Or Zion

ב"ה

, Недельная глава:  Пинхас
  • kupol skalyХрамовая гора остается главным местом паломничества евреев на протяжении тысячелетий. 

    В 1936 году многие раввины выступали против подъема евреев в Эрец Исраэль. Сегодня многие раввины выступают против подъема евреев на Храмовую Гору. Но как показывает история: в обоих случаях правы были раввины, призывавшие подниматься.

    Мы приглашаем всех желающих подняться на Гору и послушать об удивительной истории этого места.

    Участие в экскурсии бесплатно. После экскурсии будет возможность оставить пожертвования для организаций «Ор Цион» и «Еврейский взгляд».

    Евреям, желающим подняться (во всех смыслах!) следует предварительно окунуться в микву.
    Нельзя восходить в кожаной обуви и брать с собой любые религиозные предметы.

    С собой нужно взять паспорт. Сбор у КПП подъёма на Храмовую Гору в 7.30.

    Все вопросы и запись по телефону: 025715052 и по e-mail: Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

    Также записаться можно здесь.

  • Shagal sq"Ор Цион" поздравляет всех с торжественным открытием площади имени великого художника Марка Шагала по адресу Иерусалим улица Ха Рав Аган 10 рядом с "Бейт Тихо".

    В церемонии приняли участие мэр Иерусалима Нир Баркат и почетные гости из Израиля и других стран.
    Марк Шагал давно является почетным гражданином Иерусалима. В марте 2014 года инициативная группа Иерусалимского пресс-клуба: Александр Аграновский, Галина Подольская и Роман Гершзон - подали заявку об увековечивании памяти Марка Шагала в его любимом городе. Заявка была удовлетворена еще летом 2016 года, и маленькая площадь у дома Тихо и дома рава Кука, где часто бывал художник, теперь называется "Площадью Марка Шагала".  Инициативная группа выражает свою особую благодарность мэру Ниру Баркату, Яэль Антеби, Марине Концевой и ЗивуТетруку за помощь.

  • gush katif sq120 июня 2017 года в Иерусалиме торжественно открыта "Площадь Гуш Катиф". Инициатором мероприятия выступила вице-мэр Иерусалима Яэль Антеби. Площадь расположена рядом с музеем Гуш Катифа. На церемонии присутствовали мэр города Нир Баркат, скипер Кнессета Юлий Эдельштейн, депутаты мунициплитета Яэль Антеби и Марина Концевая. Еще пришли люди, жившие в снесенных поселениях, у которых не утихла боль по брошенным домам. 12 лет прошло после ухода из Гуш Катифа, райского места, созданного в пустыне трудом его жителей. "Это не должно повториться, нельзя допустить новый Гуш Катиф!" - говорили выступающие.

  • Храмовая гора может стать доступной для всех желающих. В Иерусалиме намерены пересмотреть действующий запрет для посещения святого места политиками. Гость в студии - преподаватель и историк Элиэзер Фридлянд.

     

     

  • parnis2Друг и партнер движения "Ор Цион" гид Арье Парнис написал чудесный путеводитель по Иудейской низменности. С помощью этого путеводителя вы сможете отправиться в путешествие с семьей и друзьями в удивительные места в центре нашей страны. Он откроет перед вами секреты одного из самых интересных и малоизвестный районов Израиля.

    На 45 страницах путеводителя с увлекательным текстом и
    красивыми фотографиями вас ожидают:

    • 6 самых интересных маршрутов экскурсий
      связанных с еврейской культурой;
    • Соединение истории и географии,
      археологии и Танаха, связь прошлого с современностью;
    • Описание пешеходных маршрутов в красивых живописных местах.

    Вместе мы отправимся по следам Шимшона и Давида,
    Иуды Маккавея и еврейских повстанцев против Рима.
    Познакомимся с раскопками древних городов:
    Шаараима и Лахиша, Бейт-Гуврина и Эммауса ...
    На основе последних научных исследований
    мы сможем в новом свете увидеть древние события,
    которые произошли здесь.

    Стоимость путеводителя – 19 шек. (5 дол).
    Эти деньги пойдут на подготовку новых материалов.
    Формат путеводителя - ebook, электронная версия.
    Вы получите его на свой мейл.

    Приобрести путеводитель можно здесь.

Недельная глава Тазриа: ЭТОТ БЕЗУМНЫЙ МИР

 

 

Религия и наука

 

В недельной главе «Тазриа» говорится: «И говорил Господь Моше так:… если женщина зачнет и родит мальчика, то она нечиста будет семь дней, как во дни отлучения ее по обычной болезненности ее будет она нечиста…. По исполнении же дней очищения ее за сына или за дочь пусть принесет она ягненка однолетнего во всесожжение и молодого голубя или горлицу в грехоочистительную жертву ко входу в шатер соборный, к священнику. И он принесет это пред Господа, и искупит ее, и станет она чиста от течения кровей ее. Это закон о рождающей мальчика или девочку. Если же она не в состоянии (принести в жертву) агнца, то пусть возьмет двух горлиц, или двух молодых голубей: одного во всесожжение, а другого в жертву грехоочистительную, и искупит ее священник, и она станет чиста». (Ваикра, 12:1-8).

В «Перкей авот» (3:18) этот, казалось бы, незамысловатый закон выделяется в качестве одного из «основных»: «Раби Элиэзер (бен) Хисма говорил: «Законы о принесении в жертву двух голубей или горлиц и о начале месячных – из основных законов Торы. Астрономия же и математика – лишь «десерт» на пиру постигающих мудрость Торы».

Раби Эллизер имеет в виду в данном случае, что два эти закона – принесения горлиц после очищения, и установления периода нечистоты, связанного с месячными – с одной стороны сложны с точки зрения их вычисления, а с другой - изучаются даже тогда, когда не применимы (в силу отсутствия Храма). Это высказывание принято понимать в том смысле, что даже когда законы Торы превращаются в академические дисциплины и изучаются так же отвлеченно, как астрономия и математика – они важнее этих светских дисциплин.

Между тем сегодня верующие люди все чаще пытаются привлекать науку (и астрономию в частности) для разъяснения тех или иных замыслов Творца. В наш век этот и прочий научный «десерт» превратился в достаточно существенное блюдо на «пиру постигающих мудрость Торы».

Собственно говоря, и в древние времена вопросы мироустройства могли восприниматься как религиозно значимые. Как справедливо отмечает рав Дэвид Бирнбаум в книге «Бог и зло», явившийся Йову Всевышний возражает на все его стенания по сути одним единственным образом, а именно научной некомпетентностью Иова, его неосведомленностью в вопросах происхождении мира!

«Тогда Господь отвечал Йову из бури, и сказал: Кто это омрачающий замысел словами без ведения? Препояшь ныне, как муж, чресла твои, и Я буду спрашивать тебя, и ты объясняй Мне: где был ты, когда Я полагал основания земли? Объясни, если знаешь разумное! Кто меры её положил?» (Йов 38:1-6)

Все научные открытия что-то говорят нам о Боге, их невозможно игнорировать, как какую-то внешнюю характеристику Его изобретательности, как посторонние особенности Его «склада ума». Из того, что мы узнаем о мире, мы неизбежно узнаем и о Нем, и уж, по меньшей мере, сдуваем пыль с каких-то представлений о «божественном», формировавшихся под влиянием учения Аристотеля.

День ото дня мы все яснее чувствуем этот момент: сегодня астрономия ставит перед нами острые и совершенно неакадемические вопросы.

 

Проклятые вопросы

 

Дело в том, что с точки зрения смысла, над которым с рождения до смерти обречен биться человек, «основания земли» и «меры» вселенной не более понятны, чем тяжелые болезни, кровопролитные войны и пр.

Как раз именно данные современной астрономии ставят перед нами загадочные вопросы, равнозначные по своей неразрешимости с вопросами присутствия в мире великого зла. Не только погрязший во зле человеческий мир, но даже казалось бы прозрачный для разума мир физический, мир природный выглядит достаточно безумным.

Как установила наука, вселенная имеет единое происхождение, источник которого коренится в большом взрыве, который привел к расширению всего возникшего в первый миг вещества. Случилось это, по подсчетам ученых, 14 миллиардов лет назад. Был момент, когда размер вселенной соответствовал размеру элементарной частицы, за какое-то время она увеличилась до размера небольшой дыни, и с того момента продолжает расти, как тесто на дрожжах.

В результате особенностей такого роста размеры вселенной значительно больше, чем могли бы показаться на первый взгляд, и составляют 156 милиардов световых лет. Тем самым бывшие некогда едиными элементы мира утрачивают какую-либо связь между собой. Галактики распыляются, и через какие-то считанные миллиарды лет небо каждой планеты станет беспросветно черным не только для человеческого глаза, но даже для телескопа «Кеплер».

Этот телескоп (выведенный на орбиту в 2009 году) был предназначен для обнаружения планет «транзитным методом», то есть с помощью замера колебания яркости звезд при прохождении планеты по их дискам. За время своей работы «Кеплер» обнаружил более трех тысяч планет по своим параметрам напоминающим землю. На основании этих данных ученые пришли к заключению, что во Вселенной имеется примерно 8,8 миллиардов планет, схожих с Землей по размеру, массе и температуре на поверхности, то есть планет, на которых возможно поддержание жизни: поддержание и развитие, но не зарождение.

Тут зияет еще одна дыра в нашем понимании этого мира. Наука легко объясняет разнообразие форм жизни происхождением одних биологических видов из других, однако она бессильна объяснить возможность возникновения самых простейших организмов из неорганических соединений. Самозарождение жизни – статистически совершенно невероятное событие. Жизнь просто не могла возникнуть естественно. Это вывод, к которому приходит все большее число ученых.

Итак, вполне может быть, что ни на одной из этих 8.8 миллиардов планет нет биологической жизни. Но раз она уже появилась каким-то способом на Земле, то что мешает ей появиться таким же точно неизвестным нам спосбом на других планетах?

Но достоверно мы знаем только одно, а именно то, что никогда этого не узнаем, что никогда не встретимся ни с братьями по разуму, ни с сестрами по жизни. Некогда единая (в точке своего возникновения) вселенная распылилась на множество миров, заведомо не способных интегрироваться, во всяком случае в рамках материального мира.

Единый по своей природе (как сама вселенная) человеческий Разум, то есть Разум, стремящийся к интеграции всех своих разрозненных форм, твердо знает: он не только никогда не встретится с чем-то себе подобным во вселенной, но когда-то спросит себя: а был ли вообще мир, а может быть никакого мира и не было?

И это непостижимо для нас, как непостижимо существование зла. Понять, зачем множественные миры, имеющие единый исток, обречены на абсолютную изоляцию друг от друга, не в наших силах, как «не в наших силах понять страдания праведных или благополучие нечестивых» (Перкей Автот).

В данных современной академической астрономии проступают совершенно неакадемические проклятые вопросы, как и в жизни людей, терзаемых страхами и загадками повседневного существования.

 

Арье Барац (www.abaratz.com)

 

Печать E-mail

Недельная глава Тазриа: Цари не вправе менять Тору

 

 

Один из источников ритуальной нечистоты - кожное заболевание, называемое цараат. Эта болезнь не имеет ничего общего с проказой (хотя некоторые ее симптомы, описанные в Торе, совпадают с этим довольно распространенным в определенных районах земного шара тяжелым кожным заболеванием). Единственной причиной возникновения заболевания цараат является неверное восприятие мира и неверное использование силы речи, дарованной человеку. Оно не может быть излечено ничем, кроме раскаяния.

Но, оказывается, что речью является не только произнесение слов, но и все, что передает информацию. И может получиться так, что человек, совершив какое-либо действие бросит тень на другого, или на весь народ, или даже на Всевышнего.

Примером того, как действие может стать дурным языком, направленным против Всевышнего может служить поступок царя Узияу.

«В двадцать седьмой год (царствования) Яровъама, царя Израиля, стал царем Азарья, сын Амацьи, царя Йеуды. Шестнадцать лет было ему, когда он стал царем, и пятьдесят два года царствовал он в Йерушалаиме…»

Он был человеком праведным и талантливым, опирался на пророков и у него было развито чувство трепета перед небесами. Он воевал с плиштим, и победив, построил в их землях города, и поселил в них сыновей Израиля. Сыновья Амона приносили Узияу дары. Он укрепил Йерушалаим и поставил на его стенах орудия для метания камней и стрельбы стрелами, которые сам изобрел. Все его войско было оснащено лучшими доспехами и оружием. Он построил крепости в пустыне и выкопал колодцы, в горах насадил виноградники «ибо любил он землю». В последнем определении кроется причина его падения. Он не уделял внимания Торе, не изучал ее сам и не сделал ничего для того, чтобы распространить ее знания в народе. Он был человеком чувствительным к красоте земли, и для него путь приближения к Всевышнему был один - преобразовать и украсить землю Израиля и сделать ее непреступной для врагов. Глядя на красоту Йерушалаима, он ощущал Божественное Присутствие в городе, где служат Всевышнему. А сердце его стремилось все к новым преобразованиям, так как они давали ему духовное удовлетворение. И все это служило источником развития страны, пока чувство не возобладало над разумом. Узияу был далек от мудрецов Торы и не понимал строгости многих законов. И он решил сделать то, что подсказывало ему сердце - приблизиться к Всевышнему, зайдя в Храм. Он знал, что коэны чувствуют близость к Всевышнему, когда приносят воскурения и решил, что должен так же принести воскурения. Ведь не отвергнет же Всевышний дар праведного царя. И когда он взял в руки совок с углями и состав пахучих трав и попытался приблизиться к золотому жертвеннику в святом помещении Храма, ему преградили дорогу коэны. И когда он хотел двигаться дальше, несмотря на их замечания, кожа у него на лбу неожиданно побелела. Это был явный признак заболевания цараат, которое делает человека нечистым и Узияу поспешил выйти из Храма. В чем же проявился «дурной язык» в поступке Узияу? Он вольно или невольно показал, что Тора не является непреложной истинной, и царь волен ее менять. Это было подобно тому, как Корах оспорил избранность Аарона, о которой объявил Моше от имени Всевышнего. И как наказание Кораха доказало, что Тора – истина, так и наказание Узияу показало, что сыновьям Израиля был дан вечный закон.

«И поразил Бог царя, и болел он цараат до дня смерти своей, и жил в доме свободных (за городом, так как был обязан оставить пределы Йерушалаима). А Йотам, сын царя, ведал дворцом (и) судил народ страны». Узияу остался праведным человеком и подчинился закону Торы – оставил пределы города и больше не входил в него, так как он не выздоровел до дня своей смерти.

В день, когда Узияу вошел в Храм, было землетрясение, которое стало знаком, указавшим на то, что Божественное Присутствие начало оставлять землю Израиля. В тот же день пророку Йешаяу открылось видение, из которого было понятно, что оно поднимается к Небесам, оставляя и Храм.

«В год смерти (преступления, которое сделало его подобным мертвому) царя Узияу увидел я Б-га сидящим на престоле высоком и величественном, и края (одежд свисающие вниз с престола, поднимающегося вверх) Его наполняли Храм». «И заколебались косяки (дверей)… и дом наполнился дымом». Как в облаке появилось Божественное Присутствие в Храме, так в облаке оно начало оставлять его. Всевышний обратился к Йешаяу и сказал ему о причине, по которой он начал отдаляться от народа: «Слышать слышите, но не понять вам, и смотреть смотрите, но не осознать вам». Иными словами, отодвинув духовность на второй план, царь и народ определили судьбу страны: Всевышний, которого они оставили, отдалился от них. Йешаяу, поняв, что Всевышний отдаляется, спросил «До каких пор, Бог?» И услышал в ответ: «До тех пор, пока не опустеют города, оставшись без жителей, и дома - без людей, и земля не опустеет от разорения. И удалит Б-г людей, и велико будет запустение в этой стране». Иными словами, когда Божественное присутствие оставляет страну и Храм, изгнание и разорение земли становятся неизбежными. И именно тогда, когда не злодей, а праведный царь, преодолевший недостатки своих предшественников, но не захотевший возвысить народ духовно, совершает преступление, надежды на исправление мира не остается, и его основы сотрясаются.

Йотам начал править еще при жизни отца – сразу после того, как тот заболел. Но, пока отец был жив никогда не называл себя царем. Когда он судил народ, все решения подписывались именем отца. Его правление продолжалось шестнадцать лет. Он был человеком праведным и пути его были прямыми. Он продолжил дело отца в укреплении войска и городов Йеуды, в развитии хозяйства страны. В его годы были построены крепости. Он укрепил Йерушалаим и построил «Верхние ворота дома Бога» (Диврей аЯмим, 27:3,4). Он вышел на войну с Амоном, победил этот народ и обложил его данью на три года. Раби Шимона бар Йохай считал Йотама величайшим праведником.

 

Печать E-mail

Недельная глава Тазриа: Чем провинились женщины?

Я у котеляПервая из двух наших недельных глав, «Тазриа», открывается законами ритуальной нечистоты, связанной с родами. Тора говорит:

«…ЕСЛИ ЖЕНЩИНА ЗАЧНЕТ И РОДИТ МАЛЬЧИКА, ТО НЕЧИСТА ОНА БУДЕТ СЕМЬ ДНЕЙ, …. И ТРИДЦАТЬ ТРИ ДНЯ ДОЛЖНА ОНА ОЧИЩАТЬСЯ ОТ КРОВЕЙ СВОИХ, НИ К ЧЕМУ СВЯЩЕННОМУ НЕ ПРИКАСАЯСЬ И В СВЯТИЛИЩЕ НЕ ВХОДЯ... ЕСЛИ ЖЕ ОНА РОДИТ ДЕВОЧКУ, ТО НЕЧИСТА БУДЕТ ДВЕ НЕДЕЛИ, КАК ВО ВРЕМЯ СВОЕГО ОТСТРАНЕНИЯ, И ШЕСТЬДЕСЯТ ШЕСТЬ ДНЕЙ ДОЛЖНА ОНА ОЧИЩАТЬСЯ ОТ КРОВЕЙ СВОИХ» (Ваикра 12:1-5).

Первый период нечистоты (7 или 14 дней) называется «нечистотой тела». В этот период женщина запрещена своему мужу как в период «ниды». Второй период (33 или 66 дней) называется «нечистотой святынь», и в это время женщина не может посещать Храм и прикасаться к святыням (мясу жертвенных животных, освящённым хлебам, и пр.).

Таким образом, после рождения сына женщина нечиста 7+33 дня, а после рождения дочери – 14+66 дней, т.е. в два раза больше.

Сам собой возникает вопрос: почему после рождения девочки период нечистоты вдвое больше, чем после рождения мальчика? Попробуем рассмотреть эту проблему с разных точек зрения.

В Мишне, трактат Нида (гл.3, м.7) приводится спор рабби Ишмаэля и мудрецов: рабби Ишмаэль считает, что зародыш мужского пола формируется 40 дней, а женского – 80 дней; мудрецы считают, что в любом случае первичное формирование плода длится 40 дней.

Дон Ицхак Абрабанель объясняет подход рабби Ишмаэля следующим образом: мужская природа более «горячая», чем женская, и поэтому организм матери при формировании мальчика работает быстрее, подобно тому, как на сильном огне вода закипит быстрее, чем на медленном, в то время как для девочки как раз требуется более плавный процесс. Можно объяснить это тем, что при сотворении мужчины Вс-вышний использовал сочетание грубой материи и духа, а женщина же была сотворена из плоти Адама в сочетании с духом Творца, поэтому для поддержания жизни в мужчине требуется больше энергии, так как элемент земли, который лежит в его основе, тяжелее сделать живым, чем органическую составляющую, лежащую в основе женской природы.

Рабби Аврагам ибн Эзра, средневековый комментатор, живший в Испании, проводит параллель – время формирования плода соответствует периоду следующей за родами нечистоты. Какая между ними существует связь, помимо одинаковой продолжительности? Период нечистоты – это время очищения организма женщины от «отходов», образовавшихся в ходе беременности. После родов организм должен прийти в норму. В теле любого живого существа одновременно происходят два процесса – возрождения и умирания. Отмирают отработавшие свое клетки, ткани, заменяются новыми. Все мы немножко живы, немножко мертвы, как сказал когда-то Роджер Желязны. Когда в женщине зреет новая жизнь, равновесие смещается в сторону жизни, и поэтому увеличивается и энтропия, и баланс восстанавливается. Во время родов ребенок покидает утробу матери, и организм женщины начинает избавляться от ставшей лишней энтропии – жизнь и смерть, чистота и нечистота, до этого объединенные в единую систему, разделяются и выходят наружу.

Рабби Моше Альшейх приводит совершенно иную причину. Он начинает другого важного вопроса, касающегося этого отрывка: далее в тексте Торы сказано, что роженица после своего очищения должна принести определенные жертвоприношения, одно из которых называется «хатат», т.е. «жертва, искупающая грех». Какой же грех должна искупить роженица? В талмуде, в трактате Нида (31Б), объясняется, что женщина, претерпевая родовые муки, дает зарок никогда более не беременеть. Затем, по прошествии какого-то времени боль и страдания забываются, и женщина раскаивается в столь опрометчиво данном обете. Тора считает, что неисполненный обет является серьезным проступком. А нечистота женщины после родов, согласно Альшейху, не что иное, как следствие этого греха. Поэтому Тора заранее накладывает на женщину обязанность принести грехоочистительную жертву после ее очищения. Как же в этом случае объясняется различие длительности периода нечистоты после рождения мальчика или девочки? Комментарий Тора Тмима приводит объяснение рабби Шимона бар Йохая (там же), что после рождения сына роженица раскаивается вдвое быстрее, потому что видит, как все радуются рождению мальчика, в то время как радость по поводу рождения девочки значительно меньше. На первый взгляд, явная дискриминация! Но не будем спешить, лучше посмотрим, что говорит на это МаГаРША. А он говорит, что грусть по поводу рождения девочки порождается… сочувствием! Отец, а также все близкие, видя родовые муки матери, заранее переживают за новорожденную девочку – ведь в будущем ей придется перенести то же самое! Поэтому и молодая мать раскаивается в данном обете не сразу, а лишь через две недели – столько, сколько длится ее строгая нечистота.

Но наиболее интересным мне представляется объяснение рабби Шимшона Рефаэля Гирша. Он считает, что дополнительная неделя, требующаяся для первичного очищения матери после рождения дочери соответствует… обрезанию у мальчиков! Как эти вещи связанны между собой? Обрезание сына является первым воспитательным актом отца по отношению к нему. Молодому отцу нужна неделя, чтобы осознать, что на нем теперь лежит святая обязанность воспитывать своего сына в духе Торы, учить его жизни так, чтобы он стал достойным сыном Израиля. И первый шаг на этом пути – обрезание – полностью соответствует характеру воспитания мальчиков и юношей. Мужчинам свойственен избыток сильных чувств и инициативы, они постоянно пребывают в борьбе со своим дурным началом, и поэтому им необходимо обрезание – как знак союза со Вс-вышним, служащий постоянным напоминанием об их роли и задаче, и как средство самоограничения.

Путь женщины иной. Женщина не столь активна, как мужчина, в ней более мирно уживается небесное и земное. Она воспринимает мир иначе, более подсознательно, чем сознательно, и ей требуется больше времени для плавного перетекания из одного состояния в другое. Мать должна воспитывать свою дочь более личным примером, чем словами и особыми действиями. Поэтому ей требуется больше времени, чтобы осознать свои новые обязанности, и правильно подготовиться к ним. Для этого и нужна дополнительная неделя.

Мужчина – это действие и резкость переходов. Женщина – это покой и плавность. Поэтому только вместе они могут создать устойчивую систему под названием «верный дом в Израиле».

Печать E-mail

Недельная глава Тазриа. ЗЛОСЛОВИЕ И ЗЛОМЫСЛИЕ

 

Наказание проказой

 

Согласно традиции, описанное в главах «Тазриа» и «Мецора» кожное заболевание, именуемое «цаара» (проказа), являлось наказанием за один специфический грех – грех злословия. Рав Исраэль Меир Акоэн (р.1838-1933) в своей известной книге «Хефец Хаим», посвященной законам, связанным с этим грехом, насчитывает 31 заповедь, запрещающую за глаза обсуждать недостатки своих ближних. Причем речь идет исключительно о распространении вполне достоверной информации: ложные слухи, клевета представляют собой отдельное преступление, никак не подпадающее под грех «злословия».

Существует мнение, что наказание за злословие, описанное в нашей недельной главе, связано даже не столько с самой болезнью, сколько с неизбежным «осложнением» этого заболевания – изоляцией. Иными словами, тот, кто имеет склонность в беседе с друзьями перемывать косточки третьим лицам, кончает тем, что утрачивает с ними всякую связь.

Кроме того, злословие обнаруживает также неадекватное отношение и к самому себе. Утверждение «Шимон всегда опаздывает», предполагает, что «я обыкновенно не опаздываю», что «я не таков». Но, кем бы при этом не был я сам, подобное утверждение мне совсем не на пользу. Если я опаздываю так же, как и Шимон, то я выношу моральный приговор также и себе, а если действительно не опаздываю, то тем самым провоцирую обвинителя испытать меня и подводить под ситуации, когда опоздания станут постоянными.

Таким образом, судача о каком-то третьем лице, мы определяем, то есть ограничиваем и тем умертвляем не только его, но в той же мере и самих себя. Виленский Гаон пишет: «Если человек хранит уста свои, его душа оберегается от всякого греха. Но тот, кто говорит, даже если у него хорошая душа, и он делает много заповедей и ограждает себя от греха, его язык ввергает его в беду, и все стремление человека к исполнению заповедей упраздняется из-за этого. До самого дня смерти человек должен укрощать себя – не постами и отречениями от жизненных удовольствий, а обузданием своего языка и своих страстей, и в этом выражается раскаяние» (Эвен шлема 7:1).

 

Почему не зломыслие?

 

Но почему говорится только об «устах»? Почему грехом считается именно злословие, а не зломыслие? Разве слово является не более чем некоторой проекцией мысли, ее последней внешней оболочкой? Почему для того чтобы согрешить грехом, вызывающим проказу, недостаточно осмеять кого-то только в помыслах, то есть во внутренней беседе человека с самим собой? Тем более, что вроде бы уже именно «помыслы» определяю внутреннюю сущность человека?

В самом деле, религия по-своему разделяет знаменитую картезианскую формулу «мыслю - следовательно существую». Человек представляет из себя ровно то, что он честно сам в себе мыслит, а не то, что лицемерно пытается из себя представить. Так в своей книге «Нефеш хаим» (4) ученик Виленского Гаона раби Хаим из Воложина пишет: «Когда Всевышний создал человека в мире, то установил его высшим образцом и дал ему силы, в середине разместив сердце. И таким же образом создал Всевышний и мир как единое целое, в центре которого размещено сердце, от которого зависит все прочее. А святая святых, где Шехина, где завеса, Крувим и скиния – это сердце всей земли и всего мира... И в то время, когда человек допускает в свое сердце нечистые помыслы, то это как будто он вводит блудницу в святая святых высших миров... так он оскверняет Святая святых вышнего храма, в гораздо большей мере, чем это сделал Тит, когда ввел блудницу в святая святых храма земного... Итак, когда еврей допускает в свое сердце чуждый огонь греха, когда он гневается или испытывает другую греховную страсть то, тогда как сказано: «Дом святыни нашей и славы нашей, где славили Тебя отцы наши, сожжен огнем, и все, (что) дорого нам, предано разрушению» Иешайя (64:10).

Итак, вроде бы именно в достижении чистоты мыслей видится последняя планка нашей экзистенциальной задачи. Мысль же настолько непосредственно связана со словом, что грех злословия вроде бы с еще большим основанием следует усматривать уже в зломыслии? Почему же тогда в связи с проказой говорится только о злословии?

При всей осмысленности разделения духовных отправлений на мысль, слово и дело, существует немало ситуаций, когда слово целиком и полностью сводится к делу, а вовсе не к мысли. Злословие же как раз очень «действенно». Таким образом, разность наказаний за злословие и за зломыслие полностью вписывается в то общее различия, которое усматривается между соблазном и совершенным грехом.

Человеку может прийти на сердце дурное побуждение, однако его человечность в первую очередь определяется все же не невольным возникновением соблазна, а его волевым решением поддаваться или не поддаваться ему. И в конечном счете только Всевышний может определить, что в каком человеке периферийно, а что внутренне присуще. Во всяком случае, такова доля средних людей: они отвечают за слова и поступки, но им лишь в незначительной мере вменяются их помыслы.

"Спросили равви Баруха: "Почему сказано: "Благословен Тот, Кто сказал, и появился мир", а не "Благословен Тот, Кто сотворил мир?"

Равви ответил: "Мы славим Бога, потому что он сотворил наш мир словом, а не мыслью, как иные миры. Бог судит цадиким за любую дурную мысль, которую они носят в себе. Но как бы существовало множество людей этого мира, если бы Господь судил их также лишь за дурные мысли, а не за слова и дела?"

Но почему праведник отвечает уже за сами свои мысли, а не только за слова? Обыкновенно это объясняется важностью взятой им на себя задачи. Так рабби Хаим из Воложина пишет в своей книге «Нефеш Хаим»: «Не одно и то же подметать двор царя и чистить его платья. Чем выше мир, тем больший урон можно нанести, и тем большее наказание получить. Тому, кому поручено чистить корону царя, даже если он оставит небольшое пятно пыли, поплатится за это серьезнее, чем тот, которому было поручено убираться во дворе царя, и он оставит там много мусора» (Нефеш Хаим 14)

Речь здесь идет о резолюции, о разрешающей способности Божественных судов. Тот комок пыли, который никем не будет замечен на внешнем дворе, на короне выглядит позорным пятном.

Поступок включает в себя и мысли, и речи, предшествующие ему, но за малостью своего веса они не идут в счет. Убийцу не судят за умысел убить, ему не увеличивают наказание за то, что когда-то он планировал убийство, или даже открыто угрожал своей жертве. Поэтому же не судится за помыслы средний человек, который, как правило, не очень следит за своей речью. Но человек достигший уровня полного уклонения от злословия тот час же начинает судиться за зломыслие.

 

Арье Барац (www.abaratz.com)

 

 

Печать E-mail

  • 1
  • 2

Пожертвовать Yandex.Деньги

рублей Яндекс.Деньгами
на счет 41001174821665 (Движение Ор Цион)

Флаги посетителей

Free counters!