Or Zion

ב"ה

, Недельная глава:  Дварим
  • kupol skalyХрамовая гора остается главным местом паломничества евреев на протяжении тысячелетий. 

    В 1936 году многие раввины выступали против подъема евреев в Эрец Исраэль. Сегодня многие раввины выступают против подъема евреев на Храмовую Гору. Но как показывает история: в обоих случаях правы были раввины, призывавшие подниматься.

    Мы приглашаем всех желающих подняться на Гору и послушать об удивительной истории этого места.

    Участие в экскурсии бесплатно. После экскурсии будет возможность оставить пожертвования для организаций «Ор Цион» и «Еврейский взгляд».

    Евреям, желающим подняться (во всех смыслах!) следует предварительно окунуться в микву.
    Нельзя восходить в кожаной обуви и брать с собой любые религиозные предметы.

    С собой нужно взять паспорт. Сбор у КПП подъёма на Храмовую Гору в 7.30.

    Все вопросы и запись по телефону: 025715052 и по e-mail: Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

    Также записаться можно здесь.

  • Shagal sq"Ор Цион" поздравляет всех с торжественным открытием площади имени великого художника Марка Шагала по адресу Иерусалим улица Ха Рав Аган 10 рядом с "Бейт Тихо".

    В церемонии приняли участие мэр Иерусалима Нир Баркат и почетные гости из Израиля и других стран.
    Марк Шагал давно является почетным гражданином Иерусалима. В марте 2014 года инициативная группа Иерусалимского пресс-клуба: Александр Аграновский, Галина Подольская и Роман Гершзон - подали заявку об увековечивании памяти Марка Шагала в его любимом городе. Заявка была удовлетворена еще летом 2016 года, и маленькая площадь у дома Тихо и дома рава Кука, где часто бывал художник, теперь называется "Площадью Марка Шагала".  Инициативная группа выражает свою особую благодарность мэру Ниру Баркату, Яэль Антеби, Марине Концевой и ЗивуТетруку за помощь.

  • gush katif sq120 июня 2017 года в Иерусалиме торжественно открыта "Площадь Гуш Катиф". Инициатором мероприятия выступила вице-мэр Иерусалима Яэль Антеби. Площадь расположена рядом с музеем Гуш Катифа. На церемонии присутствовали мэр города Нир Баркат, скипер Кнессета Юлий Эдельштейн, депутаты мунициплитета Яэль Антеби и Марина Концевая. Еще пришли люди, жившие в снесенных поселениях, у которых не утихла боль по брошенным домам. 12 лет прошло после ухода из Гуш Катифа, райского места, созданного в пустыне трудом его жителей. "Это не должно повториться, нельзя допустить новый Гуш Катиф!" - говорили выступающие.

  • Храмовая гора может стать доступной для всех желающих. В Иерусалиме намерены пересмотреть действующий запрет для посещения святого места политиками. Гость в студии - преподаватель и историк Элиэзер Фридлянд.

     

     

  • parnis2Друг и партнер движения "Ор Цион" гид Арье Парнис написал чудесный путеводитель по Иудейской низменности. С помощью этого путеводителя вы сможете отправиться в путешествие с семьей и друзьями в удивительные места в центре нашей страны. Он откроет перед вами секреты одного из самых интересных и малоизвестный районов Израиля.

    На 45 страницах путеводителя с увлекательным текстом и
    красивыми фотографиями вас ожидают:

    • 6 самых интересных маршрутов экскурсий
      связанных с еврейской культурой;
    • Соединение истории и географии,
      археологии и Танаха, связь прошлого с современностью;
    • Описание пешеходных маршрутов в красивых живописных местах.

    Вместе мы отправимся по следам Шимшона и Давида,
    Иуды Маккавея и еврейских повстанцев против Рима.
    Познакомимся с раскопками древних городов:
    Шаараима и Лахиша, Бейт-Гуврина и Эммауса ...
    На основе последних научных исследований
    мы сможем в новом свете увидеть древние события,
    которые произошли здесь.

    Стоимость путеводителя – 19 шек. (5 дол).
    Эти деньги пойдут на подготовку новых материалов.
    Формат путеводителя - ebook, электронная версия.
    Вы получите его на свой мейл.

    Приобрести путеводитель можно здесь.

Недельная глава Матот: Трактат Мегила, Лист 6б

 

Дай Бог благополучия нашим солдатам и успех во всех делах. Мир Израилю. Да исчезнут враги его.

 

Изучение Талмуда по системе «лист в день».

Трактат Мегила. Лист 6б.

 

Сказал рав Ицхак:Если скажет тебе человек: не трудился и нашел – не верь ему. Если скажет тебе человек: трудился и нашел – верь ему.

 

Научный взгляд на проблему 

Новые научные знания меняют представления людей о мире и подготавливают смену исторических эпох. Открытия, заставляющие взглянуть на окружающую действительность новыми глазами, не делаются случайно, а даются Свыше. В раскрытии тайн природы людьми книга Зоар видит важный процесс, направляемый Божественным провидением: «С наступлением 5600 года от сотворения мира (1840г) откроются ворота мудрости на верху и источники мудрости внизу, … и вспомнит Пресвятой Он об обществе Израиля и поднимет его из праха» (Зоар, Берейшит. Часть 1).

Двести лет назад философская и научная мысль начали приближаться к пониманию того, что открытия невозможно сделать, основываясь исключительно на эксперименте. Это доказал шотландский философ Дэвид Юм. Обычные представления о том, что человек, наблюдая за окружающей действительностью, и используя логику в качестве инструмента анализа, приходит к новым открытиям, было отброшено Имануилом Кантом, который декларировал: «Человеческий разум не черпает законы природы из природы» (Прологомены ко всякой любой будущей метафизике, 36). Способность делать научные открытия Кант приписывает свойствам самого разума, способного вырабатывать (новые) синтетические утверждения. Карл Поппер, выдающийся исследователь 20-го века был убежден, что теории являются априорными утверждениями, которые впоследствии согласуются и проверяются опытом, а Альберт Эйнштейн писал: «Никакой логический путь не ведет от наблюдений к основным принципам теории (собрание научных трудов 4, стр 41). Однако никто из них не осмелился сказать, что все идеи, позволяющие понять окружающий мир и самого человека являются искрой Божественного духа, стремящегося вывести человечество на новый уровень сознания.

Изучение Торы в отличие от научного познания является постоянным процессом открытия нового. Поэтому говорится: «Если человек говорит, что он не трудился и нашел – не верь ему, если он скажет, что трудился и не нашел, так же не доверяй его словам, но тот, кто утверждает, что трудился и нашел – говорит правду» (Таанит). Обращает на себя внимание несоответствие между понятием трудиться и найти. Логичнее было бы сказать: трудился и заработал, получил вознаграждение. Поэтому комментаторы талмуда утверждают, что речь идет о человеке, который прикладывает усилия для того, чтобы постичь Тору, и каждый раз выходит на такой уровень понимания, который был не доступен ему, сколько бы времени он ни затратил на занятия. Это свидетельствует о непрерывной помощи Божественного духа, который не проявляется столь сильно, как у Моше или Давида, но все же позволяет человеку превзойти свои возможности.

Рав Зеев Мешков

 

Тора говорит о границах земли Израиля семь раз и описывает их очень подробно. А еще семь раз о них говорится в книгах пророков. И, казалось бы, народ, которому не требуется перевода, должен был бы лучше всех разбираться в том, какие территории были обещаны Арааму, где поселились вышедшие из Египта и какие города заселили вернувшиеся из вавилонского плена. Тем более, в эпоху возвращения на свою древнюю родину из двухтысячелетнего изгнания.

Однако народ, который получил Тору с Синая, не знает, как обозначить на карте пределы дарованной ему земли. И ведь речь идет не о каком-то новом образовании, а об одном из самых древних государств мира.

Граждане других стран не испытывают затруднений, если им приходится показать на карте, где проходят границы государства, в котором они проживают. И это относится и к тем странам, которые объявили о своей независимости совсем недавно. Нигде не возникает споров, где начинается и где кончается их родина. Но не таков будет результат, если пригласить израильтян, развернуть перед ними карту и попросить их обозначить границы земли Израиля…

Две тысячи лет каждый еврейский ребенок учит, где проходят границы земли Израиля. Один раз в год в каждой синагоге мира читают главу, в которой они определены границы свтой земли. Как же мы до сих пор не можем показать их на карте?

После того, как в результате победы в Шестидневной войне, когда границы государства неожиданно расширились, и территория страны увеличилась в несколько раз, к главным раввинами Израиля: раву Унтерману и раву Нисиму – обратились жители поселений с просьбой определить границы святой земли. Людей волновало, каков статус их поселений и обязаны ли они, с точки зрения галахи, исполнять все законы Торы. Главный раввинат заявил, что следовало бы создать комиссию, которая рассмотрит все источники и подробно изучит этот вопрос. Но это так и не было осуществлено. Вопрос о границах земли остался неразрешенным и с годами становится все острее.

Рав Исраэль Ариэль

 

Печать E-mail

Недельная глава Матот: «ЕВАНГЕЛИЕ» ОТ ХАЗАЛЬ

 

Установление личности

 

В недельной главе «Матот» описывается «мщение Господне над Мидьянитянами»: «И сказал Господь Моше, говоря: Отомсти за сынов Израиля Мидьянитянам, затем приобщишься к народу твоему. И сказал Моше народу: вооружите из среды своей людей в войско, чтоб они пошли против Мидьянитян совершить мщение Господне над Мидьянитянами…. И послал их Моше, по тысяче от колена, на войну, их и Пиныхаса, сына Элазара, священника, на войну... И пошли войною на Мидьянитян, как Господь повелел Моше, и убили всех мужчин. И вместе с другими их убитыми убили они царей Мидьянских: Эви и Рэкэма, и Цура, и Хура, и Рэву – пять царей Мидьянских, а также Билама, сына Бэора, убили мечом» (Бемидбар 31:1-12).

В этом месте читатель вправе удивиться: как может быть, чтобы евреи умертвили Билама – человека, который благословил их вместо того чтобы проклясть?

Традиция разъясняет эту казнь тем, что именно от Билама исходила идея погубить Израиль, приведя его к распутству, а через него - к поклонению ложному божеству.

Между тем казнь Билама невольно ассоциируется с другой казнью, которая приписывается евреям, с казнью Йешу. Ведь как ни странно, но иудаизм вслед за христианством вроде бы берет ответственность за умерщвление назаретского проповедника. Так, например, Рамбам пишет: «Йешу Ганоцри, который воображал, что он Машиах, и был казнен по приговору суда («бейт-дин»)», (Гилхот Малахим 11:4)

Но, если сами евреи согласны с тем, что они причастны к смерти Йешу, то с какой стати им так возмущаться христианскими обвинениями в том, что они «распяли Христа»?

Этот вопрос сразу же обнаруживает некое базисное противоречие. Утверждая, что «Йешу Ганоцри.. был казнен по приговору суда», Рамбам имеет в виду не распятие совершенное по решению римского суда (хотя такая трактовка его слов допустима, и имеет определенное хождение), а побивание камнями по приговору Сангедрина. Иными словами, Рамбам имеет в виду не известную историю, поведанную миру Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном, а мало кому знакомую талмудическую версию событий. А в Талмуде основателем христианской церкви представлены лица, которые ими заведомо быть не могут. К такому выводу приходят не только такие исследователи как Хаим Коэн. О том, что Талмуд не содержит упоминаний о евангельском Йешу, и что речь в нем идет о другом человеке, считают и некоторые традиционные законоучителя, например, рабейну Там (1100-1171).

В Талмуде имя Йешу Аноцри упоминается всего три раза: на 43 и 107 страницах трактата Сангедрин, и на 57 странице Гитин. Во всех других случаях фигурирует некто Бен Стада.

На 107 странице мы читаем: «Когда царь Яннай казнил мудрецов, ушел Йегошуа бен-Перахия [и Йешу] в Александрию Египетскую. Восстановилось согласие... Поднялся и встретился в некоей гостинице. Ему устроили почетный прием. Сказал: “Как прекрасна гостиница эта!” Сказал ему Йешу: “Рабби, глаза ее слезятся” (слово «гостиница» - «ахсания» означает также и хозяйку гостиницы). Сказал ему: “Грешник, вот что тебя занимает!” — собрал четыре сотни шофаров и объявил ему херем».

Приведенная история, как мы видим, происходила более чем за столетие до того, как по Иерусалиму шаркающей кавалеристской походкой стал разгуливать прокуратор Понтий Пилат. Это позволило Ури Шахару в его книге «Мессианский квадрат» предположить, что в приведенном эпизоде описывается Учитель Праведности - основатель кумранской общины «Яхад», насколько известно, первый в истории претендент на роль Мессии.

На 43 странице упоминается о казни Йешу «накануне Песаха», но здесь, во-первых, говорится о побиении камнями (завершившемся повешением мертвого тела), а не о распятии, а во-вторых, не сообщается никаких хронологических подробностей, так что и этот эпизод ничто не мешает отнести к Учителю Праведности.

Впрочем, гораздо лучше это фрагмент вписывается в истории о Бен Стаде, которого даже при самом богатом полете фантазии трудно отождествить с героем Евангелий. Так в Талмуде (Сангедрин 67а; Тосефта Сангедрин 10:11) говорится, что Бен Стада был осужден и казнен в Лоде, а не в Иерусалиме. Но главное, он был побит камнями (и как положено, после того повешен - Дварим 21:22-23) по приговору еврейского суда за колдовство, а не распят по приговору суда римского за претензию на царский титул. Отличается тут, как мы видим, все: время и место событий, выдвинутые обвинения, политический субъект, вынесший приговор и, соответственно, способ казни.

Но кому и зачем понадобилось это странное отождествление Йешу с другими антигероями еврейской истории? Почему бы каждому из них не отвечать за себя? Почему и еврейская и христианская стороны в равной мере постарались утаить истинную версию суда и распятия учителя из Назарета, ту версию, которую лишь в ХХ-ом веке, каждый на свой лад, попытались восстановить такие исследователи как Хаим Маккоби и Хаим Коэн?

В завершении своего исследования Хаим Коэн указывает некоторую трудность своей теории: «Если Сангедрин не был в состоянии спасти Иисуса, священники и старейшины могли извлечь для себя пользу, предав гласности свои старания. В подобном случае какой-нибудь отчет непременно просочился бы в Талмуд или Мидрашим» (Хаим Коэн «Иисус – суд и распятие» Иерусалим 1997 Стр 284).

Между тем никаких упоминаний такого рода мы не встречаем. Но почему? Почему, если мудрецы и священники, как это убедительно показывает Хаим Коэн, действительно стремились спасти Йешу от римлян, они не попытались повторить это через полвека относительно его доброго имени?

Но кто сказал, что они не пытались, и более того, что - в меру своих возможностей - они этого как раз не сделали?

Может быть, все дело в том, что в сложившейся ситуации забвение показалось им лучшей долей?

В самом деле, после появления канонических Евангелий сказать в адрес Йешу доброе слово стало невозможно, так как оно сразу было бы неверно истолковано. Повторять евангельские небылицы о том, что претендент на роль Машиаха почему-то действительно был отвергнут иудейской элитой - они тем более не желали. Значит, оставалось только одно – молчать, объявив основоположником христианства заведомо другую фигуру и изъяв из обихода любые свидетельства о подлинном историческом Йешу!

 

Штрихи к портрету

  

Если мы хотим знать, как мудрецы действительно относились к этой фигуре, то должны внимательно прочитать третий фрагмент Талмуда, где упоминается имя Йешу, а именно 57 страницу трактата Гитин.

В этом месте описывается, как задумавший принять иудаизм римлянин Онкелос советуется с душами Тита, Билама и Йешу.

Тит не только отговаривает Онкелоса, но еще и утверждает, что самые почетные места в грядущем мире принадлежат тем, кто ненавидел и преследовал евреев. Билам сообщает, что в грядущем мире Израиль занимает центральное место, но в то же время отговаривает Онкелоса принять иудаизм. Только Йешу поддержал Онкелоса, сказав: «Ищи им благополучия, и не ищи им зла, ибо прикасающийся к вам касается зеницы ока своего».

Это парафраз из двух пасуков: «Не ищи им (моавитянам, которым вызвался помочь Билам) мира и благополучия» (Дварим 23:7) и из пророка Захарии: «ради славы (вашей) послал Он меня к народам, ограбившим вас, ибо прикасающийся к вам касается зеницы ока своего». (Захарья 2:12)

В этой притче проступает подлинное отношение мудрецов к Йешу. Да, Йешу оказался в положении величайших врагов Израиля, он оказался на одной доске с Биламом и Титом, но в то же время сам он остается их открытым врагом, остается на стороне Израиля, более того, остается на ортодоксальных позициях: следуя его совету, римлянин Онкелос становится не христианином, а иудеем – более того, становится одним из еврейских мудрецов!

Из приведенной Гемарой агады видно, что по сути мудрецы считали Йешу тем же, кем считают его Маккоби и Коэн. Но он находился в очень сложном положении, и все, что они могли для него сделать, это рассказать приведенную притчу и объявить казненного накануне Песаха колдуна Бен-Стаду основателем христианства.

Кто-то напомнит мне, что одновременно Йешу представлен в трактате Гитин как человек, терпящий наказание за осмеяние еврейских мудрецов. Но могли ли они не перенести на него хотя бы чего-то из того, чем согрешили его последователи?

 

Арье Барац (www.abaratz.com)

 

Печать E-mail

Недельная глава Матот. Главная заповедь

Главная заповедь

 

В главе Масаэй приводится рассказ о трудностях пути, который проделали сыновья Израиля, чтобы после сорока лет блуждания подойти к границам земли Кнаан. Им пришлось идти по пустыне, пересекать ущелья и сражаться с врагами. А как только пересекли Ярдэн – были вынуждены не только сражаться с семью народами, но и осваивать землю: убирать камни с полей, вырубать леса, строить террасы, возводить поселения.

Но все эти усилия не могли увенчаться успехом, без исполнения главной заповеди: «И сказал Б-г Моше в степях Моава, у Ярдэна, напротив Йерихо, говоря: «Скажи сыновьям Израиля и предупреди их: «Когда перейдете через Ярдэн в землю Кнаан, то прогоните от себя всех жителей земли той и уничтожьте всех идолов их, и всех литых идолов уничтожьте, и все возвышения (где поклонялись им) разрушьте. И овладейте землей, и поселитесь на ней, ибо вам даю Я землю эту, чтобы овладеть ей. И разделите между собой землю по жребию, по семействам вашим, чтобы она была вам наследным уделом. Многочисленному дайте больший удел, а малочисленному – меньший. Где кому выпадет жребий – та земля и достанется ему. По коленам отцов ваших возьмите себе наделы. Если же вы не прогоните жителей земли от себя, то будут те из них, которых вы оставите, колючками в глазах ваших и шипами в боках ваших, и будут теснить они вас на земле, в которой вы поселитесь. И будет, как Я думал сделать им, сделаю вам» (Бемидбар, 33: 50-56). Иными словами, Всевышний предупредил, что нежелание изгнать народы станет причиной будущего изгнания сыновей Израиля.

 

Экскурс с историю

 

Пока Йеошуа, «человек, в котором дух», возглавлял войско сыновей Израиля, народ выходил на войну во имя Всевышнего, был готов истребить жителей, никого не оставляя в живых. Когда же в конце периода Йеошуа каждое колено отправилось в свой надел, изменилось отношение к борьбе за землю, как сказано (Шофтим 2:6): «…и пошли сыновья Израиля – каждый в надел свой – завоевывать землю». Не возвеличивать имя Всевышнего, не изгонять народы из Святой земли, не искоренять идолопоклонство, а отвоевывать жизненное пространство. Частное возобладало над общим, тяга к благополучию – над ненавистью к идолопоклонству, стремлением к истине, потребностью служить Б-гу, желанием стать народом, способным искоренить зло.

Каждое колено понимало, что оно должно контролировать завоеванную территорию и не может бездействовать. Но вместе с тем проявилась тенденция не изгонять и не истреблять племена, а заключать с ними союзы и облагать их данью. Казалось, что это стабилизирует положение и способствует экономическому развитию. Сыновья Израиля, уверенные в своей силе, не видели в остатках местных народов, проживавших среди них, опасности и начали относиться к ним как великодушные хозяева и покровители.

Несмотря на все положительные качества сыновей Израиля, живших в эпоху старейшин, их нежелание довести до конца дело завоевания и освоения всех территорий, расположенных в пределах святости, может быть приравнено к отказу поколения исхода подняться на войну за Святую землю. После смерти Йеошуа была упущена возможность объединить колена, создать мощное государство и заставить окружающие народы принять на себя исполнение семи заповедей Ноаха. Сыновья Израиля удовлетворились достигнутыми успехами и забыли о том, что только начинания, продиктованные духовным порывом и поиском справедливости, могут быть успешными. Терпимость к идолопоклонству, выгода от заключения союзов и взимания дани стали для них ловушкой.

 

Пророк

 

И тогда Всевышний послал сыновьям Израиля пророка, чтобы сказать: «Поднял Я вас из Египта, и привел вас в землю, о которой клялся Я отцам вашим». И сказал: «Не разорву союз Свой с вами никогда». (И сказал): «А вы не заключайте союза с жителями земли этой, жертвенники их разбейте. А вы не послушали голоса Моего. Что такое вы сделали?» И еще сказал Я: «Не прогоню их от лица вашего, и будут вам колючками, а божества их будут вам западней» (Шофтим, 2: 1-3).

Посланец Всевышнего был человеком, известным всему народу, обладавшим пророческим даром и большим авторитетом, обладавший правом обращаться к сыновьям Израиля. Мидраш (Эйха раба, 11) утверждает, что этим посланцем был Пинхас, сын Элазара, который после смерти отца стал первосвященником.

Оставив в своих наделах народы Кнаана, а затем потянувшись за их обычаями, сыновья Израиля нарушили союз целиком и полностью, так как любое сближение с идолопоклонниками разрывает связь с Небесами.

Но Всевышний (даже несмотря на невыполнение обязательств со стороны народа) постоянно поддерживает эту связь, пробуждая то здоровое неистребимое начало, которое заложили праотцы. Б-жественное Провидение либо посылает наказания, заставляя народ пробудиться, либо людей необычной силы, которые способны повести его за собой. Так было и в эпоху судей. Преступления народа приводили народ к быстрой деградации. Но благодаря тому, что Всевышний не отпустил Своей руки, со временем духовный потенциал восстанавливался, и сыновья Израиля могли вернуться на предопределенные для них пути.

 

А вы не заключайте союза с жителями земли этой.

 

В Торе содержатся многочисленные предостережения от заключения союза с племенами, населяющими землю Кнаан, и описываются те ужасные последствия, к которым приведет нарушение этого запрета. Так, например, в книге Шмот (34:12-16) говорится: «Смотри, не заключай союза с жителями земли, куда ты приходишь… И будут развратничать они вслед за богами своими, и приносить жертвы для богов своих, и позовут тебя, и будешь есть от жертвы его. И возьмешь из дочерей его сыновьям своим, и будут развратничать его дочери вслед за богами своими, и развратят они сына твоего (чтобы ходить ему) вслед за богами их».

Поскольку связь Всевышнего с еврейским народом вечна, то заключение союза с идолопоклонниками является осквернением Его имени. Ведь, вступая в клятвенный договор с кем-то другим, сыновья Израиля делают Всевышнего – против Его воли – союзником народов, поклоняющихся идолам и совершающих отвратительные поступки. Но и разорвать подобные союзы невозможно: сыновей Израиля обвинят во лжи и вероломстве, что тоже станет осквернением имени Всевышнего.

 

Жертвенники их разбейте

 

В древнем мире даже во время войны не было принято разрушать храмы и жертвенники порабощенных народов. Божества противника пользовались уважением: их боялись рассердить, лишив дома и даров, и старались задобрить. Но для сыновей Израиля разрушение идолов, храмов и жертвенников было не только очищением земли от чужих божеств, но, прежде всего, отрицанием веры в их могущество и в их существование. Истребление следов идолопоклонства должно было стать продолжением исхода из Египта, цель которого не ограничивалась физическим освобождением рабов. В последнюю ночь пребывания сыновей Израиля в стране фараонов Всевышний не только забрал жизнь у первенцев, но и уничтожил всех идолов: они раскололись и рухнули на глазах египтян. Об этом узнали все народы, и крах «могучих повелителей и хозяев сил природы» стал началом изменения мировосприятия людей. Сыновья Израиля, безжалостно разрушая все, что было связано с идолопоклонством, должны были явиться продолжателями действий Всевышнего и заставить народы задуматься о бессмысленности поклонения несуществующим божествам. Проявив нерешительность и терпимость к идолопоклонству, они не смогли повлиять на мир.

 

Упрек

 

Посланец не упрекает сыновей Израиля за то, что они не продолжили войну и не завоевали всю землю. Подняться против городов, в которых сосредоточены колесницы, и уничтожить их как во времена Йеошуа, – на это не было сил ни у одного из колен Израиля. И Всевышний не вменил им в вину то, что требовало сверхъестественной веры и усилий, и был готов помогать им и в этом случае: «…ужас Мой пошлю пред тобой… и пошлю шершней… понемногу-понемногу изгоню их, ибо отдам в руку вашу жителей земли, и изгонишь их от лица твоего» (Шмот, 23:27-31). Но нежелание разрушить жертвенники на уже завоеванных территориях внесло нечистоту в среду сыновей Израиля и, как яд, распространяющийся в организме, требовало противоядия и долгого лечения.

 

Два пути

 

В Торе говорится о двух возможных путях завоевания земли. Первый – молниеносная война. «Да истребишь ты все народы, которые Б-г Всесильный твой отдает тебе, да не щадит их глаз твой» (Дварим, 7:16). Второй – постепенное вытеснении народов Кнаана. «Если скажешь в сердце своем: «Многочисленнее меня народы эти. Как же я могу изгнать их?»… Не страшись их, ибо Б-г Всесильный твой среди тебя... И прогонит Б-г Всесильный твой народы эти от тебя мало-помалу...» (Дварим, 7:17, 21-22).

Всевышний совершал великие чудеса и обращал в бегство племена идолопоклонников, пока колена, разойдясь по своим наделам, не сказали: «Многочисленнее меня народы эти…» Но и тогда помощь свыше не прекратилась. Однако война приняла характер постепенного вытеснения народа кнаани. Все зависело от сыновей Израиля: непримиримость к идолопоклонству и злодеяниям, совершаемым в непосредственной близости от еврейских городов, должны были бы поднять народ на ожесточенную борьбу с местным населением. «Презирай это и гнушайся этим, ибо это должно быть истреблено», – призывает Тора (Дварим, 7:26). Терпимость сыновей Израиля изменила ход истории: часть местных народов осталась жить на своих местах, и это стало наказанием и препятствием во всех делах и начинаниях.

 

…будут вам колючками

Передвижение по стране, в которой живет враждебное население, всегда затруднено. Местные жители будут подобны колючкам и шипам, которые вонзаются в ногу при ходьбе.

 

…божества их будут вам западней

В древнем мире идолопоклонство было очень притягательным. Колдовство и магия производили большое впечатление на воображение людей. Жрецы обладали знаниями о силах природы, о движении небесных светил и энергетических потенциалах, таящихся в человеке, животном мире и растениях. Жизнь человека (женитьба, рождение детей, торговые сделки, сбор урожая, выход в дорогу) была заполнена гаданиями, предсказаниями, принесением даров и жертв, заклинаниями, праздниками, многочисленными обрядами, основанными на суевериях. Тора утверждает, что преклонение человека перед природой и вытекающие из этого верования распространяются среди всех людей, лишенных чистого источника знаний – пророчества: «…ибо народы, которых ты изгоняешь, гадателей и колдунов слушают они, а тебе не так дано Б-гом Всесильным твоим. Пророка из среды твоей, из братьев твоих… поставит тебе Б-г Всесильный твой, его слушай» (Дварим, 18:14-16).

Гадание и колдовство, строго запрещенные Торой, не были известны поколению завоевания земли и начала эпохи судей, так как утратили ценность в глазах сыновей Израиля после обрушившихся на Египет наказаний, доказавших беспомощность человека перед лицом Всевышнего. Однако союзы, заключенные с окружающими народами, способствовали росту интереса к их культуре и образу жизни, и поколения, не пережившие исхода и столкнувшиеся с идолопоклонством впервые, оказались подвержены его влиянию. Ситуация усугубилась тем, что пророчество стало редким явлением в народе. Духовный вакуум требовал заполнения. В результате идолы не изгнанных до конца народов, которые изначально были отвратительны сыновьям Израиля, стали для них привычными и даже притягательными и превратились в западню, в которую человек может попасть неожиданно для себя, даже если он предупрежден о ее существовании.

Рав Зеев Мешков

 

Печать E-mail

Недельная глава Матот. КОРЕНЬ ВЕЧНЫХ МУК

 

Загробное воздаяние

 

В недельной главе «Масей» говорится: «Если кто убьет человека, то убийцу должно убить по (свидетельству) свидетелей… И не берите выкупа за душу убийцы, грешника, которому (надлежит) умереть, а он должен быть предан смерти… И не оскверняйте земли, на которой вы, ибо кровь оскверняет землю, и земле не искупиться от крови, пролитой на ней, разве только кровью пролившего ее» ( 35:29-31)

Итак, если любой материальный ущерб может быть компенсирован соответствующей денежной суммой, то лишение жизни может быть исправлено только ответным лишением. Человек уникален и незаменим, как сказано: "Адам был создан единственным... ради мира между людьми, чтобы не говорил человек человеку: "Мой отец больше твоего" и чтобы выразить величие Пресвятого. Ибо человек чеканит много монет одним чеканом и все они похожи друг на друга. А Царь над царями царей отчеканил всех людей чеканом Первого Человека, но ни один из них не похож на другого. Поэтому каждый должен говорить: Ради меня создан мир" (Сангедрин.37а.)

Конечные предметы имеют свою меру, и могут быть заменены друг другом, но человек безмерен, а потому отнятие его жизни можно компенсировать лишь ответным отнятием жизни самого убийцы. Однако при этом важно понимать, что смертная казнь совершается не только в интересах жертвы, не только во имя ее отмщения, но и в интересах убийцы, так как она несет искупление его душе.

Разумеется, это не значит, что казненный преступник освобождается от мук геенома, их не избежать даже и праведникам (как сказано: «даже если он совершенный праведник, должен пройти через гееном». (Эвен шлема 10.15). Однако иудаизм верит, что казнь преступника способна сократить эти мучения, а возможно даже избавить душу от полного уничтожения. А дилемма, согласно вере иудаизма, именно такова: или вечное блаженство, или полное уничтожение. Вот как описывает загробные испытания Раби Моше Хаим Луцатто (1707-1746): «Гееном - это место, где осуществляется наказание душ. Они чувствуют боль и страдания… В результате этих страданий искупаются дурные действия грешников, и если они становятся достойными награды, они очищаются от своих грехов и могут отдыхать. А если нет (не достойны награды), их наказывают до тех пор, пока не уничтожат» «Маамар а'икарим» («Очерк основ»). Таким образом, если убийца раскаялся, казнь значительно сокращает его загробные страдания, если не раскаялся – запускает процесс его уничтожения, который опять же укорачивается.

И здесь невольно хочется сопоставить это иудейское представление с аналогичным представлением христиан, которые в звездный час своей истории широко практиковали смертные казни мотивированные аналогичным религиозным представлением. Мучения горящих еретиков (в случае их чистосердечного раскаяния) избавляли их от загробных мук. Однако при этом скоротечные муки горящих на костре нераскаявшихся грешников, по вере «святой церкви» плавно переходили в вечные муки ада. Если согласно вере иудаизма «награда за заповеди бесконечна, а возмездие за грех конечно» (Эвен шлема 10.6), и любое мучение «здесь» ведет к сокращению какого-то мучения «там», то в классическом христианстве казнь нераскаявшегося грешника ничего не отнимает от вечности его дальнейших страданий.

 

Духовный тоталитаризм

 

Христианство заимствовало из иудаизма практически все основные представления о Творце и творении. Если оставить в стороне специфические теологические разработки, касающиеся учения о триединстве и воплощении, то отличие коснется только двух пунктов: учения об ангелах и учения об аде. В отличие от иудаизма, христианство верит в наличие свободы выбора у ангельских сущностей, и в вечные страдания грешников. Откуда пришла в христианские головы эта страшная мысль?

В Писании действительно встречаются высказывания позволяющие опасаться вечности мучений («И многие, почившие в прахе земном, пробудятся: те - для вечной жизни, а эти - для позора и поношения вечного». (Дан 12.2). А скептический разум в силу своей природы просто не вправе сбросить со счетов даже самые невероятные прогнозы посмертного существования. Все это так. Но одно дело опасения, другое - позитивно выраженная вера в вечные муки, которая буквально парализует человеческое воображение.

Человек не может заставить себя верить во что придется, любая его вера обеспечена базисной организацией его души. Самый яркий пример тому - наша вера в реальность наблюдаемого мира. Доказать, что мир не является плодом нашего воображения невозможно. «Откуда я знаю, - спрашивает Декарт, - не устроил ли Бог все так, что вообще не существует ни земли, ни неба, никакой протяженности, формы величины и никакого места, но тем не менее все это существует в моем представлении таким, каким оно мне сейчас видится?». Шеллинг высказывался еще определеннее: «Основное предубеждение, к которому сводятся все остальные, заключается в том, будто вне нас существуют какие-то вещи; принятие такого взгляда за правильный не опирается ни на какие основания, не подкрепляется никакими выводами, но все же не может быть искоренено и никаким доказательством противоположного, а потому здесь представляется притязание на непосредственную достоверность… но ведь отсюда ясно, что все это лишь предубеждение, хотя и врожденное нам и первоначальное, но от того не перестающее быть предубеждением».

И все же нет людей, которые бы сделали солипсизм своим кредо. Мы верим, что мир существует, как верим и в то, что существует Бог.

Что побуждало христиан верить (не допускать такую возможность, а именно верить) в то, что муки грешников никогда не закончатся? Что позволяло им принимать как достоверность столь чудовищную мысль, и что мешало это сделать евреям?

В решении этого вопроса нам может помочь одно важное психологическое наблюдение сделанное Бердяевым: «Если бы люди церкви, когда христианское человечество верило в ужас адских Мук, грозили отлучением, лишением причастия, гибелью и вечными муками тем, которые одержимы волей к могуществу и господству, к богатству и эксплуатации ближних, то история сложилась бы совершенно иначе. Вместо этого грозили адскими муками главным образом за ереси, за уклонения от доктрины, за непослушание церковной иерархии и за второстепенные грехи, признанные смертными, иногда за мелочи, лишенные значения. Это имело роковые последствия в истории христианского мира… Я убежден, что сторонниками ада являются люди, которые его хотят, для других, конечно. Христиане часто бывали утонченными садистами. Но сейчас их запугивания мало действуют, сильнее действуют запугивания земным адом»

То обстоятельство, что на протяжении веков вечными муками стращали в первую очередь еретиков, а не насильников и отравителей, говорит о том, что именно для них они были изобретены, что корень концепции вечных мук - в тоталитарной склонности Эсавского рационализма: тот кто не согласен с моими аргументами, тот кто отпал от «всеобщего закона» не имеет право так просто исчезнуть, он обязан вечно кусать себе локти!

Одержимость единоверием и единомыслием коренилась в верном источнике – в единстве человеческого рода, т.е. в том, что «Адам был создан единственным». Но при этом европейцам казалось, что единство людей, как разумных существ заключено прежде всего в единстве вероучительной доктрины. Иудаизм в свою очередь, всегда видевший в единстве людей источник их уникальности («ни один из них не похож на другого», но «каждый должен говорить: Ради меня создан мир») никогда никому не отказывал в вечности.

Израиль исходно отделенный от народов, исходно думающий «по другому», совершенно не возражает, чтобы по другому думали и сами народы. Поэтому «Есть праведники среди идолослужителей, имеющие удел в мире грядущем». «Тосефта сангедрин» (13:1), поэтому «Мы не отрицаем воздаяния за добрые поступки, к какой бы религии человек ни принадлежал» (Кузари 1:111).

Еврейский хронист 15-16 века Ибн Верга, писал: «Еврей уверен, что не может существовать такового учения и такой религии, которые превосходили бы его собственные, и считает дураками всех тех, кто верит во что-то иное. Напротив, христианин верит, что еврей - это всего лишь животное в человеческом облике и что его душа попадет в ад, причем в самую глубокую его часть. Что касается мусульманина, то он скажет, что в ад попадут как христиане, так и евреи..."

Итак, классические христиане и мусульмане запугивают инакомыслящих вечными муками. Евреи в ответ считают их дураками, которым в еврейском аду не угрожает ничего особенно страшного. Евреи всегда знали, что глупость наказуема лишь в тех случаях, когда она ведет к кровопролитию, но, что наказание даже и за него не вечно.

 

Арье Барац (www.abaratz.com)

 

Печать E-mail

  • 1
  • 2

Пожертвовать Yandex.Деньги

рублей Яндекс.Деньгами
на счет 41001174821665 (Движение Ор Цион)

Флаги посетителей

Free counters!