Or Zion

ב"ה

, Недельная глава:  Ахарей Мот - Кдошим
  • kupol skalyХрамовая гора остается главным местом паломничества евреев на протяжении тысячелетий. 

    В 1936 году многие раввины выступали против подъема евреев в Эрец Исраэль. Сегодня многие раввины выступают против подъема евреев на Храмовую Гору. Но как показывает история: в обоих случаях правы были раввины, призывавшие подниматься.

    Мы приглашаем всех желающих подняться на Гору и послушать об удивительной истории этого места.

    Участие в экскурсии бесплатно. После экскурсии будет возможность оставить пожертвования для организаций «Ор Цион» и «Еврейский взгляд».

    Евреям, желающим подняться (во всех смыслах!) следует предварительно окунуться в микву.
    Нельзя восходить в кожаной обуви и брать с собой любые религиозные предметы.

    С собой нужно взять паспорт. Сбор у КПП подъёма на Храмовую Гору в 7.30.

    Все вопросы и запись по телефону: 025715052 и по e-mail: Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

    Также записаться можно здесь.

  • Shagal sq"Ор Цион" поздравляет всех с торжественным открытием площади имени великого художника Марка Шагала по адресу Иерусалим улица Ха Рав Аган 10 рядом с "Бейт Тихо".

    В церемонии приняли участие мэр Иерусалима Нир Баркат и почетные гости из Израиля и других стран.
    Марк Шагал давно является почетным гражданином Иерусалима. В марте 2014 года инициативная группа Иерусалимского пресс-клуба: Александр Аграновский, Галина Подольская и Роман Гершзон - подали заявку об увековечивании памяти Марка Шагала в его любимом городе. Заявка была удовлетворена еще летом 2016 года, и маленькая площадь у дома Тихо и дома рава Кука, где часто бывал художник, теперь называется "Площадью Марка Шагала".  Инициативная группа выражает свою особую благодарность мэру Ниру Баркату, Яэль Антеби, Марине Концевой и ЗивуТетруку за помощь.

  • gush katif sq120 июня 2017 года в Иерусалиме торжественно открыта "Площадь Гуш Катиф". Инициатором мероприятия выступила вице-мэр Иерусалима Яэль Антеби. Площадь расположена рядом с музеем Гуш Катифа. На церемонии присутствовали мэр города Нир Баркат, скипер Кнессета Юлий Эдельштейн, депутаты мунициплитета Яэль Антеби и Марина Концевая. Еще пришли люди, жившие в снесенных поселениях, у которых не утихла боль по брошенным домам. 12 лет прошло после ухода из Гуш Катифа, райского места, созданного в пустыне трудом его жителей. "Это не должно повториться, нельзя допустить новый Гуш Катиф!" - говорили выступающие.

  • Храмовая гора может стать доступной для всех желающих. В Иерусалиме намерены пересмотреть действующий запрет для посещения святого места политиками. Гость в студии - преподаватель и историк Элиэзер Фридлянд.

     

     

  • parnis2Друг и партнер движения "Ор Цион" гид Арье Парнис написал чудесный путеводитель по Иудейской низменности. С помощью этого путеводителя вы сможете отправиться в путешествие с семьей и друзьями в удивительные места в центре нашей страны. Он откроет перед вами секреты одного из самых интересных и малоизвестный районов Израиля.

    На 45 страницах путеводителя с увлекательным текстом и
    красивыми фотографиями вас ожидают:

    • 6 самых интересных маршрутов экскурсий
      связанных с еврейской культурой;
    • Соединение истории и географии,
      археологии и Танаха, связь прошлого с современностью;
    • Описание пешеходных маршрутов в красивых живописных местах.

    Вместе мы отправимся по следам Шимшона и Давида,
    Иуды Маккавея и еврейских повстанцев против Рима.
    Познакомимся с раскопками древних городов:
    Шаараима и Лахиша, Бейт-Гуврина и Эммауса ...
    На основе последних научных исследований
    мы сможем в новом свете увидеть древние события,
    которые произошли здесь.

    Стоимость путеводителя – 19 шек. (5 дол).
    Эти деньги пойдут на подготовку новых материалов.
    Формат путеводителя - ebook, электронная версия.
    Вы получите его на свой мейл.

    Приобрести путеводитель можно здесь.

Недельная глава Ахарей Мот

«В крови твоей живи…»…

это слова из пасхальной агады, а, точнее говоря, из шестнадцатой главы книги пророка Йехезкеля, внесенные мудрецами Торы в пасхальную агаду. Но что же скрывается за этим благословением, которое может заставить содрогнуться тех, кто не знает о чем идет речь? В нем нашло свое выражение то, что является главным в праздник Песах, то, о чем рассказывают за праздничным столом: любовь Всевышнего к своему народу.

Йехезкель говорит о народе Израиля, как о любимой жене. Она похожа на ту, кого будущий супруг спас от верной гибели, подобрав ее, брошенную в открытом поле. И потому он относится к ней и как к жене, и как к дочери.

Для того, чтобы проникнуть в смысл благословения «в крови твоей живи», познакомимся со стихами шестнадцатой главы и попытаемся приоткрыть то, что пророк хотел сказать всем поколениям.

«И скажи: «Так сказал Бог Всесильный Йерушалаиму: «Обитаешь ты в земле Кнаан, и она – родина твоя; отец твой – (из) эмори, а мать твоя – (из) хити».

Всевышний говорит о том, что народ, рождение которого сопровождалось явными чудесами, отказался от своего высокого предназначения и перенял обряды и верования своих соседей.

«отец твой – (из) эмори, а мать твоя – (из) хити»

Ты дочь недостойных родителей и, даже попав в хороший дом, ведешь себя непристойно. И не только потому, что тянешься за окружающими. Тяга к разврату у тебя в крови.

Преступления против Всевышнего (которые можно назвать супружеской неверностью) позволили Йехезкелю сказать, что народ происходит от племен, когда-то населявших землю Кнаан.

Но сравнение потомков Аврагама, большинство из которых сохранило высокие качества души, верило в единство Всевышнего, проявляло милосердие и устранялось от разврата, с идолопоклонниками является преувеличением. Пророк воспользовался им только для того, чтобы заставить сыновей Израиля осознать, что они сблизились с другими народами и в каком-то смысле стали похожи на них.

«И (вот) рождение твое: в день рождения твоего не была отрезана пуповина у тебя, и водой не была омыта ты для очищения, и солью не была посыпана, и запеленать тебя не запеленали».

«(вот) рождение твое». Муж напоминает жене, что ее родители, как и все жители Кнаана, не отличались милосердием. И с момента ее появления на свет, о ней никто не заботился. Только став его женой, она узнала, что такое внимание и защита.

Так и сыновья Израиля: за то, что не были физически уничтожены в Египте, они могут благодарить только Всевышнего. Ни в годы завоевания земли, ни в эпоху судей, ни во время нашествия Санхерива у них не нашлось союзников среди народов и ни один из идолов, которым они поклоняются, не пришел им на помощь.

«не была отрезана пуповина у тебя» Хотя все, что осталось от связи новорожденной девочки с матерью, не отличавшейся ни праведностью, ни скромностью, следовало устранить.

Сыновья Израиля, спустившись в Египет, обосновались в земле Гошен, где могли вести обособленный образ жизни. Однако постепенно, привлеченные новизной чужой культуры, они начали селиться в непосредственной близости от египтян и перенимать чужие верования, обычаи и привычки. И только в тот момент, когда по приказу фараона они были превращены в рабов и их бывшие соседи превратились в безжалостных угнетателей, они вспомнили о вере отцов и об обещанной им земле. И это стало моментом рождения нации. Но, как младенец не может выжить, если его пуповина не будет отрезана, так и сыновья Израиля, не отказавшись от мировоззрения идолопоклонников, не могли стать достойны своего предназначения.

«водой не была омыта ты» Пророк хотел сказать, что верования египтян и их обычаи – это нечистота, подобная грязи, покрывающей тело.

«солью не была посыпана» В древнем мире существовало поверье, что соль защищает детей от болезней и дурного глаза. И Йехезкель хотел сказать, что как ребенок, лишенный заботы, становится легкой добычей для недугов, так сыновья Израиля, оставив традицию отцов, не могут противостоять проникновению обычаев идолопоклонников в их среду.

«(Ничей) глаз не пожалел тебя, чтобы сделать тебе (хоть что-то) одно из этого из сострадания к тебе. И была ты брошена в поле в нечистоте твоей в день рождения твоего».

«(ничей) глаз не пожалел тебя» Ни один человек не пришел на помощь ребенку, оставленному без ухода.

Так и к сыновьям Израиля никто не проявил сочувствия. Более того, соседи, понимая, что за рабов никто не заступится, заставляли их работать еще и на себя. И поэтому днем они обжигали кирпичи, а ночью вскапывали и поливали огороды.

«была ты брошена в поле в нечистоте твоей» Родители, не испытывавшие никаких чувств к новорожденной, в конце концов, просто бросили ее на произвол судьбы.

Так и сыновья Израиля, соблюдавшие те же обычаи, что и египтяне, и поддерживавшие с ними деловые и торговые отношения на протяжении ста лет, в какой-то момент были выброшены из своих домов и стали людьми, жизнью которых никто не дорожит. Все с отвращением смотрели на униженный и измученный народ, из последних сил борющийся за свое существование, и напоминали бессердечную мать, которая не испытывает ни капли жалости к тому, кто совсем недавно был частью нее самой.

«И прошел Я рядом с тобой, и увидел тебя, брошенную в крови твоей, и сказал Я тебе: «В крови твоей живи!» И сказал Я тебе: «В крови твоей живи!»

«прошел… и увидел… и сказал…» Как путник, который увидел брошенного в поле младенца и, прежде чем пойти дальше, благословил его. И это дало ребенку жизненные силы.

Так и сыновья Израиля смогли выжить в Египте только благодаря Всевышнему. Ибо Он, даже скрыв Свое присутствие, не оставлял их.

в крови твоей живи Которая свидетельствует о муках не только матери, но и появившегося на свет ребенка.

А для сыновей Израиля это благословение означает, что они могут развиваться и исполнять свое предназначение только в том случае, если остаются народом, живущим обособленно, задача которого –распространять не извращенные представления о мире, а знания о Боге, о роли человека и о справедливости. Разрыв всех связей с египтянами был болезненным процессом. Но трудности и страдания стали для них заслугой и благословением.

Две заповеди помогли сыновьям Израиля отделиться от египтян и обрести независимость или, другими словами, «родиться»: обрезание и пасхальная жертва. В момент обрезания человек получает высокий уровень души – нэшама, а пасхальная жертва защищает его от влияния идолопоклонников. И не случайно обе они были исполнены перед исходом, и кровью обрезания, смешанной с кровью пасхальной жертвы, были помазаны косяки и притолоки дверей их домов.

То, что путник повторяет свое благословение дважды, говорит о том, что на протяжении всей дальнейшей истории сыновьям Израиля придется не один раз выбирать между сближением с другими народами и сохранением своей индивидуальности. Если они избирают легкий путь – Всевышний выстраивает события таким образом, что им поневоле приходится отделиться от чуждого окружения и заново пережить болезненный процесс рождения и обретения физической и духовной независимости.

Рав Цви Йегуда а-коген Кук – один из тех немногих мудрецов, которые относили слова «в крови твоей живи» не только к исходу из Египта, но и ко времени собирания рассеянных из последнего двухтысячелетнего изгнания. И он не побоялся сказать, что причиной катастрофы, предшествовавшей образованию государства, была привязанность сыновей Израиля к жизни в странах рассеяния: «Многие евреи, и среди них – даже большие праведники, привыкают к духовной нечистоте изгнания. И даже если появляется возможность оставить чужие страны, они не торопятся это сделать. И тогда Божественное проведение приводит в мир события, благодаря которым начинается глубокий внутренний процесс, который направлен на устранение этой нечистоты: страна изгнания отторгает их и они попадают на святую землю даже против собственной воли. И это можно сравнить с хирургическим вмешательством и выздоровлением организма…

Говоря о тяжелой операции, мы имеем в виду не сведение счетов с тем или иным человеком… а процесс, который начался из-за того, что «отвергли землю эту желанную» (Тегилим, 106:24).

И об этом сказал пророк Йехезкель: «В крови твоей живи!» Иными словами, после кровопролитной операции, осуществляемой рукой Всевышнего, становится возможным возрождение народа и возрождение земли, возрождение Торы и всего, что связано со святостью (Моадим, том 1, стр. 46,237).

Пророк Йехезкель сказал: «И прошел Я рядом с тобой, и увидел тебя, брошенную в крови твоей, и сказал Я тебе: «В крови твоей живи!» И сказал Я тебе: «В крови твоей живи!» (16:6). Кажется, что пророк, вооружившись своей способностью заглядывать в будущее, окинул взором страны изгнания и увидел все, что происходит в них. И не укрылось от него то, что случилось с нами в Европе. И разглядел он, что трудились мы в поте лица, и, приложив усилия, преуспели во всех областях человеческой деятельности. Мы развивали науку и образование, экономику и торговлю. И энергия сыновей Израиля, их сила и умственные способности – все это было направлено на то, чтобы Европа процветала... Но каков же был результат? Исполнилось то, что было предсказано: «И напрасно сеяли вы семена свои» (Ваикра, 26:17), ибо люди из других народов пользуются всем тем, что мы создали. А мы остались без крова, защищающего «от ливня и от дождя» (Йешаягу, 4:6).

И обрушиваются на нас всевозможные несчастья. А пророк через века кричит нам: «…и увидел тебя, брошенную в крови твоей…» – в крови тех усилий, которые ты прикладывала в странах изгнания. И вот ты «нага и не прикрыта» – лишена всего (раби Тайхтель «Радостная мать сыновей», стр. 219).

«Силы, как растению полевому, дал Я тебе. И выросла ты, и повзрослела, и вошла (в возраст когда) украшают (себя) украшениями, оформилась грудь твоя, и волосы твои отросли, а ты нага и не прикрыта».

«силы» Иврит: рэвава. Это слово однокоренное с рибо («десять тысяч»), которым Тора пользуется в тех случаях, когда речь идет о многочисленности потомков Аврагама. И здесь пророк хотел напомнить, что в Египте сыновья Израиля превратились в большой народ по милости Всевышнего – так как женщины каждый раз рожали по шесть детей (комм. Мальбима к Шмот, 1:7).

«как растению полевому» Которое никто не сажает и не поливает. Оно растет само и очень быстро, захватывая все новые и новые участки земли. Так и сыновья Израиля: несмотря на тяжелые условия, в которых они оказались в Египте, умножались и наполняли собой страну.

«дал Я тебе» Благословил, чтобы ты не только выжила, но и выросла, и укрепилась.

Так и с сыновьями Израиля: «И встал новый царь над Египтом, который не знал Йосэфа. И сказал народу своему: «Вот народ… многочисленнее и сильнее нас. Давайте перехитрим его, чтобы он не умножался. Иначе, когда случится война, присоединится он к неприятелям нашим, и будет воевать против нас, и выйдет из страны». И поставили над ним начальников работ, чтобы они изнуряли (его) тяжелыми работами… Но по мере того, как изнуряли его, умножался он…» (Шмот, 1:8-12). Ибо Всевышний, пройдя по Египту, благословил сыновей Израиля, и начали происходить скрытые и явные чудеса.

Мидраш рассказывает, что мужчины ночевали там же, где работали, так как им запрещали возвращаться домой. И женщины приходили к ним, приносили воду и еду, помогали умыться, смазывали маслом раны, а рожать уходили в поле, чтобы египтяне не нашли их. И Всевышний посылал ангела Небес, и тот омывал и пеленал детей. Если же фараон приказывал своим слугам найти и убить новорожденных – земля расступалась и скрывала их, но как только те уходили –возвращала детей. Рядом с ними не было родителей, и они питались оливковым маслом и медом, сочившимися из камней, а когда подрастали, приходили домой. И поэтому при переходе через море Суф дети первыми сказали: «Это Бог мой» (Шмот раба, 1).

«и выросла ты, и повзрослела». В пророческих видениях все меняется очень быстро: не успел путник благословить девочку, как она повзрослела и набралась сил. Так во сне Йосэфа почки мгновенно сменились завязями, а те – гроздьями винограда, и когда виночерпий фараона сорвал и выжал из них сок, тот сразу превратился в вино.

«нага и не прикрыта». У девочки, выросшей в поле, не было и не могло быть одежды. Так и у сыновей Израиля в Египте не было заповедей, которые называют одеждами души. Они еще не обрели четкого понятия о едином Боге, не соблюдали субботу и не придерживались законов о запрещенной пище.

«И прошел Я рядом с тобой, и увидел тебя, и вот время твое – время любви; и простер Я крыло Мое над тобой, и прикрыл наготу твою, и поклялся тебе, и вступил в союз с тобой, – слово Бога Всесильного. – и ты стала Моею».

«прошел Я рядом с тобой» Путник увидел, что ребенок – благодаря его благословению – не только выжил, но и превратился в красивую девушку.

Так и сыновья Израиля перед исходом из Египта стали большим народом, объединенным верой и желанием вернуться в землю отцов. У них по-прежнему не было заповедей, но они уже понимали, что их Бог присутствует повсюду и не имеет ничего общего с божествами египтян.

«время твое – время любви». Ибо, как любая девушка, она ждет, когда появится тот, с кем она захочет связать свою судьбу.

Царь Шломо задолго до Йехезкеля сравнил отношения между Всевышним и обществом Израиля с отношениями жениха и невесты. Как жених хочет показаться невесте, так и Всевышний стремится раскрыться Своему народу. Однако иногда, понимая, что возлюбленная не готова к встрече, он уходит… Но только для того, чтобы вернуться вновь. Как девушка ждет своего любимого, и в щебете птиц ей слышится его голос, и в промелькнувшем олене чудится знакомый силуэт, так и сыновья Израиля повсюду ищут Божественное присутствие.

Исход похож на встречу жениха с невестой: он открылся ей, и она сразу же оставила все, чтобы следовать за ним на край света. И об этом сказал Всевышний: «Я помню о привязанности твоей ко Мне в юности твоей, о любви твоей, когда ты была невестой, когда пошла за Мной по пустыне, по земле незасеянной» (Ирмеягу 2:2).

В древности не было ни одного народа, который не представлял бы действующие в мире сверхъестественные силы как мужское и женское начала, порождающие все существующее. У шумеров это были отец Апсу (мировой океан) и мать Тиамат (бездна), а у древних греков – небо Уран и земля Гея. В Египте это были Озирис и Изида, в земле Кнаан – Бааль и Ашторет. Дождь, который давал Бааль, соединялся с теплом, который сообщала земле Ашторет. И люди верили, что, подражая божествам, они могут обрести особые силы, которые проявятся в увеличении поголовья скота и в богатых урожаях и защитят их от стихийных бедствий. Но считалось, что божественные силы в материальный мир привносятся не заключением брака и рождением детей, а совершением развратных действий. И это разрушало устои семьи и делало супружескую измену обыденным и угодным божествам действием.

Говорили наши мудрецы: «На одной скрижали было высечено «Пусть не будет у тебя богов других перед лицом Моим», а на второй, на том же уровне, – «Не развратничай» (Кли якар, Бемидбар, 5:17).

«И омыл Я тебя водой, и смыл кровь твою с тебя, и умастил тебя маслом (благовонным).

«и омыл… и умастил…» Велел служанкам омыть ее и умастить маслом ее опаленную солнцем кожу.

Так и сыновья Израиля: после исхода Всевышний помог им, опустившимся на сорок девять ступеней нечистоты, избавиться от тяжелого наследия Египта. Омовение здесь символизирует процесс очищения, а умащение маслом – раскрытие качеств, заложенных праотцами.

«смыл кровь твою с тебя» Девочка превратилась в девушку. Но это произошло так быстро, что она все еще оставалась в крови своего рождения.

Пророк хочет сказать, что сыновья Израиля – даже после всех чудес исхода из Египта – все еще оставались под влиянием верований египтян.

«И одел Я тебя в ткань узорчатую, и обул тебя в сандалии из (шкуры) тахаша, и опоясал тебя виссоном, и окутал тебя шелком».

«одел». По мнению Таргум Йонатан, все перечисленное в этом стихе можно соотнести с Мишканом, который был создан в пустыне, чтобы Божественное присутствие постоянно пребывало с народом. Как сказано: «И сделают Мне святилище, и буду пребывать среди них» (Шмот, 25:8). Его конструкция и все детали внутреннего убранства соотносились с устройством высших миров, пронизанных светом бесконечности. И это указывало на то, что сыновьям Израиля открыты самые сокровенные тайны мироздания, и они могут, подобно жене царя, входящей во внутреннии покои, не спрашивая разрешения, приблизиться к Всевышнему и получить Его благословение и защиту.

«в ткань узорчатую» Узорчатая ткань в этом стихе напоминает о покрытии Мишкана, первый слой которого был выткан из нитей пяти цветов.

«в сандалии из (шкуры) тахаша». Второй слой покрытия Мишкана был сплетен из козьей шерсти, третьим были оленьи шкуры, окрашенные в красный цвет. А на них укладывали шкуры тахаша – животного, обитавшего в синайской пустыне в период исхода.

«виссоном». Тонкая прочная материя. Здесь служит напоминанием об ограждении Мишкана, которое было сделано из льняной прозрачной ткани.

«шелком» Речь идет об одеждах первосвященника.

«И украсил Я тебя украшениями, и одел браслеты на руки твои и ожерелье – на шею твою.

браслеты… ожерелье…» Под браслетами в этом стихе понимаются заповеди, а под ожерельем – слова Торы.

Царь Шломо, так же как Йехезкель, сравнивал заповеди и слова Торы с украшениями: «Сын мой, храни заповеди отца твоего и не отказывайся от учения матери твоей, навяжи их навсегда на (левую руку, которая) у сердца твоего, укрась ими шею твою» (Мишлей, 6:20).

«И дал кольцо для носа твоего и серьги – для ушей твоих и (возложил) венец прекрасный на голову твою».

«кольцо для носа твоего». Украшение свидетельствует об изменениях происшедших с сыновьями Израиля. А поскольку дыхание ассоциируется с высоким уровнем души, то речь идет о том, что Всевышний придал им особые силы и тем самым сделал возможным распространение пророчества в их среде.

«серьги – для ушей твоих» Дал силы душе понимать слова пророков.

«(возложил) венец прекрасный на голову твою» Украсил голову девушки короной, указывающей на то, что она является женой знатного человека. Так и сыновья Израиля: Всевышний приблизил их к Себе на глазах у всех народов.

 

 

Печать E-mail

Недельная глава Ахарей Мот: ПРАВДА ШЕСТОГО ЧУВСТВА


 

Сексуальное постижение

 

В недельной главе «Ахарей» перечисляются многочисленные ограничения, касающиеся сексуальной сферы: «Никто ни к кому из родственников по плоти не приближайтесь, чтобы открыть наготу. Я Господь. Наготы отца твоего и наготы матери твоей не открывай… Наготы жены брата твоего не открывай: это нагота брата твоего. Наготы женщины и дочери ее не открывай, дочери сына ее или дочери дочери ее не бери, чтобы открыть наготу ее; они единокровные ее – это разврат…. И к жене во время отлучения в нечистоте ее не приближайся, чтоб открыть наготу ее. И с женою ближнего твоего не ложись, чтобы излить семя, оскверняясь ею… И с мужчиною не ложись, как ложатся с женщиною: это мерзость. И ни с какой скотиною не допусти себе лежания, чтобы оскверниться ею; и женщина да не станет пред скотом для совокупления с ним: это гнусность». (18:6-27)

Мир человеческих вожделений, как видно из приведенного перечня, достаточно широк, но если Тора ведет беспощадную войну с любой сексуальной связью, не освященной свадебным балдахином, то в современной демократической Европе все большее число извращений защищается законом. Более того, законодатели изыскивают возможности регистрировать как брачные самые причудливые сексуальные отношения, претендующие на определенное постоянство.

Однако прежде чем обсудить вопросы семьи и брака, я бы хотел задаться вопросом, а что собственно достигает сексуальное чувство? Что им вообще воспринимается?

Сексуальность, по-видимому, состоит в двойственном переживании другого человеческого существа - с одной стороны как суверенного, а с другой – как продолжающего наше собственное существо. Выражение «познать женщину» означает специфическим образом отождествиться с ней, стать с ней одним телом. Таким образом, сексуальное чувство можно определить как переживание единства с постигаемым предметом, при сохраняющемся разделении с ним.

Это чувство может показаться продолжением чувства осязания, или даже его разновидностью, но в действительности оно гораздо ближе к вкусу, являясь одновременно совершенно самостоятельным чувством. Действительно, чувство вкуса – это также чувство познания другого существа, причем также касающееся его поверхности. Ведь поедаемые нами растения и животные воспринимаются вкусовыми рецепторами ротовой полости, в которой они самым предварительным образом расчленяется, а не желудком, где они разлагаются на биологические элементы. Сексуальное чувство, по сути, совершенно такое же, но только гораздо более гуманное – оно направлено на познание другого существа, но оставляет его при этом в целостности и сохранности. Но при этом только недоразумение не позволяет нам рассматривать сексуальное восприятие как отдельное шестое чувство.

Шестым чувством – после конвенциональных пяти: зрения, обоняния, вкуса, слуха и осязания - обычно именуют какое-либо экстрасенсорное восприятие – телепатию или ясновидение. Но в этом отношении оно скорее седьмое. Шестым, безусловно, является сексуальное чувство (хотя иногда, правда, вспоминают еще о вестибулярном).

Почему же его никто не выделяет в таком качестве?

По-видимому, за этим недоразумением скрывается исключительная селективность сексуального восприятия: оно направленно на лиц противоположного пола, причем с выраженной возрастной и эстетической привязкой.

Итак, если увидеть и пощупать мы можем всякое тело, а на вкус попробовать практически любое существо, то сексуальный предмет мы воспринимаем до такой степени избирательно, что нам просто в голову не приходит рассматривать сексуальность как отдельный способ постижения внешнего мира. Людям проще считать сексуальное возбуждение «распалением» собственных эрогенных зон, чем способом постижения другого. Но ведь и зрение – это не более чем «распаление» зрительных рецепторов, а слух – слуховых!

Селективность сексуального чувства – это совсем не повод, чтобы лишать его статуса отдельной познавательной способности, однако это повод задуматься над его странной природой.

 

Единобрачие

 

В Иерусалимском Талмуде сказано: «В грядущем мире с каждого, кто видел и не ел того, что желали глаза его — спросится». Другими словами, еврей призван перепробовать все разрешенные к употреблению пищевые продукты и за каждый из них возблагодарить Создателя. Но почему тогда в сексуальной сфере он должен довольствоваться одной единственной женщиной?

Почему человеку – сыну Ноаха ничто не препятствует попробовать на вкус любого зверя, но желание с ним совокупиться у него не возникает? Почему по естеству человек не видит своего сексуального партнера в любом предмете внешнего мира, хотя еще более интимно общается с ними в пищеварении? Что означает эта комплементарность оргазма и аппетита?

Чувство вкуса, разумеется, тоже не универсально: даже если кому-то удастся разжевать алюминивую вилку, «металлический вкус» во рту он все равно почувствует не раньше, чем заболеет гастритом. Но возможности сексуального чувства в этом отношении гораздо более ограничены.

Не так давно в широкое употребление было запущено словцо «пансексуальность». По определению некоего словаря – это «способ обойти двойственности и эссенциализм „би“». Некоторые люди, самоидентифицирующие себя как бисексуалы, имеют влечение к людям, не являющимся ни мужчинами, ни женщинами как в плане их биологического пола, так и в плане их гендерной идентичности (например, интерсексуалы, транссексуалы, гендерквир и др.). Некоторые определяют бисексуальность как влечение к людям более чем одного пола».

Какая обескураживающая бескрылость! Какая бедность чувственного воображения! Казалось бы, «пан» – так действительно «пан»! Желай все что движется, и все что покоится. Согласно одному индуистскому мифу, животный мир возник в результате любовной игры каких-то божеств: богиня укрывалась от объятий пылко преследующего ее божества, принимая каждый раз облик какого-то иного животного, он же изобретательно превращался в соответствующего самца. В результате этой погони и возникло все многообразие видов. Можно было ожидать от термина «пансексуальность» чего-то в этом роде, но оказывается, что даже и у самых отмороженных извращенцев в этой области имеется зримый предел!

Таким образом, уже в самом сексуальном влечении угадывается та самая «система», которая стоит за обилием запретов Торы в сфере интимных отношений. Сам человек не испытывает сексуального вожделения ни по отношению к березам, ни по отношению к автомобилям. Самые смелые сексуальные перверсии распространяются на некоторые виды млекопитающих, и вот тут как раз Тора решительно вмешивается, дополнительно сужая селективные тенденции секса, направляя природу этого чувства в русло полной уникальности.

Сексуальное чувство призвано быть именным чувством, призвано существовать исключительно в рамках устойчивого брачного союза. Любой шаг этого чувства в сторону расценивается как угроза самим основам человеческого бытия.

Слова благодарения «Благословен Ты создавший человека по Своему образу» произносятся не тогда, когда человек появился на свет, не тогда когда ему делают обрезание, а когда он становится со своей нареченной под свадебный балдахин. Только в это мгновение создается человек.

То, что в наши дни «брачными» стали вполне официально именоваться гомосексуальные отношения, несомненно сильнейший удар по человеческому роду. И цель этого удара не в том, чтобы «приравнять» кого-то в правах, а в том чтобы уничтожить институт брака как таковой. Иногда это даже и не скрывается. Так в одном радиоинтервью известная правозащитница Мария Гессен призналась: "Ежику понятно, что гомосексуалисты имеют право на создание брачных союзов, однако я так же считаю не менее очевидным и то, что институт брака вообще не должен существовать… Борьбу за право геев вступать в супружеские отношения обычно сопровождает ложь о наших планах относительно института брака как такового уже после того, как мы достигнем цели. Дело в том, что мы лжем, заявляя, что институт брака останется неизменным. Ведь это вранье. Институт брака ожидают перемены, и он должен измениться. И, повторюсь еще раз, он должен перестать существовать».

 

Арье Барац (www.abaratz.com)

 

Печать E-mail

Недельная глава Ахарей Мот. Вечный спор.

Вечный спор: исполнение заповедей преследует определенную цель, или их смысл невозможно постичь и следует придерживаться повелений Торы только потому, что так приказал Всевышний.

 

Два мнения

 

«Возлюби ближнего своего, как самого себя, – это самое общее правило в Торе». Так сказал раби Акива. Но Бен Азай, его преданный ученик, на этот раз не согласился с ним. «Вот книга родословной Адама» – это еще более общее правило Торы, – сказал он. – У этого стиха есть продолжение: «В день, когда сотворил Всесильный Адама, по подобию Всесильного сделал его» (Сифра, Кдошим).

 

Любовь и как исходная точка, и как цель

 

Раби Акива, принимавший самое деятельное участие в подготовке восстания Бар Кохбы, исходил из того, что Второй Храм был разрушен из-за взаимной ненависти, и стремился искоренить ее из среды народа. Не изжив ее, нельзя было даже надеяться на то, что сыновьям Израиля удастся построить на святой земле новое общество, даже если они освободятся от власти римлян. Строить царство, когда народ разделен на отдельные враждующие между собой группы, каждая из которых стремится к власти и на пути к ее достижению не выбирает средств, – это все равно, что возводить замок на песке (Гитин, 55б). Чтобы исправить застаревший грех, раби Акива объявил, что целью исполнения заповедей должна стать любовь к ближнему. Так, налагая тфилин, человек должен стремиться выполнить заповеданное действие, не только возвыситься духовно и приблизиться к Всевышнему, но прежде всего – обрести силы, позволяющие видеть не недостатки, а достоинства и, красоту души своего ближнего. Для исполнения заповеди четырех видов растений раби Акива рекомендовал выбирать большой этрог. Ведь этот плод символизирует сердце, а оно должно быть большим – таким, чтобы в него можно было вместить любовь ко всем сыновьям Израиля (Сукка, 36б). А, поднимая эти четыре вида растений, человек, по его мнению, должен представлять себе, что это не он сжимает в руках пальмовую ветвь, мирт, иву и этрог, а Всевышний держит в Своих руках и приближает к Своему сердцу весь народ. И это несмотря на то, что среди сыновей Израиля есть и мудрецы, и праведники, и те, кто стремится исполнять заповеди, и те, кто далек от Торы и не придерживается ее повелений. Он считал, что главной целью устранения от запрещенной пищи и других запретов Торы должно быть очищение души с целью отбросить все наносное и выявить общую составляющую для всех сыновей Израиля.

Раби Акива стремился к тому, чтобы изучение Торы было направлено на сплочение народа. И, воспитывая своих учеников (а их у него было двадцать четыре тысячи), он надеялся, что они смогут стать примером для других: показать народу Израиля, как люди должны строить отношения между собой на основе любви и уважения.

 

Сохранить Образ и Подобие

 

Бен Азай, говоря о том, что исправление общества, о котором мечтает раби Акива, невозможно. Поэтому все, что может сделать достойный человек, – это сохранить Образ и Подобие, исполняя заповеди и не оскверняя свою душу преступлениями. Следует жениться, рожать детей и воспитывать их так, чтобы они сохранили в труднейших условиях римского владычества человеческое достоинство. И так на протяжении поколений, пока Всевышний не освободит сыновей Израиля от чужой власти. «Тот, кто не приводит в мир детей, подобен тому, кто проливает кровь», – говорил Бен Азай. Но сам настолько был погружен в изучение Торы, что так и не женился (хотя это и вызывало нарекания мудрецов). Однажды, стремясь достичь уровня, близкого к пророческому, Бен Азай вошел в высокие духовные сферы. Его душа оказалась в первозданном саду и не захотела возвращаться в мир. И о нем сказано: «Бен Азай заглянул в духовный мир и умер» (Хагига, 14б, Раши, там же).

Бен Азай на протяжении всей жизни спорил с раби Акивой. Он считал, что главная задача человека – исполнять заповеди, потому что их дал Всевышний, а не потому, что они помогают раскрыть сердце и полюбить всех сыновей Израиля. «Мир был сотворен, чтобы приказать человеку исполнять заповеди», – говорил Бен Азай (Брахот,6б). Он утверждал, что невозможно разделить заповеди на главные и второстепенные и поэтому неправомерно ставить любовь во главу угла. «Беги исполнять заповедь, имеющую (в твоих глазах) небольшое значение так же, как и заповедь, которая важна (в твоих глазах), и устраняйся от преступлений, ибо исполнение заповеди приводит к исполнению другой заповеди, а преступление приводит к еще одному преступлению». Он так же говорил, что не следует задумываться над тем, что дает исполнение заповедей. Замысел Всевышнего непостижим. И единственной наградой за исполнение заповеди является сама заповедь. Иными словами, исполнение повелений Всевышнего без стремление проникнуть в их смысл – единственная цель жизни человека (Авот, 4:2).

 

Те, кто хранит пододобие Богу и сыновья Бога

 

Раби Акива возражал своему ученику (Авот, 3:14): «Любим человек, ибо он сотворен по Образу, и Всевышний раскрыл ему Свою любовь, сказав: «По образу Всесильного сделал человека» (Берешит, 9:6); «Любим Израиль, ибо все, кто принадлежит к этому народу, названы детьми Всевышнего. И Всевышний раскрыл им Свою любовь, сказав: «Сыновья вы Богу Всесильному вашему» (Дварим, 14:1).

Раби Акива хотел сказать Бен Азаю: «Сохранение Образа и Подобия – это задача, которая стоит перед праведными людьми из народов мира. А сыновья Израиля названы сыновьями Всевышнего, и перед ними стоит более высокая задача. В отношениях между отцом и детьми – самое главное любовь. А она исчезает, если отсутствует любовь между сыновьями. Это его первый вывод. А второй: «Отец и сыновья всегда стремятся соединиться друг с другом. И Всевышний постоянно ждет, чтобы мы восстановили любовь в своей среде и вернулись к Нему: восстановили царство и построили Храм».

 

После поражения восстания

 

Восстание Бар Кохбы закончилось поражением. Но оно принесло сыновьям Израиля моральную победу. Ученики раби Акивы и после поражения не перестали говорить о том, что Всевышний всегда ждет Своих сыновей, зовет их вернуться. Так, раби Йосей рассказывал, что зайдя на развалины Храма, чтобы молиться о его восстановлении, он услышал голос Всевышнего. И хотя он не разобрал слов, ему удалось понять, что голос похож на воркование голубя. А в Песни песней сказано: «Прошла осень, кончился период дождей… и голос голубя послышался в нашей стране» (Шир а-ширим, 2:11,12). Иными словами, Всевышний всегда призывает Свой народ, как голубь зовет голубку (Брахот, 3а).

Только, раскрыв в сердцах сыновей Израиля любовь к Всевышнему и ее проекцию в материальный мир – любовь каждого к своему ближнему, можно было пройти через долгое изгнание и прийти к возрождению своего государства. Впереди у нас построение Храма.

 

Рав Зеэв Мешков

 

 

Печать E-mail

Недельная глава Ахарей Мот. В ПРЕДЕЛАХ СКРОМНОСТИ

«Гилуй арайот»

 

В недельной главе «Ахарей» перечисляются запрещенные виды сексуальных связей: «Никто ни к кому из родственников по плоти не приближайтесь, чтобы открыть наготу («легалот эрва»). Я Господь. Наготы отца твоего и наготы матери твоей не открывай… Наготы сестры твоей, дочери отца твоего или дочери матери твоей, не открывай наготы их. Наготы дочери сына твоего или дочери твоей дочери, не открывай наготы их, ибо твоя нагота они… И жены к сестре ее не бери в соперницы, чтобы открыть наготу ее при ней». (Ваикра 18:6-18)

Перечень этих запретов, как мы видим, сопровождается характерным оборотом: «гилуй арайот» - буквально переводящимся как «открытие наготы», «обнажение», но идиоматически означающим именно кровосмешение. И это понятно: любая сексуальная связь начинается с обнажения, а само обнажение уже оказывается определенной завязкой сексуальных отношений. Таким образом, первым уровнем сексуального нарушения является зрительное обладание тем, кто нам по закону запрещен. Это с одной стороны. С другой стороны именно кровосмешение является последним выражением сексуальной распущенности: как в гневе таится кровопролитие, так в несанкционированном свыше обнажении таится кровосмешение.

Тора сообщает о стремлении скрыть наготу, как о первой рефлексии первых людей («узнали, что наги они, и сшили листья смоковницы, и сделали себе опоясанья». Берешит 3:7). Потребность прикрывать интимные части тела глубоко укоренено в человеке, она отличает его от животных не менее, чем разум, и прослеживается в традициях самых разнообразных, в том числе вполне «варварских» народов (так, по свидетельству Геродота «у лидийцев и у всех прочих варваров считается великим позором, даже если и мужчину увидят нагим» (История 1:10).

Кто-то возразит, что все же встречаются дикари, которые не стесняются ни своей, ни чужой наготы, и что укоренять стыдливость в «человеческой природе» - наивный предрассудок: привычка скрывать от постороннего взора значительные части своего тела - это результат воспитания, это явление культуры.

Подобные утверждения упускают из вида, что любые «явления культуры» уже всегда следствия каких-то первичных реакций на наши впечатления и инстинкты со стороны данного нам Богом человеческого достоинства. Человеческие культуры действительно очень многообразны, но в основе их всех лежит какой-то креативный ответ на загадку, заданную окружающей природной реальностью.

Например, первичный инстинкт любого живого существа запрещает ему питаться себе подобными. Поэтому людоедство - или ужас перед ним, как перед самой последней нравственной порчей – это всегда плод человеческого выбора. Франкл пишет: «Вновь и вновь совесть человека приказывает ему сделать нечто, противоречащее тому, что проповедуется обществом, к которому он принадлежит, например его племенем. Предположите, например, что это племя каннибалов; творческая совесть индивидуума может решить, что в определенной ситуации более осмысленно сохранить жизнь врагу, чем убить его. Таким образом, его совесть может начать революцию, и то, что поначалу было уникальным смыслом, может стать универсальной ценностью - "не убий". Уникальный смысл сегодня - это универсальная ценность завтра. Таким способом творятся религии и создаются ценности».

К этому глубокому наблюдение уместно добавить, что каннибализм сам уже есть результат известного уникального выбора. За любой людоедской практикой стоит вполне сознательное подавление совести, совершенное вождем соответствующего племени, обладавшим достаточным авторитетом, чтобы навязать свой чудовищный выбор всему своему окружению. И соответственно тот, кто вырывается из этих страшных пут - один из праведников, на которых держится мир.

То же и нагота. Любая культура – как «пуританская», так и нудистская – результат ответа, данного человеком властному голосу, вложенному в него Создателем. Хотя, разумеется, в пределах одной культуры люди могут вести себя по-разному: один человек удерживает взгляд на нескромно одетой женщине, другой отводит его.

 

Законы скромности

 

При этом сама доступность обнаженной натуры работает на ее легитимность. Ведь герои порнолент сами рвутся в звезды, сами тычут вам под нос свои гениталии, не нужно унижаться и подглядывать через замочную скважину!

Не так давно в Израиле был произведен опрос среди подростков с 14 до 18 лет, в результате которого выяснилось, что 92% из них с той или иной степенью регулярности посещают порносайты. Вся общественная критика, которую я в этой связи слышал, касалась исключительно возраста: в юношах, оказывается, порнография воспитывает сексуальное насилие и, разумеется, общее потребительское отношение к женщине. О том, что могут иметься какие-то противопоказания также и для взрослых поклонников жанра, никто из критиков даже не заикался.

Многие, очень многие светские люди, в том числе убежденные атеисты, зевают от скуки, когда религия внушает им «не убий». Пролить человеческую кровь им и без того не приходит в голову. Однако в вопросе «открытия наготы» скуку обычно навевают совсем другие мотивы: «может быть лучше все-таки не вмешиваться в личную жизнь?»

Согласно либеральной морали, любая сексуальная фантазия священна и имеет право на воплощение, если она достигается с согласия сторон. Как можно подумать, чтобы (при всеобщем согласии) на это воплощение нельзя было бы взглянуть еще и с третьей стороны?

Оказывается, вполне можно. Оказывается, совсем не у всех наших современников, поднявшихся над «патриархальным уровнем», развивается головокружение. Многие продолжают отдавать себе отчет, что человек не свободен в сексуальной сфере, так же как ни в какой другой. Если у кого-то, как у Руссо, оргазм связался с розгами, то вместо подходящих сексуальных партнеров ему следует искать силы выбраться из этого болота. Здоровая совесть неизменно подсказывает человеку уклоняться от вязкой атмосферы сексуальных помыслов и тем более от распаления себя зрительными образами похотливо извивающихся тел. Разумеется, вид изувеченного трупа не так «вреден» для сорокалетнего мужчины, как он «вреден» для пятилетнего ребенка, однако замыленный взгляд уходящего на пенсию прозектора никак не может быть признан в этом отношении образцовым.

Не так давно меня неприятно поразило признание одного уважаемого агностика в просмотре порноканалов. Речь шла не о регулярном времяпрепровождении, а о нескольких эпизодах ознакомительного характера. И все же время шло на часы, а не на минуты. Тут поневоле оценишь значение религии. Без ясных «законов скромности», без однозначного «нет», исходящего по этому вопросу с Синая, многим (и взрослым и детям) сегодня было бы достаточно трудно защититься от мутного порно-потока, засоряющего мировую сеть. Перепуганные этим наводнением харейдим, склонны запрещать интернет. Но это явный перебор. Для того чтобы питаться только опресноками в течении Песаха нет необходимости запрещать продажу квасного хлеба во всем мире в течение года, достаточно просто прочитать 15 пасук из 12 главы книги Шмот: «Семь дней ешьте опресноки; точно к первому дню устраните квасное из домов ваших». То же касается и «открытия наготы». Знание Божественных требований в этой области решительно упрощает внутреннюю дискуссию по поводу, открывать ли вам сомнительный линк.

 

Арье Барац (www.abaratz.com)

 

 

Печать E-mail

  • 1
  • 2

Пожертвовать Yandex.Деньги

рублей Яндекс.Деньгами
на счет 41001174821665 (Движение Ор Цион)

Флаги посетителей

Free counters!