и положит на нее левоны. И принесет ее к сынам Аароновым, священникам, и возьмет с нее полную горсть тонкой муки и елея со всей левоной ее, и воскурит священник эту поминальную часть ее на жертвеннике огнепалимою жертвою, во благоухание, приятное Господу. Остальное же от приношения хлебного – Аарону и сынам его; это (как) святое святых из огнепалимых жертв Господних. Если же приносишь жертву приношения хлебного из печеного в печи, то из тонкой муки хлебы пресные, смешанные с елеем, и лепешки пресные, помазанные елеем. Если жертва твоя приношение хлебное со сковороды, то из тонкой пшеничной муки, смешанной с елеем, пресной да будет она. Раздроби ее в крохи и польешь ее елеем: это приношение хлебное». (2:1-5).

Итак, по мнению рава Кука, храмовое богослужение в принципе может ограничиться хлебоприношением и прочими растительными жертвами. Впрочем, насколько я понимаю, остается все же еще рыжая телица, без пепла которой невозможно пройти должного очищения, и относительно заклания которой сказано, что это «устав вечный» («хукат олам») (Бемидбар 19:10).

 

Арье Барац (www.abaratz.com)

 

Печать E-mail

Недельная глава Ваикра. Дети и ягнята - сходства и различия.

На этой неделе мы начинаем читать книгу Ваикра, называемую в нееврейской традиции также книгой Левит. Но и согласно нашим первоисточникам эта книга носит название "Торат коганим" – "Учение о службе когенов", и это не случайно. Основная тема книги Ваикра – жертвоприношения, их виды, и различные аспекты, связанные с ними. Тем более удивительно, что согласно обычаю, именно с этой книги начинают свое обучение священным текстам еврейские мальчики, когда впервые приходят в "хедер". Наши благословенной памяти Мудрецы так объясняли это – "Пусть придут чистые (т.е. дети) и займутся изучением чистых (жертвоприношений, в отношение которых строго соблюдались законы ритуальной чистоты). Но мы, не удовлетворяясь игрой слов, попробуем вскрыть внутреннюю связь между ребенком трех-четырех лет, начинающим изучать Тору, и животным, предназначенным для жертвоприношения.

Для обнаружения этой связи следует на первом этапе рассмотреть само жертвоприношение, как явление духовное. Что происходит, когда кровь жертвенного животного проливается на жертвенник? На первом уровне ответа (а их, как всегда, несколько) можно использовать в качестве иллюстрации фразу из известной комедии советских времен: "На его месте должен был быть я!" (для тех, кто подзабыл текст, напомню ответ, полученный героем фильма на это заявление: "Напьешься – будешь!"). То есть, когда согрешивший человек приносит животное в Храм, имеется в виду, что кровь этого животного заменит кровь человека, повинного смерти за свой грех. Вс-вышний, в милости  Своей, при определенных обстоятельствах (например, если грех произошел по ошибке), разрешает произвести такую замену, т.к. животное считается имуществом человека, а имущество, в свою очередь, уподоблено человеческой крови (на иврите "кровь" и "деньги" называются одинаково – "дамим"). Этот же принцип был использован, например, в Египте, когда Вс-вышний совершил казнь первенцев египтян. По идее во время этой казни должны были погибнуть и первенцы израильтян, поскольку в древнем мире было принято, что первенцы служат высшим силам и от имени всех приносят им жертвы, следовательно, и те, и другие были виновны в грехе идолопоклонства. Но ввиду того, что сыны Израиля отринули египетских идолов, Вс-вышний заменил им кровь на кровь – вместо своей крови они окропили косяки своих жилищ кровью пасхального агнца, и это послужило искуплением. В молитве, читаемой в Маарив после индивидуального поста, говориться: "Вот, я постился в этот день и кровь и плоть моя уменьшились. … Пусть же это буду приравнено к крови и плоти искупительной жертвы". Глубинный смысл этой замены таков – основа греха лежит в эгоизме человека. Эрго, чтобы искупить грех, необходимо отдать часть себя, умаляя тем самым свою гордыню.

С другой стороны, жертвоприношения были необходимы для постоянного напоминания о том, что все благо в мире исходит от Вс-вышнего. Если человек не будет жертвовать от плодов своих рук Творцу, он легко забудет, что хотя "без труда не выловишь рыбку из пруда", все же "без пруда не выловишь рыбку и с трудом"! Не зря Вс-вышний предупреждал Каина, принесшего в жертву Творцу плоды "второго сорта", и огорчившегося, когда Б-г не принял его приношения: "ОТЧЕГО ДОСАДНО ТЕБЕ И ОТЧЕГО ПОНИКЛО ЛИЦО ТВОЕ? ВЕДЬ ЕСЛИ КЛОНИШЬСЯ К ДОБРУ, ТО ПРОСТИТСЯ ТЕБЕ, ЕСЛИ ЖЕ НЕ КЛОНИШЬСЯ К ДОБРУ, ТО У ДВЕРИ ГРЕХ ЛЕЖИТ, И К ТЕБЕ ВЛЕЧЕНИЕ ЕГО; ТЫ ЖЕ ДОЛЖЕН ВЛАСТВОВАТЬ НАД НИМ" (Берейшит 4:6-7). Другими словами, человек должен отдавать Творцу лучшее, что у него есть, только тогда он сам будет возвышаться духовно этим даром. В Талмуде, в трактате Кидушин говорится о том, что хотя обычно, чтобы посвятить себе женщину, мужчина должен подарить ей значимый в финансовом отношении подарок, в том случае, если мужчина этот – важная персона, освящение произойдет, даже если женщина что-либо подарит мужчине, т.к. сам факт того, что важный человек принял твой подарок, уже является большой наградой. Тем более верно это правило, если речь идет о Творце всего сущего.

И, наконец, жертвоприношения имеют великий сакральный смысл. Храм был местом, где открывался канал в высшие духовные миры, и оттуда снисходило благословение на весь мир. Не случайно в праздник Суккот в Храме приносилось 70 быков за 70 народов мира. Чтобы этот канал оставался постоянно открытым, необходимо было приносить постоянные жертвы, воплощая тем самым желание давать, которое свойственно лишь Б-гу и, по Его воле, человеку. Мир, который только получает, не выходит за рамки материальной природы, а значит, ему нет нужды в открытой связи с высшими духовными мирами, ему достаточно обычных законов бытия. Но человек дающий, творящий добро, демонстрирует, что он создан по образу и подобию Творца. Высшая точка "карьеры" животного – быть принесенным в жертву Вс-вышнему, т.к. животное лишено Б-жественной души. Оно сугубо материально, и поэтому его служба – в отдаче того, что является его сутью – крови и плоти. Любой другой жребий, выпавший на долю животного, ниже. Однако человек обладает "душою говорящею" (Таргум Онкелос), эрго, его служба Творцу будет заключаться в проявлениях его разума, являющегося вместилищем Б-жественной души.

Теперь становится понятно, какая связь имеется между мальчиками, начинающими изучать Тору, и жертвенными животными – и первые, и последние служат Вс-вышнему, но по-разному, в зависимости от того, что  у каждого главнее: животные – отдавая свои тела, а мальчики – развивая в себе духовность и интеллект. И то, и другое – жертвоприношение Творцу, подчеркивающее, что жизнь существует не ради себя самой, а имеет смысл лишь в контексте своей цели – постоянного приближения ко Вс-вышнему. Поэтому-то само слово "жертва" на священном языке называется "корбан" – "приближение".

Да будет на то воля Вс-вышнего, чтобы мы удостоились возможности принести Ему жертвы в священном Храме, а наше изучение Торы достигло такой силы и святости, чтобы быть достойной духовной жертвой Творцу!

Печать E-mail

Пожертвовать Yandex.Деньги

рублей Яндекс.Деньгами
на счет 41001174821665 (Движение Ор Цион)

Флаги посетителей

Free counters!