Or Zion

ב"ה

, Недельная глава:  Шлах
  • kupol skalyХрамовая гора остается главным местом паломничества евреев на протяжении тысячелетий. 

    В 1936 году многие раввины выступали против подъема евреев в Эрец Исраэль. Сегодня многие раввины выступают против подъема евреев на Храмовую Гору. Но как показывает история: в обоих случаях правы были раввины, призывавшие подниматься.

    Мы приглашаем всех желающих подняться на Гору и послушать об удивительной истории этого места.

    Участие в экскурсии бесплатно. После экскурсии будет возможность оставить пожертвования для организаций «Ор Цион» и «Еврейский взгляд».

    Евреям, желающим подняться (во всех смыслах!) следует предварительно окунуться в микву.
    Нельзя восходить в кожаной обуви и брать с собой любые религиозные предметы.

    С собой нужно взять паспорт. Сбор у КПП подъёма на Храмовую Гору в 7.30.

    Все вопросы и запись по телефону: 025715052 и по e-mail: Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

    Также записаться можно здесь.

  • Shagal sq"Ор Цион" поздравляет всех с торжественным открытием площади имени великого художника Марка Шагала по адресу Иерусалим улица Ха Рав Аган 10 рядом с "Бейт Тихо".

    В церемонии приняли участие мэр Иерусалима Нир Баркат и почетные гости из Израиля и других стран.
    Марк Шагал давно является почетным гражданином Иерусалима. В марте 2014 года инициативная группа Иерусалимского пресс-клуба: Александр Аграновский, Галина Подольская и Роман Гершзон - подали заявку об увековечивании памяти Марка Шагала в его любимом городе. Заявка была удовлетворена еще летом 2016 года, и маленькая площадь у дома Тихо и дома рава Кука, где часто бывал художник, теперь называется "Площадью Марка Шагала".  Инициативная группа выражает свою особую благодарность мэру Ниру Баркату, Яэль Антеби, Марине Концевой и ЗивуТетруку за помощь.

  • gush katif sq120 июня 2017 года в Иерусалиме торжественно открыта "Площадь Гуш Катиф". Инициатором мероприятия выступила вице-мэр Иерусалима Яэль Антеби. Площадь расположена рядом с музеем Гуш Катифа. На церемонии присутствовали мэр города Нир Баркат, скипер Кнессета Юлий Эдельштейн, депутаты мунициплитета Яэль Антеби и Марина Концевая. Еще пришли люди, жившие в снесенных поселениях, у которых не утихла боль по брошенным домам. 12 лет прошло после ухода из Гуш Катифа, райского места, созданного в пустыне трудом его жителей. "Это не должно повториться, нельзя допустить новый Гуш Катиф!" - говорили выступающие.

  • Храмовая гора может стать доступной для всех желающих. В Иерусалиме намерены пересмотреть действующий запрет для посещения святого места политиками. Гость в студии - преподаватель и историк Элиэзер Фридлянд.

     

     

  • parnis2Друг и партнер движения "Ор Цион" гид Арье Парнис написал чудесный путеводитель по Иудейской низменности. С помощью этого путеводителя вы сможете отправиться в путешествие с семьей и друзьями в удивительные места в центре нашей страны. Он откроет перед вами секреты одного из самых интересных и малоизвестный районов Израиля.

    На 45 страницах путеводителя с увлекательным текстом и
    красивыми фотографиями вас ожидают:

    • 6 самых интересных маршрутов экскурсий
      связанных с еврейской культурой;
    • Соединение истории и географии,
      археологии и Танаха, связь прошлого с современностью;
    • Описание пешеходных маршрутов в красивых живописных местах.

    Вместе мы отправимся по следам Шимшона и Давида,
    Иуды Маккавея и еврейских повстанцев против Рима.
    Познакомимся с раскопками древних городов:
    Шаараима и Лахиша, Бейт-Гуврина и Эммауса ...
    На основе последних научных исследований
    мы сможем в новом свете увидеть древние события,
    которые произошли здесь.

    Стоимость путеводителя – 19 шек. (5 дол).
    Эти деньги пойдут на подготовку новых материалов.
    Формат путеводителя - ebook, электронная версия.
    Вы получите его на свой мейл.

    Приобрести путеводитель можно здесь.

Недельная глава Ваикра. На чем стоит мир?

На чем стоит мир

Сказал Шимон га-Цадик: «На трех основах стоит мир: на Торе, на работе и на оказании милости» (Пиркей авот, 1:2). И кто-то может подумать, что работой он назвал те действия, которые совершает человек ради пропитания или накопления материальных благ для себя или для других. Но это не так. Ибо такое понимание верно только для будничных дел.

А Шимон га-Цадик назвал работой принесение жертв в Храме и выделил их как одну из основ, без которой не может существовать человечество. И, следовательно, он говорил о работе для Б-га.

 

Подарок Б-гу

Но что же можно сделать для Б-га?

Только одно: сотворить человека. Точнее говоря, стать соучастником этого творения.

Это то единственное дело, которое Всевышний – после того, как даровал свободу воли, – «не может» сделать Сам и «нуждается» в помощнике: в каждом и каждом из сыновей Израиля.

Приступая к творению Адама, Всевышний сказал: «Сделаем человека». Он обратился к земле, чтобы она дала свои силы, а Сам Он вдохнул душу. Но, поскольку слова Всевышнего вечны, они продолжают звучать во всех поколениях, и теперь уже не как обращение к земле, а как обращение к самому человеку. Ибо Всевышний не создает Свой образ и подобие в одиночку. Он творит их только тогда, когда человек помогает Ему в этом.

Но как сотворить себя? Какие для этого нужно приобрести материалы и инструменты?

Все материалы есть в нас самих, и все инструменты даны нам. Для того чтобы быть подобным Всевышнему, нужно отбросить все эгоистические устремления. Ведь главное свойство Всевышнего, Который не нуждается ни в чем, – это творить добро.

Но есть и более высокая ступень подобия: испытывать радость и получать удовольствие, когда делаешь хорошо, и стремиться умножать добро, потому что тебе от этого хорошо. Иными словами, задача человека – исправить эгоистическое начало, превратить его в стремление к добру, сделать добро своей натурой или самому стать добром.

Эгоистические устремления возникают из-за того, что материи дана способность скрывать и искажать духовный свет. Душа, которая является лучом, исходящим от источника жизни, пронизывающим тело и дающим ему способности двигаться, чувствовать и мыслить, может преодолеть воздействие материи. И если душа становится главной, то мысли, чувства и действия человека – все это устремляется к добру. И тогда проявляется Образ и Подобие. Но если главенствуют силы материи, то и силы, которые дает душа телу, направлены на достижение своих собственных целей.

Борьба двух начал и определяемая ею свобода выбора характерны только для человека, так как у животных сила материальной оболочки во много раз превосходит силы их души. И поэтому говорят, что стать хорошим человеком – это преодолеть в себе животное начало.

 

Душа мироздания

Человек может стать душой всего мира и исправить не только себя, но и окружающую его действительность. Такая задача стояла перед Адамом, в котором были собраны все те силы, которые есть в материи. И не случайно Всевышний привел к нему всех животных, чтобы он посмотрел на них и дал им имя: посмотрев на каждое из животных, он должен был распознать свои недостатки, преодолеть их и исправить себя и весь мир. И он назвал осла «хамор» – от «хомер» («материя»), имея в виду, что в этом животном сконцентрирована сила инертности, нежелание менять направление движения, желание оставаться таким, как ты есть, не подчиняясь воздействию души. Верблюда, который может идти по пустыне без еды и воды, питаясь «самим собой», он назвал «гамаль» – от глагола «гамаль» («оторвал от источника питания, жизненных сил, энергии»), имея в виду, что в человеке такое «животное» проявляется, когда он думает, что может обойтись без помощи Всевышнего - опираясь только на свои силы. Лису, которая передвигается мелкими шагами, он назвал «шуаль» от слова шааль («шаг»). В человеке это свойство проявляется как уход от глобальных задач.

После того, как недостатки были выявлены и исправлены, Адам стал душою мира. И так было до тех пор, пока он не согрешил.

После греха высокие уровни души, о которых сказано «и вдохнул (Всевышний) в ноздри его душу живую», отдалились от Адама, и главными стали те силы, о которых сказано «да выпустит земля душу живую». Господство сил материи над душой привело к тому, что постепенно и человек, и весь мир утратили Образ и Подобие. И Всевышний привел на землю потоп.

 

После потопа

 Когда сошла вода и высохла земля, глазам Ноаха открылся опустошенный мир, который ему предстояло отстроить заново. И первое, что он сделал, – принес в жертву животных. Он начал с жертвоприношений: «И построил Ноах жертвенник Б-гу. И взял из всякого скота чистого и из всяких птиц чистых, и принес жертву всесожжения на жертвеннике. И  почувствовал Б-г приятный запах и сказал Б-г в сердце своем: не буду больше проклинать землю из-за человека». Всевышний решил, что человечество не погубит землю и не придется все начинать заново. Но ведь тут же Он подумал «стремления сердца человека ко злу от рождения его» (Берешит 8). Да, дурное начало стало сильным, но запах жертв, а точнее «запах» самого Ноаха, который был преисполнен решимости бороться с животным началом в самом себе, убедил Всевышнего, что, всегда будут праведные люди, и всегда будут те, ради кого стоит сдерживать разрушительные силы материи, помогая душам преодолеть их.

 

Храм и государство

 Работа в Храме – это работа, помогающая преодолеть дурное начало, дать преимущества душе над телом и проявить Образ и Подобие. Эта работа – создание человека, каждый раз заново.

Без такой работы мир не может существовать.

Когда сыновья Израиля вернулись из Вавилонского плена, и перед ними встала задача возродить государство, восстанавливая руины городов, они знали, что это невозможно сделать, не поборов дурное начало, которое всегда присутствует в сердцах людей. И сразу же, еще до того как приступили к строительству городов, еще до того, как был возведен Храм, Зерубавель, потомок Давида, и Йегошуа, первосвященник, возвели на горе Мория жертвенник и возобновили жертвоприношения. Затем они собрали всех сыновей Израиля и обратились к Всевышнему с просьбой устранить из их сердец дурное начало: будь то стремление к идолопоклонству, будь то стремление к власти и богатству или к удовольствиям (Сангедрин, 64а). Всевышний ответил на их молитву, но не уничтожил дурное начало, а лишь ослабил его, дав возможность справиться с ним и исправить его. В этот момент пророку Зхарья было дано видение: два ангела уносят корзину с развратной женщиной, олицетворяющей дурное желание, далеко за пределы страны (Зхарья 5).

Можно ли создать устойчивое государство, страну, в которой духовность – главная сила и «двигатель прогресса», в которой справедливость и милость господствуют над страстью к наживе и достижению власти и не позволяют дурному желанию разрушить все? Можно, если постоянно работать над созданием человека и привнесением образа и подобия во все слои общества.

Эта задача будет намного легче, если на горе Мория будет возведен Храм, в котором жертвы, приносимые за весь народ, будут помогать каждому и всем возвысить свои мысли и направлять дела только на благо.

Пока Храм лежит в развалинах, трудно найти замену жертвоприношениям. И все же необходимо хоть как-то восполнить возникший вакуум. Изучение Торы ради Торы, ради исправления общества, а не ради выгоды, молитва от всего сердца и хорошие добрые дела могут в какой-то степени заменить жертвоприношения.

Печать E-mail

Недельная глава Ваикра. Третий Храм

При освящении переносного Храма в пустыне Присутствие Всевышнего раскрылось через опустившийся с небес огонь; на горе Кармель жертва, принесенная пророком Элиягу, загорелась от огня, упавшего с небес (несмотря на воду, в изобилии вылитую на жертвенник). Это служит указанием на то, что принесенные жертвы были приняты Небесами. Как стол не может стоять на двух ножках, так еврей не в состоянии жить без жертвы: «На трех основах стоит мир: на Торе, на служении (принесении жертв) и на проявлении милосердия» (Авот). После разрушения Храма мудрецы установили ежедневную молитву, которая в значительной степени заменяет собой жертвоприношение и поддерживает существование еврея не в меньшей степени, чем пища и вода. Если люди теряют духовный уровень и в обществе процветает несправедливость, а служение Всевышнему воспринимается как набор формальных действий, то Творец обращается к народу и говорит: «Слушайте слово Б-га, властители Сдома (несправедливые правители, извращающие закон), внемли Торе Вс-сильного вашего, народ Аморы (немилосердный по отношению к ближнему). К чему Мне множество жертв ваших? - говорит Б-г. - Кто просит вас топтать дворы Мои? Не приносите больше пустого дара: воскурение - мерзость для Меня...» (Йешаяѓу). В будущем разрушенный Храм поднимется вновь, и возобновление жертвоприношений явится результатом и завершением процесса исправления общества.

В книге пророка Йехезкеля приводится подробное описание Третьего Храма, который должен быть воздвигнут в будущем, и возобновление жертвоприношений в нем. «На двадцать пятом году изгнания нашего... была на мне рука Б-га, и Он привел меня туда. В видениях Б-жественных привел Он меня в Землю Израиля и поставил меня на горе высокой, и на ней как бы город, строящийся с южной стороны. И привел Он меня туда. И вот муж - вид его подобен виду меди, и шнур льняной в руке его, и трость для измерения, и стоит он в воротах. И говорил со мной муж этот: «Сын человеческий, смотри глазами своими, и ушами своими слушай, и обрати сердце свое ко всему, что я показываю тебе, ибо ради того, чтобы показать тебе, привели тебя сюда. Возвести все, что ты видишь, дому Израиля». Йехезкель, ведомый рукой Всевышнего и сопровождаемый ангелом, совершает путешествие в будущее и проходит по территории Третьего Храма, переходя из внешнего двора во внутренний, а затем в Святое помещение Храма и в его Святая Святых. Пророк видит и величественную картину возвращения Б-жественного Присутствия в среду народа Израиля. «И повел он (ангел) меня к воротам, которые обращены к востоку. И вот слава Б-га Израиля пришла с пути восточного, и голос Его, как голос многих вод, и земля озарилась славой Его. ...И слава Б-га пришла через ворота, что обращены на восток... Ты, сын человеческий, возвести дому Израиля о доме этом, и устыдятся они грехов своих, и измерят они план. И если устыдятся они всего того, что делали, объяви им форму дома, и устройство его, и выходы его, и входы его, и все очертания его ...и будут хранить они все (описания) формы его... и по ним поступать» (Йехезкель, 42-43). «И хлебное приношение, и грехоочистительную жертву, и жертву повинную будут есть они...» (Йехезкель, 44).

Печать E-mail

Недельная глава Ваикра: Две Торы

Если бы были усвоены слова, прозвучавшие с горы Синай, человек понимал бы все сам без дальнейших разъяснений. Если бы только сыновья Израиля позволили голосу Всевышнего коснуться их сердец и сделать их другими людьми, они бы просто ощущали — как первый человек до греха, — что правильно, что неправильно, что хорошо, а что отвратительно. «Я Б-г твой — было бы понятно само собой, без разъяснений и необходимости убеждать и доказывать. «Пусть не будет других богов» — мысль об идолопоклонстве даже на уровне идеи, а не действия вызывала бы отвращение. «Не произнеси имени Моего понапрасну» — зачем произносить то, что выше понимания, но проявляется везде и повсюду, как самое общее правило, на котором зиждется мир. «Соблюдай день субботний» — ощущение особого света субботы не допускало ничего другого кроме отдыха. И так далее...

Неспособность воспринять учение как несколько десятков слов, произнесенных Всевышним, привело к тому, что оно должно было быть даровано в другой форме и превратилось в подробное разъяснение законов и описание событий, рассказывающих о сотворении мира и управлении им. Состояние естественного знания должно быть достигнуто в будущем: «И не будет больше каждый учить ближнего своего и каждый – брата своего, говоря: «Знайте Б-га», ибо все они — от мала до велика — будут знать Меня», — сказал Б-г...» (Йирмиягу, 31:33). А до наступления времени, которое называют эпохой Машиаха, Тора будет требовать кропотливого изучения и приложения многих усилий для ее запоминания.

Итак, дарование Торы не закончилось у горы Синай, оно не было завершено, когда Моше спустился со скрижалями завета в первый раз, увидел пляшущих вокруг золотого тельца и разбил драгоценные камни, бывшие у него в руках. Оно продолжалось те сорок дней, которые он находился в своем шатре, вынесенном за стан. Даже тогда, когда он поднялся на сорок дней на гору Синай во второй раз и принес вторые скрижали, — в истории дарования Торы так же не была поставлена точка. Оно продолжалось и в Мишкане, который был построен как искупление за грех золотого тельца. Там, в переносном Храме, Моше слышал голос: «И воззвал Б-г к Моше, и говорил с ним из шатра собрания...» (Ваикра. 1:1). Услышанное он запоминал и передавал Аарону и его сыновьям, те — старейшинам, а старейшины— всему народу (Эйрувин, 54). Свиток Торы Моше писал на протяжении сорока лет блуждания в пустыне и завершил его за несколько дней до своей смерти. «И записал Моше слова Торы этой, и дал когэнам, сыновьям Леви» (Дварим. 31:9).

Таким образом, перед входом в Землю Тора разделилась на письменную и устную. Одна существовала в виде 13 свитков, а вторая — в памяти людей.

Ни один человек не может сказать: «Я признаю только письменную Тору, а устную — нет». Т. е. сказать, конечно, может, но смысла в его словах будет немного, так как часть информации, без которой невозможно самое элементарное прочтение текста, передается как устная традиция. Например, гласные звуки, которые в наше время принято обозначать огласовками. Несмотря на то, что записанные согласные буквы допускают несколько вариантов прочтения, существу традиция, хранящая правильное прочтение каждого слова. Так «аль тевашель гди бе халав имо» («не вари козленка в молоке матери его») можно было бы прочитать как «аль тевашель гди бе хелев имо» («не вари козленка в нутряном жире матери его). Халав — «молоко», а хелев — «нутряной жир». Без гласных — одно и то же: хет — ламед— бет. Последнее прочтение — если бы устная традиция не исключала его — привело бы к выводу, что существует особый запрет готовить мясо на нутряном жире.

Другой пример: «им бе махтерет имаце га-ганав вэ-ука вэ-мэт эйн ло дамим — «если в подкопе будет найден вор, и будет побит, и умрет, нет на нем крови» (Шмот, 22:1). Предполагается, что в том случае, если хозяин поднимется на защиту своего имущества, вор, пробравшийся в дом, убьет его, хотя изначально он и не имел такого намерения, а пришел тайком забрать чужое имущество и скрыться. Поэтому хозяин имеет право убить подкопщика, ибо, если он не защитит себя, вор убьет его. А общее правило гласит: "Если кто-то пришел убить тебя, опереди и убей его" (Брахот, 58а). Но человек, который не верит в то, что существует определенная традиция прочтения текста, мог бы сказать: «им бе махтерет имца га-ганав вэ-ика вэ-мэт эйн ло дамим» — «если в подкопе найдет вор, и ударит (вор), и умрет (хозяин), нет на нем (на воре) крови». На основании такого прочтения мы бы пришли к выводу, что вор, убивший хозяина (который безусловно встанет на защиту своего имущества), не будет виноват, так как в конечном итоге он защищал свою жизнь. На основании прочтения, которое не принимается традицией, мы пришли к неверному выводу, противоречащему закону.

Кроме определенного прочтения существуют также строгие правила понимания текста, которые называются «правила комментирования Торы».

Первое из них: «Если речь идет о законе, понимай все сказанное как пример, требующий максимального обобщения» (Шмуэль га-Нагид, Испания, X век, «Правила Талмуда», приводится в классических изданиях Талмуда). В соответствии с этим правилом фраза «не вари козленка в молоке матери его» требует максимально расширить применимость этого закона: «нельзя варить никакое мясо кашерного животного ни в каком кашерном молоке». Только так читается этот стих Торы.

Поэт может потребовать определенного понимания поэтических образов. Так, например, читая строчку «Белеет парус одинокий в тумане моря голубом...», все понимают, что речь идет о парусном корабле в одиночестве прокладывающем свой путь в далекую страну. Никому не придет в голову утверждать, что под словом «одинокий» подразумевается парус, который сорвало с мачты и носит ветром над волнами. Почему же Торе нужно отказывать в праве передавать мысль «автора» (пусть в соответствии с более сложными и строгими правилами)?!

Шмуэль га-Нагид продолжает: «Если будет приведен еще один пример, это потребует выяснения, какой из них является более общим. Наличие двух примеров может обязать нас сделать выводы, пользуясь правилом «общее и частное», которое не позволяет рассматривать пример как требующий максимального обобщения, а обязывает нас сузить область возможного расширения закона. Так, например, «человек из вас, когда принесет жертву Б-гу, пусть из скота и из мелкого скота принесет ее...» (Ваикра, 1:2).Т. е. в жертву можно приносить только домашний скот, а принесение диких животных исключается. Если было бы написано только «из скота», пользуясь правилом расширения, мы пришли бы к выводу, что любое животное, пригодное для употребления в пищу, годится для принесения жертвы. Но уточнение «из мелкого скота» заставляет нас искать общее между двумя этими примерами, и мы приходим к выводу, что для Храма годится только скот, но не дикое животное.

Бесполезно подвергать сомнению истинность устной Торы, на протяжении сорока лет звучавшей из Шатра собрания для Моше. Тот, кто знаком с правилами прочтения Торы, знает, насколько четко все положения устной традиции выводятся из самого текста.  

Печать E-mail

Недельная глава Ваикра: Духовное действие или бессмысленная жестокость

При освящении переносного Храма в пустыне Присутствие Всевышнего раскрылось через опустившийся с небес огонь; на горе Кармель жертва, принесенная пророком Элиягу, загорелась от огня, упавшего с небес (несмотря на воду, в изобилии вылитую на жертвенник). Все эти знаки служили указанием на то, что принесенные жертвы были приняты Небесами.
Как стол не может стоять на двух ножках, так еврей не в состоянии жить без жертвы: «На трех основах стоит мир: на Торе, на служении (принесении жертв в Храме) и на проявлении милосердия» (Мишна, трактат Авот). После разрушения Храма мудрецы установили ежедневную молитву, которая в значительной степени заменяет собой жертвоприношение и поддерживает существование еврея не в меньшей степени, чем пища и вода. Если люди теряют духовный уровень, в обществе процветают несправедливость и извращение суда, а служение Всевышнему воспринимается как набор формальных действий, исполняемых по привычке, то Творец обращается к народу и говорит: «Слушайте слово Б-га, властители Сдома (несправедливые правители, извращающие закон), внемли Торе Всесильного вашего, народ Аморы (не проявляющий милосердия по отношению к ближнему). К чему Мне множество жертв ваших? - говорит Б-г. - Кто просит вас топтать дворы Мои? Не приносите больше пустого дара: воскурение - мерзость для Меня...» (Йешаягу). В будущем разрушенный Храм поднимется вновь, и возобновление жертвоприношений явится результатом и завершением процесса исправления общества.
В наше время жертвоприношение представляется давно отошедшим в прошлое жестоким обычаем. И в то же время подавляющее большинство из нас употребляет мясо животных в пищу и не считает это кощунственным или неэтичным действием. В чем причина такого неодинакового отношения к убою животных – резко отрицательного, когда речь заходит о принесении жертв, и спокойного, когда речь идет об убое скота для употребления в пищу?
Во-первых, сегодня подавляющее большинство людей никогда не зарезали животных сами и даже не присутствовали при том, как это делают другие. На стол попадает обработанное, чистое, в приятной упаковке мясо. И человек легко забывает, что перед ним на столе кусок еще недавно живого существа, которое испытывало страх и боль. А жертвоприношение предполагает зарезание и выплескивание крови на жертвенник на глазах у хозяина животного, которое он предназначил в жертву и привел в Храм. Одна мысль о том, что на твоих глазах будет пролита кровь живого существа, пугает и отталкивает современного человека. Значит, когда мы употребляем в пищу мясо и в то же время отвергаем жертвоприношения из-за того, что они связаны со страданием животных, в определенной степени проявляется наша неискренность и нежелание знать неприятные стороны жизни, которые все равно существуют.
Во-вторых, люди рассматривают жертвоприношение как бессмысленное уничтожение животного. Но мы верим в то, что, принося жертву, человек становится лучше, возвышеннее и чище в духовном плане. Если уж мы отбираем жизнь животного для того, чтобы удовлетворить свой аппетит, то разве нельзя отобрать ее для духовных целей: исправления человека и возвышения его?
Отметим интересный факт: на горе Гризим, находящейся в центральной части Израиля, проживает небольшая группа людей, которые называют себя шомроним («самаритяне»). Самаритяне в древности были довольно большой народностью, которая усвоила обычаи еврейского народа, однако так и не присоединилась к нему. Они построили на горе Гризим Храм, подобный иерусалимскому, и приносили в нем жертвы. Их немногочисленные последователи, люди большей частью интеллигентные, приносят на горе Гризим жертвы и сегодня. В Йом Кипур в поселении самаритян собирается множество туристов, чтобы посмотреть, как приносятся жертвы.
Как видно, отношение к жертвоприношениям может быть самым разным и даже вызывать любопытство, а не резкий протест.
Что же касается смысла жертвоприношений, то его постичь очень трудно. В древние времена он был тайной, хранимой коэнами, которые знали, как через Храм, который соединяет духовный и материальный миры, энергия опускается в материальный мир, и как при помощи той или иной работы, производимой в Храме, можно усилить эти потоки.
В Торе принесение жертвы называется «приятным запахом для Всевышнего». Но разве можно сказать, что Творцу приятен запах сжигаемого на открытом огне жертвенника мяса?
Имеется в виду, что не запах мяса, а настроение и намерения человека, приносящего жертву, приятны Творцу. В данном случае понятие «запах» и «дух» на иврите выражаются одним словом – рэах.
Жертва, сжигаемая полностью, символизирует полное посвящение жизни человека Б-гу. В тот момент, когда животное зарезают и выплескивают его кровь на жертвенник, а затем сжигают на костре, человек призван подумать о том, что его собственная жизнь также безраздельно принадлежит Б-гу. Никто не хочет отбирать жизнь у человека. Высшее желание заключается в том, чтобы он осознал, что всякая жизнь - в руках Творца. «Свеча Б-га - вот что есть душа человека, и она - в руках Его» - говорил царь Шломо. И когда на глазах человека зарезают животное и сжигают его, душа содрогается и ощущает зависимость от своего Создателя. Жертва за грех символизирует отказ от всего дурного, что есть в человеке, - от животного начала. У воскурений из трав, которые приносили на золотом жертвеннике во внутреннем помещении Храма, – более сложный смысл. Наши мудрецы говорят, что душа Адама до греха была связана со всем существующим в мире. Но согрешив, он утратил связь со многими частями мироздания, и мир перестал быть цельным. В состав воскурений входили одиннадцать элементов: те самые, которые первыми отделились от человека и стали независимыми от него. Принесение их в жертву призвано вернуть цельность всему мирозданию.

Печать E-mail

Пожертвовать Yandex.Деньги

рублей Яндекс.Деньгами
на счет 41001174821665 (Движение Ор Цион)

Флаги посетителей

Free counters!