Or Zion

ב"ה

, Недельная глава:  Шлах
  • kupol skalyХрамовая гора остается главным местом паломничества евреев на протяжении тысячелетий. 

    В 1936 году многие раввины выступали против подъема евреев в Эрец Исраэль. Сегодня многие раввины выступают против подъема евреев на Храмовую Гору. Но как показывает история: в обоих случаях правы были раввины, призывавшие подниматься.

    Мы приглашаем всех желающих подняться на Гору и послушать об удивительной истории этого места.

    Участие в экскурсии бесплатно. После экскурсии будет возможность оставить пожертвования для организаций «Ор Цион» и «Еврейский взгляд».

    Евреям, желающим подняться (во всех смыслах!) следует предварительно окунуться в микву.
    Нельзя восходить в кожаной обуви и брать с собой любые религиозные предметы.

    С собой нужно взять паспорт. Сбор у КПП подъёма на Храмовую Гору в 7.30.

    Все вопросы и запись по телефону: 025715052 и по e-mail: Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

    Также записаться можно здесь.

  • Shagal sq"Ор Цион" поздравляет всех с торжественным открытием площади имени великого художника Марка Шагала по адресу Иерусалим улица Ха Рав Аган 10 рядом с "Бейт Тихо".

    В церемонии приняли участие мэр Иерусалима Нир Баркат и почетные гости из Израиля и других стран.
    Марк Шагал давно является почетным гражданином Иерусалима. В марте 2014 года инициативная группа Иерусалимского пресс-клуба: Александр Аграновский, Галина Подольская и Роман Гершзон - подали заявку об увековечивании памяти Марка Шагала в его любимом городе. Заявка была удовлетворена еще летом 2016 года, и маленькая площадь у дома Тихо и дома рава Кука, где часто бывал художник, теперь называется "Площадью Марка Шагала".  Инициативная группа выражает свою особую благодарность мэру Ниру Баркату, Яэль Антеби, Марине Концевой и ЗивуТетруку за помощь.

  • gush katif sq120 июня 2017 года в Иерусалиме торжественно открыта "Площадь Гуш Катиф". Инициатором мероприятия выступила вице-мэр Иерусалима Яэль Антеби. Площадь расположена рядом с музеем Гуш Катифа. На церемонии присутствовали мэр города Нир Баркат, скипер Кнессета Юлий Эдельштейн, депутаты мунициплитета Яэль Антеби и Марина Концевая. Еще пришли люди, жившие в снесенных поселениях, у которых не утихла боль по брошенным домам. 12 лет прошло после ухода из Гуш Катифа, райского места, созданного в пустыне трудом его жителей. "Это не должно повториться, нельзя допустить новый Гуш Катиф!" - говорили выступающие.

  • Храмовая гора может стать доступной для всех желающих. В Иерусалиме намерены пересмотреть действующий запрет для посещения святого места политиками. Гость в студии - преподаватель и историк Элиэзер Фридлянд.

     

     

  • parnis2Друг и партнер движения "Ор Цион" гид Арье Парнис написал чудесный путеводитель по Иудейской низменности. С помощью этого путеводителя вы сможете отправиться в путешествие с семьей и друзьями в удивительные места в центре нашей страны. Он откроет перед вами секреты одного из самых интересных и малоизвестный районов Израиля.

    На 45 страницах путеводителя с увлекательным текстом и
    красивыми фотографиями вас ожидают:

    • 6 самых интересных маршрутов экскурсий
      связанных с еврейской культурой;
    • Соединение истории и географии,
      археологии и Танаха, связь прошлого с современностью;
    • Описание пешеходных маршрутов в красивых живописных местах.

    Вместе мы отправимся по следам Шимшона и Давида,
    Иуды Маккавея и еврейских повстанцев против Рима.
    Познакомимся с раскопками древних городов:
    Шаараима и Лахиша, Бейт-Гуврина и Эммауса ...
    На основе последних научных исследований
    мы сможем в новом свете увидеть древние события,
    которые произошли здесь.

    Стоимость путеводителя – 19 шек. (5 дол).
    Эти деньги пойдут на подготовку новых материалов.
    Формат путеводителя - ebook, электронная версия.
    Вы получите его на свой мейл.

    Приобрести путеводитель можно здесь.

Святость Коэна и служба в армии

рав Зеэв Мешков«И сказал Бог Моше: «Скажи коэнам, сыновьям Аарона, и говори им так: «…пусть будут святы Всесильному их и не оскверняют имя Всесильного их, ибо жертвы Б-га… приносят они» (Ваикра, 21).

Коэны – прямые потомки брата Моше Аарона, который был избран для служения в Мишкане. Они приносили жертвы и в Храме, построенном в Йерушалаиме царем Шломо. И несмотря на то, что в 68 г н.э. Храм был разрушен, принадлежность к этому роду не утратила своего значения. И в тот день, когда на горе Мория будет вновь возведен дом Б-га, те, кому от отца известно, что они происходят от Аарона, вернутся к служению в нем.

Существует целый ряд особых предписаний, которые распространяются только на коэнов. Они не имеют права прикасаться к умершему и даже находиться с ним в одном помещении (за исключением того случая, когда возникает необходимость похоронить ближайшего родственника), не должны принимать участие в похоронах и не имеют права заходить на кладбище. Они не могут жениться на разведенной женщине. На них лежит обязанность благословлять сыновей Израиля и быть учителями, разъясняющими закон и глубокий смысл Торы. Все это указывает на их святость.

Аарон и его сыновья принадлежали к колену Леви, и оно было обязано помогать им в служении в Храме и в деле обучения детей и взрослых. На левитах лежала обязанность играть на музыкальных инструментах и петь, когда приносились жертвы. И хотя нет особых заповедей, выделяющих левитов из среды сыновей Израиля, их также можно считать людьми, обладающими святостью.

И тогда возникает вопрос: «Освободила ли Тора коэнов и левитов от обязанности принимать участие в войне, направленной на завоевание земли Израиля или на обеспечение безопасности сыновей Израиля?»

Ведь можно сказать, что они заняты самым важным делом, и благодаря их стараниям весь народ удостаивается защиты свыше.

На основе самого текста Торы нельзя сделать вывод, что коэны и левиты когда-либо были освобождены от борьбы за святую землю или от защиты своей жизни и жизни своих ближних. Напротив, заповедь «Ибо вы переходите через Ярдэн, чтобы прийти и завоевать землю, которую Б-г Всесильный ваш дает вам, и завоюйте ее, и заселите ее» (Дварим, 11:31), а также заповедь «Не стой на крови ближнего своего» (Ваикра, 19:16) распространяется на всех сыновей Израиля без исключения.

И действительно, Пинхас, сын Элазара, сына Аарона возглавил войско и вышел на войну с народом Мидьян; коэны несли ковчег союза при штурме Йерихо; Хофни и Пинхас, сыновья первосвященника Эли, вынесли ковчег союза в сражение против плиштим. А в войске Давида сражался Ахимаац, сын первосвященника Цадока.

И в более поздние времена коэны не считали себя свободными от борьбы за установление власти сыновей Израиля на земле Израиля. И лучшее доказательство тому – первосвященник Матитьяу Хашмонай и пять его сыновей, которые подняли восстание против сирийцев и, добившись независимости, возродили царство Израиля.

Казалось бы все понятно.

Однако Рамбам пишет: «Колено Леви было выделено, чтобы служить Б-гу и разъяснять Его пути прямые, которые Он определил для сыновей Израиля, чтобы они ходили по ним, и законы Его справедливые, как сказано «Будут разъяснять они законы Яакову и Тору Твою Израилю». Поэтому они выделены, и освобождены от всех обязанностей, и не выходят на войну, как все сыновья Израиля… Они являются войском Всевышнего, как сказано: «Благословил Б-г воинство Его». И Всевышний дает им все, как сказано: «Я твоя доля и твой удел». И не только колено Леви, но и любой человек, которого подвиг его дух, и решил он, исходя из своего понимания мира, отделиться от всех и стоять перед Всевышним, служить Ему, чтобы постичь Его (насколько возможно), и отбросил он все соображения и расчеты (как он будет добывать пропитание) – такой человек обрел высшую святость… И удостоится он, чтобы было у него все необходимое. И сказал царь Давид: «Ты – моя доля, и чаша (благословения) моего. Ты определяешь мой жребий» (Илхот шмита вэ йовель, 13:12-13).

Получается, что, согласно Рамбаму, любой человек, полностью посвятивший себя Торе, не говоря о левитах и коэнах, свободен от службы в армии, борющейся за землю Израиля и охраняющей ее жителей. Но ведь известно, что даже пророки Миха и Элиша, вся жизнь которых была посвящена служению Всевышнему. выходили на войну против врагов Израиля!

И приходится признать, что постановление Рамбама не имеет аналогов ни в Торе, ни в Мишне, ни в Талмуде. А авторитеты Торы всегда пользуются правилом: «Если есть несколько мнений, и одно из них непонятно (не ясно, на чем оно основывается), то следует его отбросить и опираться на другие». Так, например, говорится: «Не устанавливали галаху по раби Меиру, потому что не могли понять всю глубину его мысли» (Эрувин, 13б). Поэтому современные авторитеты Торы не стали в данном случае опираться на мнение Рамбама.

Наиболее интересно мнение рава Авраама-Йешаяу Карелица, известного как Хазон Иш: «Скорее всего закон «Даже жених из-под хупы (обязан отправиться на войну, заповеданную Торой) распространяется на жениха (и тем более на любого другого человека) даже в тех случаях, когда в нем нет острой необходимости, чтобы выиграть сражение. Ведь когда речь идет о спасении жизней или обеспечении победы народу Израиля все обязаны выходить на войну. И даже в тех случаях, когда есть необходимость в определенном количестве воинов (не все из которых будут непосредственно принимать участие в сражении) есть право призвать жениха из-под хупы. И когда в Торе говорится, что тот, кто насадил виноградник, построил дом и женился, могут оставить строй, это не относится к войне, которая является заповедью: ведется для завоевания земли и спасения жизни ее жителей. А, если говорить о разрешенных войнах (которые ведутся, например, ради укрепления государства, но не из-за непосредственной нависшей над ним угрозы), то и в этом случае те или иные люди могут быть освобождены только в том случае, если в них нет необходимости и без них набирается достаточное количество воинов. Но если в них есть необходимость, то никто не свободен от того, чтобы прийти и помочь своим братьям и защитить их жизни» (Хазон Иш, комм. к трактату Талмуда «Авода зара», сноска 23).

И хотя именно Хазон Иш добился у Бен Гуриона отсрочки призыва в Армию для тех учеников йешив, кто полностью посвятили себя изучению Торы, из его слов видно, что он не предполагал освободить от службы в армии коэнов, левитов и всех, кто учит Тору. Он лишь хотел, учитывая важность того, чтобы в среде народа было много людей, владеющих знаниями Торы в совершенстве, отсрочить призыв восьмисот учеников йешив на несколько лет. Речь не шла о том, чтобы полностью освободить их от исполнения важнейшей обязанности защищать ближних и завоевывать землю Израиля.

А в книге рава Йехезкеля Коэна «Гиюс кеалаха» ответ рава Шломо Йосефа Зейвина, одного из крупнейших галахических авторитетов двадцатого века, тем, кто говорил, что изучение Торы – лучшая защита: «Пусть те, кто учат Тору, присоединяются к армии и участвуют в сражениях, и заслуга изучения Торы защитит и их и их товарищей».

 

Автор: рав Зеэв Мешков

Печать E-mail

Слова Торы, которые слаще, чем мед...

Иерусалимский Талмуд, трактат «Йома», гл.4, страница 41:

- Учил Бар-Капара: иерусалимские изготовители благовонных воскурений для храмовой службы говорили: «Если бы в состав этих благовоний добавили бы чуть-чуть меда – никто бы не мог устоять перед этим запахом».
Из книги «Седер рав Амрам Гаон»:

- И учил Бар-Капара, что, если бы в благовония добавили толику меда – никто не мог бы устоять перед этим запахом, но Тора сказала: «Ибо всякой закваски и всякого меда не воскуряйте из них воскурения для Вс-вышнего!»
Спрашивается – что, собственно, нового сообщает нам Бар-Капара? Мы и так знаем из текста Торы, что запрещено добавлять мед в храмовые благовония! 
«Сефер а-Хинух» («Книга Воспитания», дающая описание всех 613 заповедей Торы) объясняет причину этого запрета так (заповедь 117):

- И относительно запрета меда в Храме: из этого следует, что мы должны приводить это в пример нашим детям, воспитывать их с самого раннего возраста не стремиться за сладкими, вкусными кушаньями, как это делают ненасытные чревоугодники, объяснять, что пища человека должна быть прежде всего полезной и служить для поддержания сил в служении Творцу. На это должен обращать внимание каждый мудрый человек, а не на то, чтобы услаждать себя изысканными яствами. И если бы все люди осознали это – они бы просто утратили за ненадобностью ощущение вкуса. И недостойно, вкушая пищу думать о наслаждении – только лишь о поддержании сил. И известно, что великие мудрецы и праведники не ощущали вкуса пищи вообще.

В этих словах «Сефер а-Хинух» мы видим очень крайний подход в воспитании детей, согласно которому мы должны с детства приучать детей к аскетизму, чтобы у них никогда не возникало даже желания почувствовать сладость и красоту этого мира, внушать им, что само понятие удовольствия есть вещь порочная и запретная.

Мы видим здесь явную противоположность современному взгляду, вполне нашедшему свое место, в том числе и в религиозной воспитательной системе. Сегодня родители и учителя стараются, чтобы ребенок, наоборот, почувствовал сладость и красоту, заключенную в изучении Торы и исполнении заповедей Вс-вышнего. Существует старинный хасидский обычай: когда маленький мальчик (3 года) начинает учить буквы, ему пишут весь еврейский алфавит медом, чтобы он слизывал буквы – чтобы показать ему сладость слов Торы, о которых царь Давид сказал в Псалмах, что они слаще меда. И сегодня, когда еврейские дети впервые приходят в хейдер (религиозную школу), им раздают конфеты. Похоже, что мнение «Сефер а-Хинух» этому прямо противоречит. 

Как-то раз я пригласил одного из крупных российских предпринимателей-евреев на субботнюю трапезу вместе с послом государства Израиль. Олигарх, не имевший ни малейшего представления о еврейской традиции, впервые присутствовал за настоящим субботним столом, слышал Киддуш, благословение детей, субботние песни. После незаметно пролетевших долгих часов трапезы, спросил его израильский посол: «Я знаю, что вы первый раз присутствовали на настоящем Шаббате. Скажите, что произвело на вас самое большое впечатление?» Миллионер подумал немного, и ответил: «Жареная курица, так великолепно приготовленная хозяйкой!».

И теперь, каждый раз, когда я встречаю посла – ныне уже бывшего – мы с улыбкой вспоминаем с ним эту историю. 

А теперь – представьте себе еврейского ребенка, которого родители первый раз взяли в Иерусалим, в Храм, в один из Праздников Восхождения – Песах, Шавуот или Суккот. Наверное много страниц нужно, чтобы описать всю массу ярких впечатлений, которые получил маленький ребенок, увидев многолюдный Иерусалим, множество людей, стекающихся туда со всех концов Земли Израиля, великолепие Храма, коэнов, совершающих службу, левитов, сопровождающих ее своим сладкозвучным пением, Первосвященника в роскошных одеждах, и все, что можно было видеть в те времена.

Что бы мы хотели – чтобы этот ребенок вернулся домой с воспоминаниями о вкусном «шашлыке» из жертвенного мяса, или же, чтобы его впечатления носили более духовный, возвышенный характер, чтобы он пожелал вернуться туда еще и еще раз?

Сегодня мы видим – когда многочисленные евреи из стран Диаспоры приезжают в Иерусалим, и вообще в Израиль – коробит то, что очень часто, описывая свои впечатления от Святой Земли, они не упоминают ничего, кроме ресторанов, пляжей и прочих мест отдыха, будто забыв, ГДЕ они были… 
И все же, на мой взгляд, приведенное выше описание запрета из «Сефер а-Хинух» не противоречит идее, что, воспитывая ребенка в духе Торы, его, конечно же, нужно поощрять, сделать для него изучение Торы приятным и «сладким», чтобы он воспринимал его как радость, а не как бремя. Сначала он будет учить Тору за некоторую награду, потом, повзрослев – начнет учить ее во Имя Вс-вышнего. Но именно в том, что касается Праздников Восхождения во времена Храма, мы должны стараться, чтобы ребенок, по мере своего понимания, все же делал основной акцент на духовной стороне этого переживания – в большей степени, чем на наслаждении от вкусной еды и эстетической красоты.
И теперь становятся понятными слова Бар-Капары, которые мы упомянули в начале статьи, где он говорит, что если бы в благовония добавили толику меда, то никто не смог бы устоять перед этим запахом. И это действительно так. Но Тора не хотела, чтобы посещение иерусалимского Храма превратилась бы в «парижскую парфюмерную ярмарку», чтобы каждый, идущий в Иерусалим, говорил бы другому: «Пойдем в Иерусалим, чтобы вкусить этот райский, ни с чем не сравнимый запах!»

И еще один смысл можно найти в словах Бар-Капары, если рассмотреть их в несколько другом контексте. 

Главы еврейских общин очень часто приходят к раввинам со словами: «Уважаемый раввин! Мы могли бы сделать так, чтобы наша синагога была полной, но для этого вы должны разрешить… ну, например, микрофон в Шаббат, чтобы можно было лучше слышать кантора! Или – чтобы автобус собирал пожилых людей на субботнюю молитву. Таким образом, мы сможем сделать синагогу весьма популярной среди евреев!»

Достаточно взглянуть на всевозможные «центры изучения Каббалы», «очистившие» Каббалу от малейшей примеси иудаизма и превратившие ее в альтернативную иудаизму «религию», когда множество известных людей, больше неевреев, чем евреев, идут и покупают себе красные нити и книги новоявленных каббалистов, – а все это началось с незначительных изменений в еврейской традиции. 

Но… может быть, это как раз и есть то, что нужно было сделать? Может быть, Тора как раз именно этого ждет от раввинов – быть чуть более гибкими?
На это отвечает Бар-Капара: «…Но Тора сказала: «Ибо всякой закваски и всякого меда не воскуряйте из них воскурения для Вс-вышнего!»

Наша задача – хранить Тору, не приносить ее в жертву, добиваясь популярности. Популярность приходит и уходит – Тора должна остаться для будущих поколений.

Тора говорит нам: «Не из-за многочисленности вашей возжелал вас Вс-вышний; ибо вы – меньшинство среди всех народов». Все движения и течения, которые ставили достижение популярности выше слова Торы, в конце-концов, или возвращались в лоно иудаизма – или память о них исчезала из еврейского народа. Не все популярное – хорошо, и не все хорошее – популярно. Это – одно из основных правил в жизни, в воспитании молодого поколения, в руководстве еврейской общиной. Популизм, погоня за «духом времени» и попытка облечь его в обертки иудаизма может, наверное, в какой-то момент привлечь определенное количество евреев к общинной жизни, но в дальнейшем – способно привести лишь к разрушению, а не к созиданию. 

Автор: рав Пинхас Гольдшмидт

Печать E-mail

Пожертвовать Yandex.Деньги

рублей Яндекс.Деньгами
на счет 41001174821665 (Движение Ор Цион)

Флаги посетителей

Free counters!