Недельная глава Ахарей Мот

«В крови твоей живи…»…

это слова из пасхальной агады, а, точнее говоря, из шестнадцатой главы книги пророка Йехезкеля, внесенные мудрецами Торы в пасхальную агаду. Но что же скрывается за этим благословением, которое может заставить содрогнуться тех, кто не знает о чем идет речь? В нем нашло свое выражение то, что является главным в праздник Песах, то, о чем рассказывают за праздничным столом: любовь Всевышнего к своему народу.

Йехезкель говорит о народе Израиля, как о любимой жене. Она похожа на ту, кого будущий супруг спас от верной гибели, подобрав ее, брошенную в открытом поле. И потому он относится к ней и как к жене, и как к дочери.

Для того, чтобы проникнуть в смысл благословения «в крови твоей живи», познакомимся со стихами шестнадцатой главы и попытаемся приоткрыть то, что пророк хотел сказать всем поколениям.

«И скажи: «Так сказал Бог Всесильный Йерушалаиму: «Обитаешь ты в земле Кнаан, и она – родина твоя; отец твой – (из) эмори, а мать твоя – (из) хити».

Всевышний говорит о том, что народ, рождение которого сопровождалось явными чудесами, отказался от своего высокого предназначения и перенял обряды и верования своих соседей.

«отец твой – (из) эмори, а мать твоя – (из) хити»

Ты дочь недостойных родителей и, даже попав в хороший дом, ведешь себя непристойно. И не только потому, что тянешься за окружающими. Тяга к разврату у тебя в крови.

Преступления против Всевышнего (которые можно назвать супружеской неверностью) позволили Йехезкелю сказать, что народ происходит от племен, когда-то населявших землю Кнаан.

Но сравнение потомков Аврагама, большинство из которых сохранило высокие качества души, верило в единство Всевышнего, проявляло милосердие и устранялось от разврата, с идолопоклонниками является преувеличением. Пророк воспользовался им только для того, чтобы заставить сыновей Израиля осознать, что они сблизились с другими народами и в каком-то смысле стали похожи на них.

«И (вот) рождение твое: в день рождения твоего не была отрезана пуповина у тебя, и водой не была омыта ты для очищения, и солью не была посыпана, и запеленать тебя не запеленали».

«(вот) рождение твое». Муж напоминает жене, что ее родители, как и все жители Кнаана, не отличались милосердием. И с момента ее появления на свет, о ней никто не заботился. Только став его женой, она узнала, что такое внимание и защита.

Так и сыновья Израиля: за то, что не были физически уничтожены в Египте, они могут благодарить только Всевышнего. Ни в годы завоевания земли, ни в эпоху судей, ни во время нашествия Санхерива у них не нашлось союзников среди народов и ни один из идолов, которым они поклоняются, не пришел им на помощь.

«не была отрезана пуповина у тебя» Хотя все, что осталось от связи новорожденной девочки с матерью, не отличавшейся ни праведностью, ни скромностью, следовало устранить.

Сыновья Израиля, спустившись в Египет, обосновались в земле Гошен, где могли вести обособленный образ жизни. Однако постепенно, привлеченные новизной чужой культуры, они начали селиться в непосредственной близости от египтян и перенимать чужие верования, обычаи и привычки. И только в тот момент, когда по приказу фараона они были превращены в рабов и их бывшие соседи превратились в безжалостных угнетателей, они вспомнили о вере отцов и об обещанной им земле. И это стало моментом рождения нации. Но, как младенец не может выжить, если его пуповина не будет отрезана, так и сыновья Израиля, не отказавшись от мировоззрения идолопоклонников, не могли стать достойны своего предназначения.

«водой не была омыта ты» Пророк хотел сказать, что верования египтян и их обычаи – это нечистота, подобная грязи, покрывающей тело.

«солью не была посыпана» В древнем мире существовало поверье, что соль защищает детей от болезней и дурного глаза. И Йехезкель хотел сказать, что как ребенок, лишенный заботы, становится легкой добычей для недугов, так сыновья Израиля, оставив традицию отцов, не могут противостоять проникновению обычаев идолопоклонников в их среду.

«(Ничей) глаз не пожалел тебя, чтобы сделать тебе (хоть что-то) одно из этого из сострадания к тебе. И была ты брошена в поле в нечистоте твоей в день рождения твоего».

«(ничей) глаз не пожалел тебя» Ни один человек не пришел на помощь ребенку, оставленному без ухода.

Так и к сыновьям Израиля никто не проявил сочувствия. Более того, соседи, понимая, что за рабов никто не заступится, заставляли их работать еще и на себя. И поэтому днем они обжигали кирпичи, а ночью вскапывали и поливали огороды.

«была ты брошена в поле в нечистоте твоей» Родители, не испытывавшие никаких чувств к новорожденной, в конце концов, просто бросили ее на произвол судьбы.

Так и сыновья Израиля, соблюдавшие те же обычаи, что и египтяне, и поддерживавшие с ними деловые и торговые отношения на протяжении ста лет, в какой-то момент были выброшены из своих домов и стали людьми, жизнью которых никто не дорожит. Все с отвращением смотрели на униженный и измученный народ, из последних сил борющийся за свое существование, и напоминали бессердечную мать, которая не испытывает ни капли жалости к тому, кто совсем недавно был частью нее самой.

«И прошел Я рядом с тобой, и увидел тебя, брошенную в крови твоей, и сказал Я тебе: «В крови твоей живи!» И сказал Я тебе: «В крови твоей живи!»

«прошел… и увидел… и сказал…» Как путник, который увидел брошенного в поле младенца и, прежде чем пойти дальше, благословил его. И это дало ребенку жизненные силы.

Так и сыновья Израиля смогли выжить в Египте только благодаря Всевышнему. Ибо Он, даже скрыв Свое присутствие, не оставлял их.

в крови твоей живи Которая свидетельствует о муках не только матери, но и появившегося на свет ребенка.

А для сыновей Израиля это благословение означает, что они могут развиваться и исполнять свое предназначение только в том случае, если остаются народом, живущим обособленно, задача которого –распространять не извращенные представления о мире, а знания о Боге, о роли человека и о справедливости. Разрыв всех связей с египтянами был болезненным процессом. Но трудности и страдания стали для них заслугой и благословением.

Две заповеди помогли сыновьям Израиля отделиться от египтян и обрести независимость или, другими словами, «родиться»: обрезание и пасхальная жертва. В момент обрезания человек получает высокий уровень души – нэшама, а пасхальная жертва защищает его от влияния идолопоклонников. И не случайно обе они были исполнены перед исходом, и кровью обрезания, смешанной с кровью пасхальной жертвы, были помазаны косяки и притолоки дверей их домов.

То, что путник повторяет свое благословение дважды, говорит о том, что на протяжении всей дальнейшей истории сыновьям Израиля придется не один раз выбирать между сближением с другими народами и сохранением своей индивидуальности. Если они избирают легкий путь – Всевышний выстраивает события таким образом, что им поневоле приходится отделиться от чуждого окружения и заново пережить болезненный процесс рождения и обретения физической и духовной независимости.

Рав Цви Йегуда а-коген Кук – один из тех немногих мудрецов, которые относили слова «в крови твоей живи» не только к исходу из Египта, но и ко времени собирания рассеянных из последнего двухтысячелетнего изгнания. И он не побоялся сказать, что причиной катастрофы, предшествовавшей образованию государства, была привязанность сыновей Израиля к жизни в странах рассеяния: «Многие евреи, и среди них – даже большие праведники, привыкают к духовной нечистоте изгнания. И даже если появляется возможность оставить чужие страны, они не торопятся это сделать. И тогда Божественное проведение приводит в мир события, благодаря которым начинается глубокий внутренний процесс, который направлен на устранение этой нечистоты: страна изгнания отторгает их и они попадают на святую землю даже против собственной воли. И это можно сравнить с хирургическим вмешательством и выздоровлением организма…

Говоря о тяжелой операции, мы имеем в виду не сведение счетов с тем или иным человеком… а процесс, который начался из-за того, что «отвергли землю эту желанную» (Тегилим, 106:24).

И об этом сказал пророк Йехезкель: «В крови твоей живи!» Иными словами, после кровопролитной операции, осуществляемой рукой Всевышнего, становится возможным возрождение народа и возрождение земли, возрождение Торы и всего, что связано со святостью (Моадим, том 1, стр. 46,237).

Пророк Йехезкель сказал: «И прошел Я рядом с тобой, и увидел тебя, брошенную в крови твоей, и сказал Я тебе: «В крови твоей живи!» И сказал Я тебе: «В крови твоей живи!» (16:6). Кажется, что пророк, вооружившись своей способностью заглядывать в будущее, окинул взором страны изгнания и увидел все, что происходит в них. И не укрылось от него то, что случилось с нами в Европе. И разглядел он, что трудились мы в поте лица, и, приложив усилия, преуспели во всех областях человеческой деятельности. Мы развивали науку и образование, экономику и торговлю. И энергия сыновей Израиля, их сила и умственные способности – все это было направлено на то, чтобы Европа процветала... Но каков же был результат? Исполнилось то, что было предсказано: «И напрасно сеяли вы семена свои» (Ваикра, 26:17), ибо люди из других народов пользуются всем тем, что мы создали. А мы остались без крова, защищающего «от ливня и от дождя» (Йешаягу, 4:6).

И обрушиваются на нас всевозможные несчастья. А пророк через века кричит нам: «…и увидел тебя, брошенную в крови твоей…» – в крови тех усилий, которые ты прикладывала в странах изгнания. И вот ты «нага и не прикрыта» – лишена всего (раби Тайхтель «Радостная мать сыновей», стр. 219).

«Силы, как растению полевому, дал Я тебе. И выросла ты, и повзрослела, и вошла (в возраст когда) украшают (себя) украшениями, оформилась грудь твоя, и волосы твои отросли, а ты нага и не прикрыта».

«силы» Иврит: рэвава. Это слово однокоренное с рибо («десять тысяч»), которым Тора пользуется в тех случаях, когда речь идет о многочисленности потомков Аврагама. И здесь пророк хотел напомнить, что в Египте сыновья Израиля превратились в большой народ по милости Всевышнего – так как женщины каждый раз рожали по шесть детей (комм. Мальбима к Шмот, 1:7).

«как растению полевому» Которое никто не сажает и не поливает. Оно растет само и очень быстро, захватывая все новые и новые участки земли. Так и сыновья Израиля: несмотря на тяжелые условия, в которых они оказались в Египте, умножались и наполняли собой страну.

«дал Я тебе» Благословил, чтобы ты не только выжила, но и выросла, и укрепилась.

Так и с сыновьями Израиля: «И встал новый царь над Египтом, который не знал Йосэфа. И сказал народу своему: «Вот народ… многочисленнее и сильнее нас. Давайте перехитрим его, чтобы он не умножался. Иначе, когда случится война, присоединится он к неприятелям нашим, и будет воевать против нас, и выйдет из страны». И поставили над ним начальников работ, чтобы они изнуряли (его) тяжелыми работами… Но по мере того, как изнуряли его, умножался он…» (Шмот, 1:8-12). Ибо Всевышний, пройдя по Египту, благословил сыновей Израиля, и начали происходить скрытые и явные чудеса.

Мидраш рассказывает, что мужчины ночевали там же, где работали, так как им запрещали возвращаться домой. И женщины приходили к ним, приносили воду и еду, помогали умыться, смазывали маслом раны, а рожать уходили в поле, чтобы египтяне не нашли их. И Всевышний посылал ангела Небес, и тот омывал и пеленал детей. Если же фараон приказывал своим слугам найти и убить новорожденных – земля расступалась и скрывала их, но как только те уходили –возвращала детей. Рядом с ними не было родителей, и они питались оливковым маслом и медом, сочившимися из камней, а когда подрастали, приходили домой. И поэтому при переходе через море Суф дети первыми сказали: «Это Бог мой» (Шмот раба, 1).

«и выросла ты, и повзрослела». В пророческих видениях все меняется очень быстро: не успел путник благословить девочку, как она повзрослела и набралась сил. Так во сне Йосэфа почки мгновенно сменились завязями, а те – гроздьями винограда, и когда виночерпий фараона сорвал и выжал из них сок, тот сразу превратился в вино.

«нага и не прикрыта». У девочки, выросшей в поле, не было и не могло быть одежды. Так и у сыновей Израиля в Египте не было заповедей, которые называют одеждами души. Они еще не обрели четкого понятия о едином Боге, не соблюдали субботу и не придерживались законов о запрещенной пище.

«И прошел Я рядом с тобой, и увидел тебя, и вот время твое – время любви; и простер Я крыло Мое над тобой, и прикрыл наготу твою, и поклялся тебе, и вступил в союз с тобой, – слово Бога Всесильного. – и ты стала Моею».

«прошел Я рядом с тобой» Путник увидел, что ребенок – благодаря его благословению – не только выжил, но и превратился в красивую девушку.

Так и сыновья Израиля перед исходом из Египта стали большим народом, объединенным верой и желанием вернуться в землю отцов. У них по-прежнему не было заповедей, но они уже понимали, что их Бог присутствует повсюду и не имеет ничего общего с божествами египтян.

«время твое – время любви». Ибо, как любая девушка, она ждет, когда появится тот, с кем она захочет связать свою судьбу.

Царь Шломо задолго до Йехезкеля сравнил отношения между Всевышним и обществом Израиля с отношениями жениха и невесты. Как жених хочет показаться невесте, так и Всевышний стремится раскрыться Своему народу. Однако иногда, понимая, что возлюбленная не готова к встрече, он уходит… Но только для того, чтобы вернуться вновь. Как девушка ждет своего любимого, и в щебете птиц ей слышится его голос, и в промелькнувшем олене чудится знакомый силуэт, так и сыновья Израиля повсюду ищут Божественное присутствие.

Исход похож на встречу жениха с невестой: он открылся ей, и она сразу же оставила все, чтобы следовать за ним на край света. И об этом сказал Всевышний: «Я помню о привязанности твоей ко Мне в юности твоей, о любви твоей, когда ты была невестой, когда пошла за Мной по пустыне, по земле незасеянной» (Ирмеягу 2:2).

В древности не было ни одного народа, который не представлял бы действующие в мире сверхъестественные силы как мужское и женское начала, порождающие все существующее. У шумеров это были отец Апсу (мировой океан) и мать Тиамат (бездна), а у древних греков – небо Уран и земля Гея. В Египте это были Озирис и Изида, в земле Кнаан – Бааль и Ашторет. Дождь, который давал Бааль, соединялся с теплом, который сообщала земле Ашторет. И люди верили, что, подражая божествам, они могут обрести особые силы, которые проявятся в увеличении поголовья скота и в богатых урожаях и защитят их от стихийных бедствий. Но считалось, что божественные силы в материальный мир привносятся не заключением брака и рождением детей, а совершением развратных действий. И это разрушало устои семьи и делало супружескую измену обыденным и угодным божествам действием.

Говорили наши мудрецы: «На одной скрижали было высечено «Пусть не будет у тебя богов других перед лицом Моим», а на второй, на том же уровне, – «Не развратничай» (Кли якар, Бемидбар, 5:17).

«И омыл Я тебя водой, и смыл кровь твою с тебя, и умастил тебя маслом (благовонным).

«и омыл… и умастил…» Велел служанкам омыть ее и умастить маслом ее опаленную солнцем кожу.

Так и сыновья Израиля: после исхода Всевышний помог им, опустившимся на сорок девять ступеней нечистоты, избавиться от тяжелого наследия Египта. Омовение здесь символизирует процесс очищения, а умащение маслом – раскрытие качеств, заложенных праотцами.

«смыл кровь твою с тебя» Девочка превратилась в девушку. Но это произошло так быстро, что она все еще оставалась в крови своего рождения.

Пророк хочет сказать, что сыновья Израиля – даже после всех чудес исхода из Египта – все еще оставались под влиянием верований египтян.

«И одел Я тебя в ткань узорчатую, и обул тебя в сандалии из (шкуры) тахаша, и опоясал тебя виссоном, и окутал тебя шелком».

«одел». По мнению Таргум Йонатан, все перечисленное в этом стихе можно соотнести с Мишканом, который был создан в пустыне, чтобы Божественное присутствие постоянно пребывало с народом. Как сказано: «И сделают Мне святилище, и буду пребывать среди них» (Шмот, 25:8). Его конструкция и все детали внутреннего убранства соотносились с устройством высших миров, пронизанных светом бесконечности. И это указывало на то, что сыновьям Израиля открыты самые сокровенные тайны мироздания, и они могут, подобно жене царя, входящей во внутреннии покои, не спрашивая разрешения, приблизиться к Всевышнему и получить Его благословение и защиту.

«в ткань узорчатую» Узорчатая ткань в этом стихе напоминает о покрытии Мишкана, первый слой которого был выткан из нитей пяти цветов.

«в сандалии из (шкуры) тахаша». Второй слой покрытия Мишкана был сплетен из козьей шерсти, третьим были оленьи шкуры, окрашенные в красный цвет. А на них укладывали шкуры тахаша – животного, обитавшего в синайской пустыне в период исхода.

«виссоном». Тонкая прочная материя. Здесь служит напоминанием об ограждении Мишкана, которое было сделано из льняной прозрачной ткани.

«шелком» Речь идет об одеждах первосвященника.

«И украсил Я тебя украшениями, и одел браслеты на руки твои и ожерелье – на шею твою.

браслеты… ожерелье…» Под браслетами в этом стихе понимаются заповеди, а под ожерельем – слова Торы.

Царь Шломо, так же как Йехезкель, сравнивал заповеди и слова Торы с украшениями: «Сын мой, храни заповеди отца твоего и не отказывайся от учения матери твоей, навяжи их навсегда на (левую руку, которая) у сердца твоего, укрась ими шею твою» (Мишлей, 6:20).

«И дал кольцо для носа твоего и серьги – для ушей твоих и (возложил) венец прекрасный на голову твою».

«кольцо для носа твоего». Украшение свидетельствует об изменениях происшедших с сыновьями Израиля. А поскольку дыхание ассоциируется с высоким уровнем души, то речь идет о том, что Всевышний придал им особые силы и тем самым сделал возможным распространение пророчества в их среде.

«серьги – для ушей твоих» Дал силы душе понимать слова пророков.

«(возложил) венец прекрасный на голову твою» Украсил голову девушки короной, указывающей на то, что она является женой знатного человека. Так и сыновья Израиля: Всевышний приблизил их к Себе на глазах у всех народов.

 

 

Печать