Or Zion

ב"ה

, Недельная глава:  Ки Таво
  • kupol skalyХрамовая гора остается главным местом паломничества евреев на протяжении тысячелетий. 

    В 1936 году многие раввины выступали против подъема евреев в Эрец Исраэль. Сегодня многие раввины выступают против подъема евреев на Храмовую Гору. Но как показывает история: в обоих случаях правы были раввины, призывавшие подниматься.

    Мы приглашаем всех желающих подняться на Гору и послушать об удивительной истории этого места.

    Участие в экскурсии бесплатно. После экскурсии будет возможность оставить пожертвования для организаций «Ор Цион» и «Еврейский взгляд».

    Евреям, желающим подняться (во всех смыслах!) следует предварительно окунуться в микву.
    Нельзя восходить в кожаной обуви и брать с собой любые религиозные предметы.

    С собой нужно взять паспорт. Сбор у КПП подъёма на Храмовую Гору в 7.30.

    Все вопросы и запись по телефону: 025715052 и по e-mail: Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

    Также записаться можно здесь.

  • Shagal sq"Ор Цион" поздравляет всех с торжественным открытием площади имени великого художника Марка Шагала по адресу Иерусалим улица Ха Рав Аган 10 рядом с "Бейт Тихо".

    В церемонии приняли участие мэр Иерусалима Нир Баркат и почетные гости из Израиля и других стран.
    Марк Шагал давно является почетным гражданином Иерусалима. В марте 2014 года инициативная группа Иерусалимского пресс-клуба: Александр Аграновский, Галина Подольская и Роман Гершзон - подали заявку об увековечивании памяти Марка Шагала в его любимом городе. Заявка была удовлетворена еще летом 2016 года, и маленькая площадь у дома Тихо и дома рава Кука, где часто бывал художник, теперь называется "Площадью Марка Шагала".  Инициативная группа выражает свою особую благодарность мэру Ниру Баркату, Яэль Антеби, Марине Концевой и ЗивуТетруку за помощь.

  • gush katif sq120 июня 2017 года в Иерусалиме торжественно открыта "Площадь Гуш Катиф". Инициатором мероприятия выступила вице-мэр Иерусалима Яэль Антеби. Площадь расположена рядом с музеем Гуш Катифа. На церемонии присутствовали мэр города Нир Баркат, скипер Кнессета Юлий Эдельштейн, депутаты мунициплитета Яэль Антеби и Марина Концевая. Еще пришли люди, жившие в снесенных поселениях, у которых не утихла боль по брошенным домам. 12 лет прошло после ухода из Гуш Катифа, райского места, созданного в пустыне трудом его жителей. "Это не должно повториться, нельзя допустить новый Гуш Катиф!" - говорили выступающие.

  • Храмовая гора может стать доступной для всех желающих. В Иерусалиме намерены пересмотреть действующий запрет для посещения святого места политиками. Гость в студии - преподаватель и историк Элиэзер Фридлянд.

     

     

  • parnis2Друг и партнер движения "Ор Цион" гид Арье Парнис написал чудесный путеводитель по Иудейской низменности. С помощью этого путеводителя вы сможете отправиться в путешествие с семьей и друзьями в удивительные места в центре нашей страны. Он откроет перед вами секреты одного из самых интересных и малоизвестный районов Израиля.

    На 45 страницах путеводителя с увлекательным текстом и
    красивыми фотографиями вас ожидают:

    • 6 самых интересных маршрутов экскурсий
      связанных с еврейской культурой;
    • Соединение истории и географии,
      археологии и Танаха, связь прошлого с современностью;
    • Описание пешеходных маршрутов в красивых живописных местах.

    Вместе мы отправимся по следам Шимшона и Давида,
    Иуды Маккавея и еврейских повстанцев против Рима.
    Познакомимся с раскопками древних городов:
    Шаараима и Лахиша, Бейт-Гуврина и Эммауса ...
    На основе последних научных исследований
    мы сможем в новом свете увидеть древние события,
    которые произошли здесь.

    Стоимость путеводителя – 19 шек. (5 дол).
    Эти деньги пойдут на подготовку новых материалов.
    Формат путеводителя - ebook, электронная версия.
    Вы получите его на свой мейл.

    Приобрести путеводитель можно здесь.

Недельная глава Ахарей Мот

«В крови твоей живи…»…

это слова из пасхальной агады, а, точнее говоря, из шестнадцатой главы книги пророка Йехезкеля, внесенные мудрецами Торы в пасхальную агаду. Но что же скрывается за этим благословением, которое может заставить содрогнуться тех, кто не знает о чем идет речь? В нем нашло свое выражение то, что является главным в праздник Песах, то, о чем рассказывают за праздничным столом: любовь Всевышнего к своему народу.

Йехезкель говорит о народе Израиля, как о любимой жене. Она похожа на ту, кого будущий супруг спас от верной гибели, подобрав ее, брошенную в открытом поле. И потому он относится к ней и как к жене, и как к дочери.

Для того, чтобы проникнуть в смысл благословения «в крови твоей живи», познакомимся со стихами шестнадцатой главы и попытаемся приоткрыть то, что пророк хотел сказать всем поколениям.

«И скажи: «Так сказал Бог Всесильный Йерушалаиму: «Обитаешь ты в земле Кнаан, и она – родина твоя; отец твой – (из) эмори, а мать твоя – (из) хити».

Всевышний говорит о том, что народ, рождение которого сопровождалось явными чудесами, отказался от своего высокого предназначения и перенял обряды и верования своих соседей.

«отец твой – (из) эмори, а мать твоя – (из) хити»

Ты дочь недостойных родителей и, даже попав в хороший дом, ведешь себя непристойно. И не только потому, что тянешься за окружающими. Тяга к разврату у тебя в крови.

Преступления против Всевышнего (которые можно назвать супружеской неверностью) позволили Йехезкелю сказать, что народ происходит от племен, когда-то населявших землю Кнаан.

Но сравнение потомков Аврагама, большинство из которых сохранило высокие качества души, верило в единство Всевышнего, проявляло милосердие и устранялось от разврата, с идолопоклонниками является преувеличением. Пророк воспользовался им только для того, чтобы заставить сыновей Израиля осознать, что они сблизились с другими народами и в каком-то смысле стали похожи на них.

«И (вот) рождение твое: в день рождения твоего не была отрезана пуповина у тебя, и водой не была омыта ты для очищения, и солью не была посыпана, и запеленать тебя не запеленали».

«(вот) рождение твое». Муж напоминает жене, что ее родители, как и все жители Кнаана, не отличались милосердием. И с момента ее появления на свет, о ней никто не заботился. Только став его женой, она узнала, что такое внимание и защита.

Так и сыновья Израиля: за то, что не были физически уничтожены в Египте, они могут благодарить только Всевышнего. Ни в годы завоевания земли, ни в эпоху судей, ни во время нашествия Санхерива у них не нашлось союзников среди народов и ни один из идолов, которым они поклоняются, не пришел им на помощь.

«не была отрезана пуповина у тебя» Хотя все, что осталось от связи новорожденной девочки с матерью, не отличавшейся ни праведностью, ни скромностью, следовало устранить.

Сыновья Израиля, спустившись в Египет, обосновались в земле Гошен, где могли вести обособленный образ жизни. Однако постепенно, привлеченные новизной чужой культуры, они начали селиться в непосредственной близости от египтян и перенимать чужие верования, обычаи и привычки. И только в тот момент, когда по приказу фараона они были превращены в рабов и их бывшие соседи превратились в безжалостных угнетателей, они вспомнили о вере отцов и об обещанной им земле. И это стало моментом рождения нации. Но, как младенец не может выжить, если его пуповина не будет отрезана, так и сыновья Израиля, не отказавшись от мировоззрения идолопоклонников, не могли стать достойны своего предназначения.

«водой не была омыта ты» Пророк хотел сказать, что верования египтян и их обычаи – это нечистота, подобная грязи, покрывающей тело.

«солью не была посыпана» В древнем мире существовало поверье, что соль защищает детей от болезней и дурного глаза. И Йехезкель хотел сказать, что как ребенок, лишенный заботы, становится легкой добычей для недугов, так сыновья Израиля, оставив традицию отцов, не могут противостоять проникновению обычаев идолопоклонников в их среду.

«(Ничей) глаз не пожалел тебя, чтобы сделать тебе (хоть что-то) одно из этого из сострадания к тебе. И была ты брошена в поле в нечистоте твоей в день рождения твоего».

«(ничей) глаз не пожалел тебя» Ни один человек не пришел на помощь ребенку, оставленному без ухода.

Так и к сыновьям Израиля никто не проявил сочувствия. Более того, соседи, понимая, что за рабов никто не заступится, заставляли их работать еще и на себя. И поэтому днем они обжигали кирпичи, а ночью вскапывали и поливали огороды.

«была ты брошена в поле в нечистоте твоей» Родители, не испытывавшие никаких чувств к новорожденной, в конце концов, просто бросили ее на произвол судьбы.

Так и сыновья Израиля, соблюдавшие те же обычаи, что и египтяне, и поддерживавшие с ними деловые и торговые отношения на протяжении ста лет, в какой-то момент были выброшены из своих домов и стали людьми, жизнью которых никто не дорожит. Все с отвращением смотрели на униженный и измученный народ, из последних сил борющийся за свое существование, и напоминали бессердечную мать, которая не испытывает ни капли жалости к тому, кто совсем недавно был частью нее самой.

«И прошел Я рядом с тобой, и увидел тебя, брошенную в крови твоей, и сказал Я тебе: «В крови твоей живи!» И сказал Я тебе: «В крови твоей живи!»

«прошел… и увидел… и сказал…» Как путник, который увидел брошенного в поле младенца и, прежде чем пойти дальше, благословил его. И это дало ребенку жизненные силы.

Так и сыновья Израиля смогли выжить в Египте только благодаря Всевышнему. Ибо Он, даже скрыв Свое присутствие, не оставлял их.

в крови твоей живи Которая свидетельствует о муках не только матери, но и появившегося на свет ребенка.

А для сыновей Израиля это благословение означает, что они могут развиваться и исполнять свое предназначение только в том случае, если остаются народом, живущим обособленно, задача которого –распространять не извращенные представления о мире, а знания о Боге, о роли человека и о справедливости. Разрыв всех связей с египтянами был болезненным процессом. Но трудности и страдания стали для них заслугой и благословением.

Две заповеди помогли сыновьям Израиля отделиться от египтян и обрести независимость или, другими словами, «родиться»: обрезание и пасхальная жертва. В момент обрезания человек получает высокий уровень души – нэшама, а пасхальная жертва защищает его от влияния идолопоклонников. И не случайно обе они были исполнены перед исходом, и кровью обрезания, смешанной с кровью пасхальной жертвы, были помазаны косяки и притолоки дверей их домов.

То, что путник повторяет свое благословение дважды, говорит о том, что на протяжении всей дальнейшей истории сыновьям Израиля придется не один раз выбирать между сближением с другими народами и сохранением своей индивидуальности. Если они избирают легкий путь – Всевышний выстраивает события таким образом, что им поневоле приходится отделиться от чуждого окружения и заново пережить болезненный процесс рождения и обретения физической и духовной независимости.

Рав Цви Йегуда а-коген Кук – один из тех немногих мудрецов, которые относили слова «в крови твоей живи» не только к исходу из Египта, но и ко времени собирания рассеянных из последнего двухтысячелетнего изгнания. И он не побоялся сказать, что причиной катастрофы, предшествовавшей образованию государства, была привязанность сыновей Израиля к жизни в странах рассеяния: «Многие евреи, и среди них – даже большие праведники, привыкают к духовной нечистоте изгнания. И даже если появляется возможность оставить чужие страны, они не торопятся это сделать. И тогда Божественное проведение приводит в мир события, благодаря которым начинается глубокий внутренний процесс, который направлен на устранение этой нечистоты: страна изгнания отторгает их и они попадают на святую землю даже против собственной воли. И это можно сравнить с хирургическим вмешательством и выздоровлением организма…

Говоря о тяжелой операции, мы имеем в виду не сведение счетов с тем или иным человеком… а процесс, который начался из-за того, что «отвергли землю эту желанную» (Тегилим, 106:24).

И об этом сказал пророк Йехезкель: «В крови твоей живи!» Иными словами, после кровопролитной операции, осуществляемой рукой Всевышнего, становится возможным возрождение народа и возрождение земли, возрождение Торы и всего, что связано со святостью (Моадим, том 1, стр. 46,237).

Пророк Йехезкель сказал: «И прошел Я рядом с тобой, и увидел тебя, брошенную в крови твоей, и сказал Я тебе: «В крови твоей живи!» И сказал Я тебе: «В крови твоей живи!» (16:6). Кажется, что пророк, вооружившись своей способностью заглядывать в будущее, окинул взором страны изгнания и увидел все, что происходит в них. И не укрылось от него то, что случилось с нами в Европе. И разглядел он, что трудились мы в поте лица, и, приложив усилия, преуспели во всех областях человеческой деятельности. Мы развивали науку и образование, экономику и торговлю. И энергия сыновей Израиля, их сила и умственные способности – все это было направлено на то, чтобы Европа процветала... Но каков же был результат? Исполнилось то, что было предсказано: «И напрасно сеяли вы семена свои» (Ваикра, 26:17), ибо люди из других народов пользуются всем тем, что мы создали. А мы остались без крова, защищающего «от ливня и от дождя» (Йешаягу, 4:6).

И обрушиваются на нас всевозможные несчастья. А пророк через века кричит нам: «…и увидел тебя, брошенную в крови твоей…» – в крови тех усилий, которые ты прикладывала в странах изгнания. И вот ты «нага и не прикрыта» – лишена всего (раби Тайхтель «Радостная мать сыновей», стр. 219).

«Силы, как растению полевому, дал Я тебе. И выросла ты, и повзрослела, и вошла (в возраст когда) украшают (себя) украшениями, оформилась грудь твоя, и волосы твои отросли, а ты нага и не прикрыта».

«силы» Иврит: рэвава. Это слово однокоренное с рибо («десять тысяч»), которым Тора пользуется в тех случаях, когда речь идет о многочисленности потомков Аврагама. И здесь пророк хотел напомнить, что в Египте сыновья Израиля превратились в большой народ по милости Всевышнего – так как женщины каждый раз рожали по шесть детей (комм. Мальбима к Шмот, 1:7).

«как растению полевому» Которое никто не сажает и не поливает. Оно растет само и очень быстро, захватывая все новые и новые участки земли. Так и сыновья Израиля: несмотря на тяжелые условия, в которых они оказались в Египте, умножались и наполняли собой страну.

«дал Я тебе» Благословил, чтобы ты не только выжила, но и выросла, и укрепилась.

Так и с сыновьями Израиля: «И встал новый царь над Египтом, который не знал Йосэфа. И сказал народу своему: «Вот народ… многочисленнее и сильнее нас. Давайте перехитрим его, чтобы он не умножался. Иначе, когда случится война, присоединится он к неприятелям нашим, и будет воевать против нас, и выйдет из страны». И поставили над ним начальников работ, чтобы они изнуряли (его) тяжелыми работами… Но по мере того, как изнуряли его, умножался он…» (Шмот, 1:8-12). Ибо Всевышний, пройдя по Египту, благословил сыновей Израиля, и начали происходить скрытые и явные чудеса.

Мидраш рассказывает, что мужчины ночевали там же, где работали, так как им запрещали возвращаться домой. И женщины приходили к ним, приносили воду и еду, помогали умыться, смазывали маслом раны, а рожать уходили в поле, чтобы египтяне не нашли их. И Всевышний посылал ангела Небес, и тот омывал и пеленал детей. Если же фараон приказывал своим слугам найти и убить новорожденных – земля расступалась и скрывала их, но как только те уходили –возвращала детей. Рядом с ними не было родителей, и они питались оливковым маслом и медом, сочившимися из камней, а когда подрастали, приходили домой. И поэтому при переходе через море Суф дети первыми сказали: «Это Бог мой» (Шмот раба, 1).

«и выросла ты, и повзрослела». В пророческих видениях все меняется очень быстро: не успел путник благословить девочку, как она повзрослела и набралась сил. Так во сне Йосэфа почки мгновенно сменились завязями, а те – гроздьями винограда, и когда виночерпий фараона сорвал и выжал из них сок, тот сразу превратился в вино.

«нага и не прикрыта». У девочки, выросшей в поле, не было и не могло быть одежды. Так и у сыновей Израиля в Египте не было заповедей, которые называют одеждами души. Они еще не обрели четкого понятия о едином Боге, не соблюдали субботу и не придерживались законов о запрещенной пище.

«И прошел Я рядом с тобой, и увидел тебя, и вот время твое – время любви; и простер Я крыло Мое над тобой, и прикрыл наготу твою, и поклялся тебе, и вступил в союз с тобой, – слово Бога Всесильного. – и ты стала Моею».

«прошел Я рядом с тобой» Путник увидел, что ребенок – благодаря его благословению – не только выжил, но и превратился в красивую девушку.

Так и сыновья Израиля перед исходом из Египта стали большим народом, объединенным верой и желанием вернуться в землю отцов. У них по-прежнему не было заповедей, но они уже понимали, что их Бог присутствует повсюду и не имеет ничего общего с божествами египтян.

«время твое – время любви». Ибо, как любая девушка, она ждет, когда появится тот, с кем она захочет связать свою судьбу.

Царь Шломо задолго до Йехезкеля сравнил отношения между Всевышним и обществом Израиля с отношениями жениха и невесты. Как жених хочет показаться невесте, так и Всевышний стремится раскрыться Своему народу. Однако иногда, понимая, что возлюбленная не готова к встрече, он уходит… Но только для того, чтобы вернуться вновь. Как девушка ждет своего любимого, и в щебете птиц ей слышится его голос, и в промелькнувшем олене чудится знакомый силуэт, так и сыновья Израиля повсюду ищут Божественное присутствие.

Исход похож на встречу жениха с невестой: он открылся ей, и она сразу же оставила все, чтобы следовать за ним на край света. И об этом сказал Всевышний: «Я помню о привязанности твоей ко Мне в юности твоей, о любви твоей, когда ты была невестой, когда пошла за Мной по пустыне, по земле незасеянной» (Ирмеягу 2:2).

В древности не было ни одного народа, который не представлял бы действующие в мире сверхъестественные силы как мужское и женское начала, порождающие все существующее. У шумеров это были отец Апсу (мировой океан) и мать Тиамат (бездна), а у древних греков – небо Уран и земля Гея. В Египте это были Озирис и Изида, в земле Кнаан – Бааль и Ашторет. Дождь, который давал Бааль, соединялся с теплом, который сообщала земле Ашторет. И люди верили, что, подражая божествам, они могут обрести особые силы, которые проявятся в увеличении поголовья скота и в богатых урожаях и защитят их от стихийных бедствий. Но считалось, что божественные силы в материальный мир привносятся не заключением брака и рождением детей, а совершением развратных действий. И это разрушало устои семьи и делало супружескую измену обыденным и угодным божествам действием.

Говорили наши мудрецы: «На одной скрижали было высечено «Пусть не будет у тебя богов других перед лицом Моим», а на второй, на том же уровне, – «Не развратничай» (Кли якар, Бемидбар, 5:17).

«И омыл Я тебя водой, и смыл кровь твою с тебя, и умастил тебя маслом (благовонным).

«и омыл… и умастил…» Велел служанкам омыть ее и умастить маслом ее опаленную солнцем кожу.

Так и сыновья Израиля: после исхода Всевышний помог им, опустившимся на сорок девять ступеней нечистоты, избавиться от тяжелого наследия Египта. Омовение здесь символизирует процесс очищения, а умащение маслом – раскрытие качеств, заложенных праотцами.

«смыл кровь твою с тебя» Девочка превратилась в девушку. Но это произошло так быстро, что она все еще оставалась в крови своего рождения.

Пророк хочет сказать, что сыновья Израиля – даже после всех чудес исхода из Египта – все еще оставались под влиянием верований египтян.

«И одел Я тебя в ткань узорчатую, и обул тебя в сандалии из (шкуры) тахаша, и опоясал тебя виссоном, и окутал тебя шелком».

«одел». По мнению Таргум Йонатан, все перечисленное в этом стихе можно соотнести с Мишканом, который был создан в пустыне, чтобы Божественное присутствие постоянно пребывало с народом. Как сказано: «И сделают Мне святилище, и буду пребывать среди них» (Шмот, 25:8). Его конструкция и все детали внутреннего убранства соотносились с устройством высших миров, пронизанных светом бесконечности. И это указывало на то, что сыновьям Израиля открыты самые сокровенные тайны мироздания, и они могут, подобно жене царя, входящей во внутреннии покои, не спрашивая разрешения, приблизиться к Всевышнему и получить Его благословение и защиту.

«в ткань узорчатую» Узорчатая ткань в этом стихе напоминает о покрытии Мишкана, первый слой которого был выткан из нитей пяти цветов.

«в сандалии из (шкуры) тахаша». Второй слой покрытия Мишкана был сплетен из козьей шерсти, третьим были оленьи шкуры, окрашенные в красный цвет. А на них укладывали шкуры тахаша – животного, обитавшего в синайской пустыне в период исхода.

«виссоном». Тонкая прочная материя. Здесь служит напоминанием об ограждении Мишкана, которое было сделано из льняной прозрачной ткани.

«шелком» Речь идет об одеждах первосвященника.

«И украсил Я тебя украшениями, и одел браслеты на руки твои и ожерелье – на шею твою.

браслеты… ожерелье…» Под браслетами в этом стихе понимаются заповеди, а под ожерельем – слова Торы.

Царь Шломо, так же как Йехезкель, сравнивал заповеди и слова Торы с украшениями: «Сын мой, храни заповеди отца твоего и не отказывайся от учения матери твоей, навяжи их навсегда на (левую руку, которая) у сердца твоего, укрась ими шею твою» (Мишлей, 6:20).

«И дал кольцо для носа твоего и серьги – для ушей твоих и (возложил) венец прекрасный на голову твою».

«кольцо для носа твоего». Украшение свидетельствует об изменениях происшедших с сыновьями Израиля. А поскольку дыхание ассоциируется с высоким уровнем души, то речь идет о том, что Всевышний придал им особые силы и тем самым сделал возможным распространение пророчества в их среде.

«серьги – для ушей твоих» Дал силы душе понимать слова пророков.

«(возложил) венец прекрасный на голову твою» Украсил голову девушки короной, указывающей на то, что она является женой знатного человека. Так и сыновья Израиля: Всевышний приблизил их к Себе на глазах у всех народов.

 

 

Печать E-mail

Пожертвовать Yandex.Деньги

рублей Яндекс.Деньгами
на счет 41001174821665 (Движение Ор Цион)

Флаги посетителей

Free counters!